現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-從小說界革命到整理國(guó)故運(yùn)動(dòng).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-從小說界革命到整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)由胡適、俞平伯等人創(chuàng)建的新紅學(xué)在紅學(xué)史上具有里程碑意義，它標(biāo)志著紅學(xué)研究從傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)變，盡管還存在著種種不足和遺憾。同時(shí)它又是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)有機(jī)組成部分，與其他學(xué)科的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)建進(jìn)程同步展開。新紅學(xué)既是一百多年來紅學(xué)自身發(fā)展演進(jìn)的一個(gè)必然結(jié)果，又是特定時(shí)代各種文化因素催生的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生由晚清時(shí)期的小說界革命啟其端，與五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)及隨后進(jìn)行的整理國(guó)故之舉有著十分密切的關(guān)系，其豐碩的學(xué)術(shù)成果也可以看作是這些運(yùn)動(dòng)的深化和收獲。因此，探討新紅學(xué)必須借助這個(gè)大的文化背景來進(jìn)行，不少問題也只有在這個(gè)背景下觀照才能得到更為合理、準(zhǔn)確的解釋。在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，采用白話形式的中國(guó)通俗小說繼梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的小說界革命之后再次成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。不過這兩次運(yùn)動(dòng)的目的、宗旨及策略有所不同，對(duì)待通俗小說的態(tài)度和方式也有一定的差異。小說界革命的提倡者多是政治人物，他們雖然將小說提到空前之高的地位，但其著眼點(diǎn)并不在文學(xué)，而在政治變革與重鑄民魂，“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說”，梁?jiǎn)⒊倪@段話基本上代表了當(dāng)時(shí)文化階層對(duì)小說的立場(chǎng)和期許。文學(xué)創(chuàng)作無疑是一個(gè)國(guó)家或民族社會(huì)文明程度的一種征候式標(biāo)記，從這個(gè)角度來講，梁?jiǎn)⒊热说挠^點(diǎn)有其合理性，但他們將小說提得過高，反而容易淪為空談，無法落到實(shí)處，盡管其后小說創(chuàng)作出現(xiàn)了新的變化，涌現(xiàn)出一大批與傳統(tǒng)小說迥異的新小說，但其創(chuàng)作實(shí)績(jī)及達(dá)到的社會(huì)效果離當(dāng)初首倡者的預(yù)期顯然還有很大的差距。況且當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊热说闹埸c(diǎn)在小說創(chuàng)作上，還未涉及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究問題。不過，其提倡之功也是十分重要的，應(yīng)該給予肯定，它提高了小說在文學(xué)家族的地位，重構(gòu)了文學(xué)格局，解決了學(xué)術(shù)研究中極為重要的對(duì)象價(jià)值問題，為中國(guó)小說進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂、為新紅學(xué)的產(chǎn)生作了輿論上的準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起參與者如陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)多具學(xué)者身份，他們自然也有通過文學(xué)革命達(dá)到改造社會(huì)、重鑄民魂的雄心，早年也曾直接或間接地受到小說界革命的影響，其思路與梁?jiǎn)⒊热擞幸幻}相承之處，可以看作是對(duì)后者的繼承和深化，也正是為此，他們才有了一個(gè)較高的起點(diǎn)，不必再為提高小說這一文體的地位而費(fèi)口舌。不過相比之下，新文化運(yùn)動(dòng)者的發(fā)起參與者比小說界革命的提倡者更為務(wù)實(shí)或者說是更有策略，他們選擇文學(xué)作切入點(diǎn)，以語(yǔ)言為突破口，口號(hào)和目的都十分集中而明確，那就是要廢除文言，建立使用白話的新文學(xué)，使白話文學(xué)成為文學(xué)正宗。正如胡適當(dāng)年所說的：“我的意思，以為進(jìn)行的次序，在于極力提倡白話文學(xué)。要先造成一些有價(jià)值的國(guó)語(yǔ)文學(xué)，養(yǎng)成一種信仰新文學(xué)的國(guó)民心理，然后可望改革的普及。”語(yǔ)言的變革并非簡(jiǎn)單的交流工具的置換，它通常會(huì)引起附著在這些語(yǔ)言工具上的一系列思想觀念的轉(zhuǎn)變，特別是在中國(guó)，文言與白話往往意味著文化形態(tài)的種種差別。盡管此前已有人提倡采用白話，創(chuàng)辦白話報(bào)刊，但皆著眼在開啟民智，未能從文化層面著眼。對(duì)此，陳獨(dú)秀有著十分清醒的認(rèn)識(shí)：“舊文學(xué)與舊道德，有相依為命之勢(shì)”。由于這一觀點(diǎn)不帶政治黨派色彩，因而獲得了較為廣泛的支持，最后獲得了成功。1920年，當(dāng)時(shí)的教育部通令全國(guó)，國(guó)民小說教材逐漸采用白話文，先從一、二年級(jí)開始。這樣，白話正式成為政府認(rèn)可的語(yǔ)言，從此翻開了中國(guó)文學(xué)的新篇章。需要說明的是，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起參與者們不僅著眼于文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)也注意到學(xué)術(shù)研究問題，并予以落實(shí)。陳獨(dú)秀的這句話很有代表性：“對(duì)于歷代的文學(xué)，都應(yīng)該去切實(shí)研究一番才是。（就是極淫猥的小說彈詞，也有研究的價(jià)值。）”也正是因?yàn)樯鲜鲞@些緣故，古代通俗小說作為白話文學(xué)的重要范本在這一時(shí)期受到充分的重視和贊揚(yáng)，被稱為“活文學(xué)”或“平民的文學(xué)”。與二十世紀(jì)之初一樣，盡管新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和參與者對(duì)古代通俗小說從語(yǔ)言的鮮活生動(dòng)方面給予了充分的肯定，但在思想內(nèi)容上給予較高評(píng)價(jià)的小說作品依然很少。紅樓夢(mèng)依然是少數(shù)得到肯定的作品之一。這里簡(jiǎn)要介紹一下這一時(shí)期胡適、魯迅之外新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者對(duì)紅樓夢(mèng)的看法，他們的見解在社會(huì)上有著較大的影響。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)的注意力主要在社會(huì)時(shí)局方面，對(duì)文學(xué)問題涉及不多，其紅學(xué)見解主要見于紅樓夢(mèng)新敘一文，該文刊于上海亞東圖書館1921年5月新版紅樓夢(mèng)的卷首。在這篇文章中，他將善寫人情的小說與善述故事的史書進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為應(yīng)該領(lǐng)略紅樓夢(mèng)的善寫人情，而不是領(lǐng)略其善述故事。這種區(qū)分在今天看來，固然有其局限在，但就中國(guó)古代小說與史書長(zhǎng)期界分不清的情況來講，還是有其意義的。他認(rèn)為紅樓夢(mèng)有許多“瑣屑可厭的地方”，在與錢玄同的一封書信中，他也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“金瓶梅、紅樓夢(mèng)細(xì)細(xì)說那飲食，衣服，裝飾，擺設(shè)，實(shí)在討厭！”當(dāng)然，這只是他的一己之見、個(gè)人好惡。該文同時(shí)還對(duì)紅學(xué)研究方法提出了個(gè)人的見解，即“什么誨淫不誨淫，固然不是文學(xué)的批評(píng)法；拿什么理想，什么主義，什么哲學(xué)思想來批評(píng)石頭記，也失去了批評(píng)文學(xué)作品底旨趣；至于考證石頭記是何代何人底事跡，這也是把石頭記當(dāng)作善述故事的歷史，不是把他當(dāng)作善寫人情的小說”。話雖說得有些絕對(duì)，卻也道出了日后新紅學(xué)的缺陷所在。錢玄同身為文字學(xué)家，對(duì)胡適、陳獨(dú)秀等人的提倡白話、文學(xué)革命之舉給予堅(jiān)定的支持，且其觀點(diǎn)經(jīng)常比陳、胡二人更激進(jìn)。不過，他雖然認(rèn)為“小說是近世文學(xué)中之杰構(gòu)”，但對(duì)中國(guó)古代小說的整體評(píng)價(jià)并不高，認(rèn)為古代小說非誨淫誨盜之作，即神怪不經(jīng)之談，比如唐代小說“描畫淫褻，稱道鬼怪，乃輕薄文人浮艷之作，與紀(jì)昀蒲松齡所著相同，于文學(xué)上實(shí)無大價(jià)值”，“聊齋志異、松隱漫錄諸書，直可謂全篇不同”。在古代小說中，他只肯定水滸傳、西游記金瓶梅、儒林外史和紅樓夢(mèng)等少數(shù)幾部小說。他認(rèn)為紅樓夢(mèng)“斷非誨淫，實(shí)足寫驕侈家庭，澆漓薄俗，腐敗官僚，紈绔公子耳”，同時(shí)又認(rèn)為紅樓夢(mèng)的筆墨不干凈，未能免俗，比如賈寶玉初試云雨的描寫。錢氏的見解固然有其張揚(yáng)白話的用意，但話說得過頭，給人以矯枉過正之感。與其他人相比，周作人更關(guān)心小說本身的內(nèi)容意蘊(yùn)，他提倡“平民的文學(xué)”和“人的文學(xué)”。他認(rèn)為紅樓夢(mèng)是“理想的平民文學(xué)”，因?yàn)樗澳軐懗鲋袊?guó)家庭中的喜劇悲劇”。盡管上述幾人的觀點(diǎn)頗有差異，但有些看法還是基本接近的，即多從白話語(yǔ)言的使用方面對(duì)紅樓夢(mèng)給予肯定，對(duì)其思想內(nèi)容也有相當(dāng)?shù)淖⒁?。無論是小說界革命還是新文化運(yùn)動(dòng)，皆對(duì)紅樓夢(mèng)給予別特別的關(guān)注，由此也可看出紅樓夢(mèng)在知識(shí)階層心目中的地位，其后有眾多學(xué)者涉足紅樓夢(mèng)也不是沒有因由的。需要指出的是，陳獨(dú)秀等人對(duì)紅樓夢(mèng)的評(píng)論多為即興之言，缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C和足夠的學(xué)術(shù)性，真正能代表當(dāng)時(shí)研究水準(zhǔn)的是吳宓、佩之等人。需要指出的是，這些新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起參與者們還積極配合出版商，進(jìn)行古代小說的普及宣傳工作。比如亞東圖書館1920年起陸續(xù)推出的系列小說校點(diǎn)本，就得到了胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同等人的有力支持，他們紛紛為這些小說寫序。盡管其中有些文章學(xué)術(shù)性不強(qiáng)，但并非毫無意義，它為新紅學(xué)的創(chuàng)建奠定了一種良好的話語(yǔ)氛圍，起到了一種造勢(shì)的作用。新紅學(xué)的建立與隨后展開的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)有著直接的因果關(guān)系。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)整理國(guó)故及胡適的突然轉(zhuǎn)向還有種種不同的評(píng)價(jià)，但它對(duì)中國(guó)古代小說的研究來說，無疑是一個(gè)利好信息。如果說當(dāng)初大家還處于喊口號(hào)、設(shè)計(jì)藍(lán)圖階段的話，整理國(guó)故則是將各種口號(hào)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。整理國(guó)故與當(dāng)初的文學(xué)革命看似反差極大，有開倒車之嫌，實(shí)則有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。以紅樓夢(mèng)研究為代表的古代小說研究正是整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要實(shí)績(jī)，選擇古代小說為突破點(diǎn)自然也并非偶然，而是胡適有意采用的一個(gè)文化策略，目的在擴(kuò)大傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范圍，將以前為學(xué)者所歧視或忽視的民間文學(xué)納入學(xué)術(shù)殿堂，應(yīng)該說這正是新文化運(yùn)動(dòng)思路的延續(xù)和深化。經(jīng)過胡適等人的提倡和示范，以小說戲曲為代表的民間通俗文學(xué)從此像經(jīng)史一樣成為專學(xué)，而這正是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要區(qū)別和特色。1917年北京大學(xué)的開設(shè)小說課程在中國(guó)小說研究史上無疑是一個(gè)標(biāo)志性事件，胡適、劉半農(nóng)、周作人破天荒地成為中國(guó)歷史上第一批小說課教員。以北京大學(xué)在當(dāng)時(shí)學(xué)界和社會(huì)上的影響和地位，它無疑意味著小說研究的被認(rèn)可，得到了學(xué)術(shù)制度上的保證，此舉既為研究者創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，同時(shí)又保證了學(xué)術(shù)薪火的延續(xù)，這是古代小說正式走上學(xué)術(shù)殿堂的開始。隨后，不少大學(xué)紛紛效仿，由此形成了古代小說研究的基本格局，研究人員大多集中在各個(gè)高校，研究成果也多為講義或講義的延伸之作。紅樓夢(mèng)研究也因此作為古代小說研究的一個(gè)極為特殊的組成部分走上大學(xué)講堂。先驅(qū)者的首倡示范、學(xué)術(shù)制度的保障、媒體的宣傳造勢(shì)、社會(huì)輿論的支持，使以小說、戲曲為代表的通俗文學(xué)成為現(xiàn)代意義上的學(xué)科，并得到社會(huì)的認(rèn)可和學(xué)界的響應(yīng)。它終于使古代小說的