現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-梁啟超的“情感”說及其美學(xué)理論貢獻(xiàn).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-梁啟超的“情感”說及其美學(xué)理論貢獻(xiàn)內(nèi)容提要：情感說是梁啟超美學(xué)思想的重要內(nèi)涵。梁啟超認(rèn)為，情感是生命與宇宙的本質(zhì)；藝術(shù)情感是生命、情感、藝術(shù)美的統(tǒng)一；藝術(shù)情感必須求真、向善、合美；藝術(shù)情感具有熏、浸、刺、提四種感染力和奔迸、回蕩、含蓄蘊(yùn)藉、寫實(shí)、浪漫五種表情法；藝術(shù)是情感教育的最大利器。梁啟超的情感說在思想觀點(diǎn)、概念術(shù)語、理論方法上都具有鮮明的現(xiàn)代性，是20世紀(jì)中國現(xiàn)代美學(xué)思想的重要先導(dǎo)。關(guān)鍵詞：情感審美先導(dǎo)“情感”是梁啟超美學(xué)思想的核心概念之一，也是上個世紀(jì)之交中國美學(xué)思想中最具個性特色的審美范疇之一。對于藝術(shù)情感問題，梁啟超有著非常精辟且較為系統(tǒng)的論述，這些論述不僅與梁啟超的整個美學(xué)思想體系具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，而且在20世紀(jì)中國現(xiàn)代美學(xué)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有極為重要的先導(dǎo)意義。一對于情感本質(zhì)的認(rèn)識，是梁啟超情感理論的基石。在中國韻文所表現(xiàn)的情感一文中，梁啟超明確提出：“天下最神圣的莫過于情感”。（1）首先，“情感是人類一切動作的原動力”。梁啟超將情感與理智作了比較。他認(rèn)為：“用理解來引導(dǎo)人，頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做法；卻是被引導(dǎo)的人到底去做不去做，沒有什么關(guān)系。有時所知的越發(fā)多，所做的倒越發(fā)少。用情感來激發(fā)人，好象磁石吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃?！逼浯?，“情感是宇宙間一種大秘密”。梁啟超說：“我們想入到生命之奧，把我的思想行為和我的生命迸合為一，把我的生命和宇宙和眾生迸合為一，除卻通過情感這一個關(guān)門，別無他路。”（2）在這里，梁啟超對情感的理解體現(xiàn)出某種深刻辨證的見地。首先，他不是把情感視為純粹感性個體的東西，而是將情感視為感性與理性、個體與社會的融通。其次，梁啟超將對情感特質(zhì)的考察與生命特質(zhì)的考察聯(lián)系起來，從而不僅給予了情感以非常重要的地位，也給予了情感以極為豐富的內(nèi)涵。作為人類動作的“原動力”和宇宙生命的“大秘密”，情感又具有怎樣的特點(diǎn)呢？梁啟超主要從兩個方面進(jìn)行了進(jìn)一步的考察。他認(rèn)為，其一，情感是“本能”與“超本能”的統(tǒng)一。其二，情感是“現(xiàn)在”與“超現(xiàn)在”的統(tǒng)一。他說：“情感的性質(zhì)是本能的，但他的力量，能引人到超本能的境界。情感的性質(zhì)是現(xiàn)在的，但他的力量，能引人到超現(xiàn)在的境界?！保?）前者強(qiáng)調(diào)的是情感的感性與理性相統(tǒng)一的特點(diǎn)與功能，后者強(qiáng)調(diào)的是情感的個體與社會相統(tǒng)一的特點(diǎn)與功能。強(qiáng)調(diào)情感的性質(zhì)是本能的，即強(qiáng)調(diào)情感是與人的生命同在的具有根本意義的東西。沒有生命，也就無所謂本能，也就沒有情感。因此，情感是生命存在與活躍的基本要素。但人的生命活動又不是純粹感性的。有目的有意識的生命活動是人與動物的根本區(qū)別，這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。梁啟超雖然不是馬克思主義者，但他把超本能的境界視為人生更高的境界，并且相信情感具有引導(dǎo)人向著超本能境界邁進(jìn)的力量。同時，梁啟超強(qiáng)調(diào)情感的性質(zhì)是現(xiàn)在的。即情感的發(fā)生總是與特定的實(shí)踐相聯(lián)系的，是即時的，是在場的。因此，情感是血肉豐滿的，是與感性主體相聯(lián)系的。但梁啟超又不以狹隘的目光來看待個人在社會歷史進(jìn)程中的作用與地位。他強(qiáng)調(diào)情感具有將個體引導(dǎo)到宏觀的超現(xiàn)在境界中去的神奇力量。實(shí)際上，在這里，梁啟超已把個體情感活動視為個人生命活動與宏觀歷史活動的統(tǒng)一，把個體情感活動視為宏觀歷史活動的有機(jī)組成部分。至此，梁啟超對情感問題的理解與他整個思想體系中的現(xiàn)實(shí)精神融為一體。梁啟超對情感本質(zhì)的理解是東西方文化思想交融的結(jié)晶。梁啟超受傳統(tǒng)文化影響很深。中國傳統(tǒng)文化主要講樂生，強(qiáng)調(diào)生命的理性與責(zé)任。生命受之天地父母，“能盡其性”，才能“與天地參”。（中庸）因此，要懂得“領(lǐng)略生命的妙味”。梁啟超關(guān)于情感本質(zhì)理解的另一個精神淵源是現(xiàn)代西方文化?？档录仁俏鞣焦诺涿缹W(xué)思想的中堅，也是西方現(xiàn)代美學(xué)思想的鼻祖?？档碌谝粋€明確地將人的心理要素分為知、情、意三個部分，把情感視為完善人性的必要組成部分，從而為席勒的現(xiàn)代美育思想和20世紀(jì)以后登上歷史舞臺的生命哲學(xué)、表現(xiàn)理論奠立了重要的理論基礎(chǔ)。梁啟超對康德極為推崇，把康德譽(yù)為“近世第一大哲”，他也吸納了康德關(guān)于知情意三分的理論，強(qiáng)調(diào)情感是生命的有機(jī)組成。梁啟超對情感的理解既有東方的領(lǐng)悟與體味，又有西方的直覺與表現(xiàn)。他說：“我是情感最豐富的人。我對于我的情感都不肯壓抑，聽其盡量發(fā)展?！保?）綜合起來考察，梁啟超將情感與生命相聯(lián)系，更多地受到了現(xiàn)代西方哲學(xué)與美學(xué)思想的影響。梁啟超美學(xué)思想體系中的情感理論是生命、情感、藝術(shù)的統(tǒng)一。梁啟超試圖通過生命來揭示情感的本質(zhì)，又試圖通過情感來揭示藝術(shù)的真諦。在藝術(shù)功能觀上，梁啟超始終堅持藝術(shù)與社會、與人生的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為社會、為人生服務(wù)。但在藝術(shù)本質(zhì)觀上，梁啟超是堅定的主情主義者。他認(rèn)為：“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”，（5）“藝術(shù)的權(quán)威，是把那霎時間便過去的情感，捉住他令他隨時可以再現(xiàn)。是把藝術(shù)家自己個性的情感，打進(jìn)別人們的情閾里頭，在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了他心的位置”?！耙魳访佬g(shù)文學(xué)”等藝術(shù)形式的價值，就在于“把情感秘密的鑰匙都掌住了”。（6）梁啟超對藝術(shù)本質(zhì)的理解既繼承了中國傳統(tǒng)詩學(xué)“抒情言志”的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)出西方現(xiàn)代詩學(xué)把情感視為個體生命“表現(xiàn)”的理論痕跡。梁啟超美學(xué)思想體系中的情感理論具有鮮明的時代特征與個人特色，其中的一些具體觀點(diǎn)開啟了中國現(xiàn)代美學(xué)思想的先聲，而其豐富的論述與闡釋也成為中國現(xiàn)代美學(xué)思想寶庫中的重要瑰寶。二藝術(shù)情感必須真實(shí)，這是梁啟超堅持的首要原則?！扒楦性桨l(fā)真越發(fā)神圣”。何謂藝術(shù)情感之真？梁啟超說：“大抵情感之文，若寫的不是那一剎間的實(shí)感，任憑多大作家，也寫不好?！保?）可見，梁啟超把真實(shí)的藝術(shù)情感視作來自生活的與具體事件相聯(lián)系的真實(shí)感覺。那么，主體如何去捕捉“那一剎間的實(shí)感”呢？梁啟超認(rèn)為有兩條互相聯(lián)系的途徑。首先，是要以“純客觀的態(tài)度”，觀察“自然之真”。不能抓住自然的真相，就無法產(chǎn)生真實(shí)的感覺。其次，是要以“熱心”、“熱腸”，“在同中觀察異，從尋常人不會注意的地方，找出各人情感的特色”。真事是實(shí)感的基礎(chǔ)。有了真事，才有真實(shí)的感覺；有了真實(shí)的感覺，還要能夠捕捉體味，要能品鑒出“那一剎間的實(shí)感”的獨(dú)特之處。在評價杜甫作品的過程中，梁啟超指出：“真實(shí)愈寫得詳，真情愈發(fā)得透?！保?）“自然之真”與“情感的特色”是互為聯(lián)系、相輔相成的。因此，對生活實(shí)感的捕捉與表現(xiàn)是藝術(shù)情感真實(shí)的兩個有機(jī)層面。梁啟超認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)活動中有兩種創(chuàng)作流派，一謂浪漫派，一謂寫實(shí)派。浪漫派的作法是“用想象力構(gòu)造境界”，“把情感提往超現(xiàn)實(shí)的方向”。（9）梁啟超極為推崇楚辭與屈原的作品，認(rèn)為“我國古代，將這兩派（即指浪漫派與現(xiàn)實(shí)派，筆者注）劃然分出門庭的，可以說沒有”，“但我們文學(xué)含有浪漫性的自楚辭始”。（10）實(shí)際上，梁啟超在此已明確地將楚辭視為我國浪漫主義文學(xué)的開山之作。同時，他把屈原視為我國浪漫主義文學(xué)的杰出代表。他說：“欲求表現(xiàn)個性的作品，頭一位就要研究屈原?！绷簡⒊J(rèn)為文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)實(shí)感，但能“從想象力中活跳出實(shí)感來，才算極文學(xué)之能事”，（11）而屈原就是這樣一位將想象之活躍與情感之真實(shí)密切聯(lián)系的真詩人。梁啟超認(rèn)為：“就這一點(diǎn)論，屈原在文學(xué)史的地位，不特前無古人，截到今天止，仍是后無來者。”梁啟超指出，屈原具有“極熱烈的情感”，他“極誠專慮的愛戀”的對象是“那時候的社會”。他“又愛又憎，越憎越愛，兩種矛盾性日日交戰(zhàn)，結(jié)果拿自己生命去殉那單相思的愛情”。因此，“屈原是情感的化身”，他的作品句句都是真性情的流露，是“有生命的文學(xué)”。（12）后人沒有屈原那種發(fā)自肺腑的真實(shí)自然的“劇烈的矛盾性”，只“從形式上模仿蹈襲，往往討厭”。這類作品不能將想象與真情相結(jié)合，不能創(chuàng)造出“醇化的美感”，只能“走入奇譎一路”。藝術(shù)活動中的另一種創(chuàng)作流派是寫實(shí)派。寫實(shí)派的作法，是“作者把自己的情感收起，純用客觀態(tài)度描寫別人情感”，“將客觀事實(shí)照原樣極忠實(shí)的寫出來，還要寫得詳盡”。寫實(shí)派所寫的多是“尋常人的尋常行事或是社會上眾人共見的現(xiàn)象”，“沒有一個字批評，只是用巧妙技術(shù)把實(shí)況描出，令讀者自然會發(fā)厭恨憂危種種情感”。寫實(shí)派作家以“冷眼”“忠實(shí)觀察”“社會的偏枯缺憾”，注重寫“人事的實(shí)況”與“環(huán)境的實(shí)況”。他的“冷眼”底下藏著“熱腸”。梁啟超極為精辟地指出，寫實(shí)派的作家“倘若沒有熱腸，那么他的冷眼也決看不到這種地方，便不成為寫實(shí)家了?！保?3）因此，寫實(shí)家仍然擁有對生活的真情與熱愛。梁啟超最為推崇的寫實(shí)派文學(xué)家是杜甫。他把杜甫譽(yù)為“情圣”。因?yàn)槎鸥εc屈原一樣都是“富于同情心的人”，他把自己的“精神和那所寫之人的精神并合為一”，把“下層社會的痛苦看得真切”，并“當(dāng)作自己的痛苦”。因此，“別人傳不出”的“情緒”，“他都傳出”。（14）可見，梁啟超并非機(jī)械地理解寫實(shí)與浪漫的創(chuàng)作特征。在他的批評標(biāo)準(zhǔn)中，寫實(shí)與浪漫并無高低之分。不管運(yùn)用何種方法，只要擁有真情，發(fā)透真情，即為大家。在梁啟超的美學(xué)思想體系中，情感真實(shí)是藝術(shù)之美的基礎(chǔ)。但梁啟超并沒有停留于此，而是進(jìn)一步深入地指出：“情感的本質(zhì)不能說他都是善的，都是美的。他也有很惡的方面，也有很丑的方面。他是盲目的，到處亂碰亂迸，好起來好得可愛，壞起來壞得可怕?！保?5）可見，梁啟超對于情感的性質(zhì)與作用采取了一分為二的辨證態(tài)度。真情感是神圣的，因?yàn)樗鲎匀说恼嫔嫘郧椤５媲楦性趦?nèi)涵上有“美”與“丑”的區(qū)別，在作用上有“好”與“壞”的區(qū)別。這一認(rèn)識就對藝術(shù)表現(xiàn)情感提出了鑒別提煉的任務(wù)，藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)的是“美”的情感與“好”的情感。這一標(biāo)準(zhǔn)在梁啟超的作家作品研究中具有鮮明的表現(xiàn)。而從更深刻的層面來說，梁啟超認(rèn)為，藝術(shù)家本身必須注重情感的“陶養(yǎng)”，“藝術(shù)家認(rèn)清楚自己的地位，就該知道：最要緊的工夫，是要修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提挈，向里體驗(yàn)，自己腔子里那一團(tuán)優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術(shù)把他表現(xiàn)出來，這才不辱沒了藝術(shù)的價值?！保?6）也就是說，藝術(shù)家體驗(yàn)把握真情感，又不能隨性而至隨情而發(fā)，而要用理性去陶養(yǎng)去規(guī)范，使本能的情感往“美”的與“好”的方向提升。因此，梁啟超的主情主義從感性出發(fā)，以理性歸宿，體現(xiàn)了對東西方情感理論的化合與創(chuàng)造，也體現(xiàn)了他對情感與理性關(guān)系的辨證理解。三情感是藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容與目的。具有真情感的真文學(xué)具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，由于融情于景，故能在“客觀意境”的創(chuàng)造中，“令自然之美和我們心靈相融逗”，激發(fā)起我們的情感共鳴；而在敘寫人生的作品中，更因“確實(shí)描寫出社會狀況”，“謳吟出時代的心理”，而自然地引發(fā)我們的“無窮悲憫”。在偉大的藝術(shù)家筆下，這種經(jīng)過陶養(yǎng)的“高潔純摯”的美的情感具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能對“有心人胸中”構(gòu)成強(qiáng)烈的“刺激”。關(guān)于藝術(shù)情感所激發(fā)的審美體驗(yàn)，梁啟超早在著名的論小說與群治之關(guān)系一文中就有論述。他說：“我本藹然和也，乃讀林沖雪天三限，武松飛云浦厄，何以忽然發(fā)指？我本愉然樂也，乃讀晴雯出大觀園，黛玉死瀟湘館，何以忽然淚流？我本肅然莊也，乃讀實(shí)甫之琴心、酬簡，東壙之眠香、訪翠，何以忽然情動？若是者，皆所謂刺激也。大抵腦筋愈敏之人，則其受刺激力也愈速且劇?！保?7）在這段話中，梁啟超指出，讀者的情感發(fā)生與情緒轉(zhuǎn)換，是由作品所內(nèi)含的情感力與讀者的心靈心理的感應(yīng)所引發(fā)的。作品所內(nèi)含的情感是一種客觀的刺激，是審美情感發(fā)生的前提；刺激的具體效果是因人而異的，與鑒賞主體個人的精神心理特征相聯(lián)系。同時，這種情感刺激可以使主體由“藹然”而“發(fā)指”，由“愉然”而“淚流”，由“肅然”而“情動”，即使審美主體的情感狀態(tài)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。實(shí)際上，梁啟超在這里所揭示的正是西方現(xiàn)代美學(xué)所提出的“移情”現(xiàn)象。梁啟超把審美心理的這種移情功能稱為“移人”；同時，他又把藝術(shù)情感的這種“移人之力”具體分解為“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種。熏、浸、刺的共同特點(diǎn)是“自外而灌之使入”，但三者間又有差別。熏之力為“烘染”。人在審美活動的過程中，“不知不覺之間，而眼識為之迷漾，而腦筋為之搖揚(yáng)，而神經(jīng)為之營注”，即受到其“烘染”，從而“今日變一二焉，明日變一二焉，剎那剎那，相斷相續(xù)，久之而此小說之境界，遂入其靈臺而據(jù)之，成為一特別之原質(zhì)之種子。有此種子故，他日又更有所觸所受者，旦旦而熏之，種子愈盛，而又以之熏他人，故此種子遂可以遍世界?！保?8）熏“以空間言”，是范圍的擴(kuò)大。熏之力的大小，決定了所熏之界的“廣狹”，就象人“入云煙中為其所熏”，云煙越多，所作用的范圍也必然越廣?！敖敝椤熬慊薄Ｑc浸都是審美過程中的漸變，強(qiáng)調(diào)潛移默化。梁啟超說：“人之讀一小說也，往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀紅樓竟者，必有余戀有余悲；讀水滸竟者，必有余快有余怒。”（19）浸之力就如飲酒，“作十日飲，則作百日醉”。浸之力以“時間”論，故浸之力的大小，表現(xiàn)為對讀者的影響時間的長短。熏與浸雖有空間與時間的區(qū)別，但都強(qiáng)調(diào)逐漸發(fā)生作用，接受者在這一過程中自身是渾然“不覺”的，情感是一種同質(zhì)的擴(kuò)展與延續(xù)?！按獭敝κ恰绑E覺”，是由“刺激”而致的情感的異質(zhì)轉(zhuǎn)化。刺之力的特點(diǎn)是“使感受者驟覺”，“于一剎那頃，忽起異感而不能自制”。與熏、浸之力的作用原理在于“漸”不同，刺之力的作用原理在于“頓”。因此，刺之力的實(shí)現(xiàn)對于主客雙方的條件與契合有更高的要求，它既要求作品本身具有一定的刺激力，又對接受者的思維特征有相應(yīng)的要求。刺激力愈大，思維愈敏銳，刺的作用就愈強(qiáng)。同時，梁啟超認(rèn)為，就刺之力而言，“文字”的刺激功能“不如語言”；“在文字中，則文言不如其俗語，莊論不如其寓言”。（20）語言就刺激物而言，它比文字更具有情景性，更具體可感，因?yàn)樗姓f話者的情態(tài)融于其中，從而構(gòu)成對接受者的多感官綜合刺激。而俗語與文言、寓言與莊論相較，俗語、寓言對思維的接受壓力更少、更輕松、更富有趣味。最后，梁啟超得出結(jié)論，在文學(xué)體裁中，具刺之力最大者，為小說。在四力中，熏、浸、刺三力各有特點(diǎn)，熏強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)感染力的廣度，浸強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)感染力的深度，刺強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)感染力的速度。但它們對接受者的影響都是自外向內(nèi)的，是被動的?！疤帷敝t是審美中最高境界，是“自內(nèi)而脫之使出”。在提中，接受主體成為積極能動的審美主體，他完全融入對象之中，化身為對象而達(dá)到全新體驗(yàn)。在藝術(shù)鑒賞中，鑒賞者“常若自化其身焉，入于書中，而為書中之主人翁”，這即是提的一種表現(xiàn)。此時，“此身已非我有，截然去此界以入彼界”，從而產(chǎn)生“一毛孔中萬億蓮花，一彈指頃百千