職業(yè)教育論文-潛在課程·精神文化·學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力.doc

職業(yè)教育論文-潛在課程精神文化學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力摘要：潛在課程主要通過(guò)學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、精神文化氛圍和人際關(guān)系等，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展和人格健全形成潛移默化的影響。精神文化不僅是構(gòu)成潛在課程的重要方面，而且是一種不可替代的、無(wú)形的、潛藏著育人價(jià)值的課程資源。這種課程資源的科學(xué)開(kāi)發(fā)，是增強(qiáng)學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力的前提和保障。關(guān)鍵詞：潛在課程；精神文化；學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力潛在課程，又稱隱蔽課程、非正式課程。它是相對(duì)于正式課程（又叫顯在課程）的一種學(xué)校課程存在形式。即相對(duì)于有目的、有計(jì)劃、有組織地實(shí)施的各科教學(xué)和課外活動(dòng)而言。潛在課程不在課程計(jì)劃中凸顯，不需通過(guò)正式課程來(lái)實(shí)施，而是通過(guò)無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在的學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、精神文化氛圍和人際情境，例如，校舍建設(shè)、教學(xué)設(shè)備、校貌、校園精神文化、教學(xué)禮儀、校訓(xùn)、校紀(jì)、校規(guī)、校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及師生之間、生生之間的人際關(guān)系等，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展和人格健全形成潛移默化的影響，在一定程度上制約著課程育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。良好的潛在課程，會(huì)與正式的顯在課程一道構(gòu)成相得益彰的學(xué)校課程范疇，會(huì)積極推動(dòng)學(xué)校課程育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從文化傳播學(xué)角度講，學(xué)校教育的重要任務(wù)之一就是向?qū)W生傳播并讓學(xué)生繼承人類優(yōu)秀精神文化（文化的重要構(gòu)成之一）成果，進(jìn)而讓學(xué)生在精神文化的傳習(xí)中成人成才，同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神文化的教化功能。而這一功能的實(shí)現(xiàn)，是基于學(xué)校課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施。毋庸置疑，課程是學(xué)校教育的核心，除正式的顯在課程以外，潛在課程也是完整的學(xué)校課程設(shè)計(jì)的不可或缺的部分。當(dāng)然，潛在課程的設(shè)計(jì)也不是缺乏中心、漫無(wú)邊際的。從文化本體論上說(shuō)，有價(jià)值、有意義的文化現(xiàn)象世界是人的價(jià)值意識(shí)的本原。1人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決人的文化創(chuàng)造，尤其是精神文化的創(chuàng)造更能凸顯人的本質(zhì)的重要和靈性的可貴。因此，精神文化的建設(shè)應(yīng)自然成為學(xué)校潛在課程設(shè)計(jì)的主導(dǎo)取向和重要內(nèi)容。精神文化是一種不可替代的、無(wú)形的、潛藏著育人價(jià)值的課程資源，這種課程資源的科學(xué)開(kāi)發(fā)，是增強(qiáng)學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力的前提和保障。精神文化建設(shè)應(yīng)是開(kāi)放的、發(fā)展的。所謂開(kāi)放，就是面向世界，借鑒國(guó)外先進(jìn)大學(xué)的精神文化建設(shè)的好經(jīng)驗(yàn)。所謂發(fā)展，就是要面向未來(lái)，提升自己參與競(jìng)爭(zhēng)的能力。下面以大學(xué)為例，談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)精神文化建設(shè)來(lái)提高學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)希望能給中小學(xué)校的文化建設(shè)提供一個(gè)面向未來(lái)的“鏈接點(diǎn)”（與大學(xué)的關(guān)系）。一、精神文化與學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力精神文化是抽象的，也是具體的；是無(wú)形的，也是有形的；是不成文的，但卻銘刻在人們的心中。它無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在、無(wú)事不在，它活躍在講臺(tái)上，在校園里，在人們的言談與行動(dòng)中。大學(xué)精神綿亙、長(zhǎng)久、永遠(yuǎn)。大學(xué)的精神文化對(duì)大學(xué)的長(zhǎng)久發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)精神文化是大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。有學(xué)者指出：“所謂精神文化是相對(duì)于物質(zhì)文化和制度文化而言的，是一定群體的共同的理想信念、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚、合作精神以及傳統(tǒng)習(xí)俗等的綜合，是一定群體的靈魂，反映了該群體的個(gè)性”。2我們認(rèn)為，大學(xué)的精神文化是該大學(xué)全體人員共同的理想、信念、價(jià)值、觀念、道德風(fēng)尚、合作精神以及傳統(tǒng)習(xí)俗等內(nèi)容的綜合標(biāo)志。我們的上述認(rèn)識(shí)，可從下列大學(xué)的發(fā)展歷程中得到佐證。蔡元培先生在擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)之后，在“兼容并包”的廣闊、自由的精神空間里，創(chuàng)造出全新的校園“精神文化”，即以“科學(xué)與民主”、“個(gè)體精神自由與獨(dú)立”，“重新估定價(jià)值”的懷疑主義精神與“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的寬容、博大胸懷為核心的新的世界觀、新思維、新倫理、新方法、新學(xué)術(shù)，從而為北京大學(xué)適應(yīng)新的時(shí)代變革提供了新的文化理想、新的價(jià)值體系、新的想象力與新的創(chuàng)造力，使北京大學(xué)歷經(jīng)百年而不衰。清華大學(xué)重視“通才教育”的現(xiàn)代辦學(xué)理念。清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生在初任清華大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：辦大學(xué)應(yīng)有兩種目的，一是研究學(xué)問(wèn)；一是造就人才。3把清華辦成國(guó)家的學(xué)術(shù)中心和具有國(guó)際水準(zhǔn)的大學(xué)是清華人的共同目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這一辦學(xué)理念，清華大學(xué)在辦學(xué)實(shí)踐中主要做了以下工作：強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由。這也是梅貽琦等人一貫主張的大學(xué)就應(yīng)該“追隨蔡元培先生的兼容并包之態(tài)度?！睂?duì)學(xué)校的學(xué)術(shù)研究是如此，對(duì)學(xué)生的教育也是如此。強(qiáng)調(diào)通才教育，這是梅先生辦學(xué)思想的核心內(nèi)容?！耙髮W(xué)生對(duì)自然、社會(huì)與人文三方面都具有廣泛的綜合知識(shí)”4(117)由于清華大學(xué)實(shí)施通才教育，這段時(shí)間培養(yǎng)的人才，有許多人成為我國(guó)科技界、教育界、學(xué)術(shù)界的棟梁，其中不乏學(xué)貫中西、具有國(guó)際影響力的知名學(xué)者。1959年，中國(guó)科學(xué)院公布的學(xué)部委員名單中，這一時(shí)期的清華畢業(yè)生有24人，占學(xué)部委員會(huì)總數(shù)的9%。4(102)重視教授治校。梅貽琦在擔(dān)任清華大學(xué)校長(zhǎng)的就職典禮上講：“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒(méi)有好的教授。”“所謂大學(xué)者，非謂大樓之謂也，有大師之謂也?！?梅貽琦始終把網(wǎng)羅聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外第一流學(xué)者作為頭等大事，并實(shí)行“校長(zhǎng)治?！薄懊裰髦涡！钡霓k學(xué)理念。由于這些教授不僅學(xué)術(shù)一流，而且為人師表、獻(xiàn)身教育，他們中大多數(shù)人熱愛(ài)祖國(guó)，從而開(kāi)創(chuàng)了清華嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、精于學(xué)術(shù)的優(yōu)良校風(fēng)，這是清華最寶貴的精神文化與精神遺產(chǎn)。哈佛大學(xué)是世界上最負(fù)盛名的大學(xué)之一。1636年建校至今已有360多年，她在“學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)方面久居領(lǐng)先地位”。她為美國(guó)，為世界培養(yǎng)了數(shù)不清的杰出人才，其中包括6位美國(guó)總統(tǒng)、39名諾貝爾獎(jiǎng)得主和30多名普利策獎(jiǎng)的獲得者以及眾多成功管理者。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“與柏拉圖相知，與亞里士多德相知，而更重要的是與真理相知”。（AmicusPlato,AmicusAristole,sedMagisAmicaVERITAS）5哈佛大學(xué)的校訓(xùn)充分體現(xiàn)了探求真理的“大學(xué)精神”。劍橋大學(xué)也是世界上久負(fù)盛名的大學(xué)之一。建校近800年，共培養(yǎng)了60多位諾貝爾獎(jiǎng)得主。劍橋大學(xué)賦予個(gè)體以學(xué)術(shù)自由，使他們能夠去追求自我的理念、思想。她遵循“自學(xué)、獨(dú)立思考”的教育方針，培養(yǎng)了牛頓、培根、彌爾頓、拜倫、達(dá)爾文等眾多的對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的偉大科學(xué)家、思想家、詩(shī)人，這一切都是精神文化傳統(tǒng)使然。具有百年歷史的北大、清華，具有360多年歷史的哈佛大學(xué)，具有近800年歷史的劍橋大學(xué)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，形成了獨(dú)具特色的精神文化。而這些大學(xué)的獨(dú)特的精神文化，往往又深藏于所在國(guó)家、民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)之中。1907年普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)威爾遜先生在談到大學(xué)精神文化時(shí)曾說(shuō)：“有繼承才有發(fā)展，學(xué)校需要風(fēng)格，風(fēng)格來(lái)自于傳統(tǒng)。”6大學(xué)的精神文化是大學(xué)長(zhǎng)期積累的結(jié)晶，是大學(xué)持久發(fā)展的生命之源，是大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力之本。二、精神文化的表現(xiàn)方式（一）辦學(xué)理念是學(xué)校精神文化的凝聚，是激活學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力的思想源泉現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的一個(gè)重要特征是以辦學(xué)理念的突破和更新為先導(dǎo)的，之后，在學(xué)校教育實(shí)踐上引起巨大的變革。正是因?yàn)檗k學(xué)理念對(duì)學(xué)校發(fā)展的重要地位和作用，所以學(xué)校都非常重視理念的創(chuàng)造與更新。學(xué)校的辦學(xué)理念主要體現(xiàn)在：1.高等教育創(chuàng)新的理念與學(xué)術(shù)自由的理念；2.高等教育可持續(xù)發(fā)展的理念與終身教育的理念；3.高等教育創(chuàng)新的理念與可持續(xù)發(fā)展的理念；4.高等教育可持續(xù)發(fā)展的理念與全面發(fā)展的理念；5.高等教育全面發(fā)展的理念與整體發(fā)展的理念。7觀念是行為的先導(dǎo)。世界一流大學(xué)的成功主要取決于其辦學(xué)理念的創(chuàng)新性與先進(jìn)性。這種辦學(xué)理念具體體現(xiàn)在：構(gòu)建辦學(xué)思想，提出辦學(xué)目標(biāo)，堅(jiān)持辦學(xué)方向，物色一流教師，籌措教育經(jīng)費(fèi)，建立以精神文化為先導(dǎo)，人、財(cái)、物管理相協(xié)調(diào)，以協(xié)調(diào)、整體發(fā)展為追求目標(biāo)的辦學(xué)方式。（二）學(xué)校精神文化是學(xué)校發(fā)展的精神動(dòng)力，能夠保證競(jìng)爭(zhēng)力的持久性有的學(xué)者認(rèn)為，“大學(xué)文化”主要是由校長(zhǎng)、教授與學(xué)生的活動(dòng)所創(chuàng)造的。其中包括校長(zhǎng)的教育思想（觀念）、辦學(xué)方針、學(xué)校體制、課程設(shè)備、教授的教學(xué)活動(dòng)科研工作、師生的社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)校的圖書(shū)館、報(bào)刊、著作與翻譯作品，學(xué)生文體活動(dòng)，各種講座、集會(huì)、社會(huì)工作，以及校長(zhǎng)、教授、學(xué)生的衣、食、住、行、娛樂(lè)等日常生活等等。我們的關(guān)注，更在于這些“大學(xué)文化”的具體構(gòu)成因素背后的精神追求、價(jià)值取向、哲學(xué)思想、歷史觀念、倫理標(biāo)尺、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、思維方式與方法、心理特征、情感方式、審美形態(tài)、人際關(guān)系、交流方式、文化氛圍、精神氣質(zhì)、風(fēng)氣、傳統(tǒng)（即“校風(fēng)”）這些更為內(nèi)在的“文化”的精神要素，才是大學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力。8的確，大學(xué)的精神文化才是大學(xué)最富競(jìng)爭(zhēng)力的表征，世界著名大學(xué)的事例也證明了這一點(diǎn)。耶魯大學(xué)的所謂耶魯精神，就是一種為爭(zhēng)取個(gè)體的獨(dú)立、為維護(hù)學(xué)術(shù)自主，即使付出代價(jià)也在所不惜的精神。芝加哥大學(xué)則講求“現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和崇尚求實(shí)的科學(xué)精神”。牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)都認(rèn)為，“就大學(xué)畢業(yè)生而言，具有教養(yǎng)比具有高深學(xué)識(shí)更為重要”。9劍橋大學(xué)教授巴克爾曾說(shuō)：“大學(xué)要達(dá)到它的鵠志，不僅在發(fā)展智慧，也在于從師生聚處的群體生活中自發(fā)的諸般活動(dòng)養(yǎng)成道德骨干。”10可見(jiàn)牛津與劍橋大學(xué)十分重視對(duì)大學(xué)生的道德、教養(yǎng)等精神文化內(nèi)核的培養(yǎng)。正是由于這些大學(xué)重視大學(xué)的精神文化建設(shè)，所以歷經(jīng)百年，一直處于世界一流大學(xué)的前列。（三）優(yōu)異的師資是再造大學(xué)精神文化的保證，是大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵世界一流大學(xué)的聲譽(yù)及其良好的教學(xué)研究環(huán)境，很自然地吸引了大批著名學(xué)者。校長(zhǎng)也將招賢工作視為中心任務(wù)。由于“名校”“名人”效應(yīng)連鎖作用于一流大學(xué)，使其英才云集，這是其他一般高校所望塵莫及的。世界一流大學(xué)保持著“科研第一、教學(xué)第二”的特色，對(duì)教師在科研上提出高要求。由于教師基礎(chǔ)扎實(shí)，大多經(jīng)歷博士學(xué)業(yè)培養(yǎng)，而且不少原來(lái)就是科學(xué)院院士或某學(xué)科領(lǐng)域的權(quán)威。加之一流大學(xué)所擁有的國(guó)際先進(jìn)水平的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，以及承擔(dān)著世界前沿性的研究課題，因而“科研第一”就十分順理成章。世界一流大學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的高比例，以及對(duì)人類科技進(jìn)步的難以估量的貢獻(xiàn)，即為有力的證明。學(xué)?？蒲兴奖３忠涣鳎痛_保了教學(xué)質(zhì)量的高水平。學(xué)生在學(xué)期間，就能聆聽(tīng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者等優(yōu)秀導(dǎo)師的教誨，接觸前沿課題的研究?jī)?nèi)容和新型的實(shí)驗(yàn)儀器，經(jīng)歷創(chuàng)造能力的培訓(xùn)。另外，導(dǎo)師的敬業(yè)精神、人格魅力，也能對(duì)學(xué)生起示范與教育作用，因而能造就大批優(yōu)秀學(xué)生成為國(guó)家棟梁人才。（四）通識(shí)教育是大學(xué)精神文化建設(shè)的教育方式，也是增強(qiáng)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的有效方式雖然大學(xué)會(huì)隨時(shí)間的推移而大幅改變，而且在今天強(qiáng)而有力的環(huán)境下更快速變遷，但是有一種特征被證明是持久的，那就是實(shí)行通識(shí)教育。在現(xiàn)代大學(xué)中，通識(shí)教育的角色繼續(xù)了雅典的學(xué)院與學(xué)園所特有的人類探索的相同精神。通識(shí)教育被發(fā)明來(lái)幫助公民在民主社會(huì)中負(fù)責(zé)地行使權(quán)利。因此，通識(shí)教育深深地根植于公民道德的理想中。一經(jīng)發(fā)明之后，提倡智性學(xué)科的通識(shí)教育就成為解放人類理智的有力工具。培養(yǎng)學(xué)生探索真理的精神是通識(shí)教育所追求的理想和目標(biāo)，積極而持之以恒的探索，是有益于人類幸福的理性活動(dòng)和有效途徑。1869年查爾斯W艾略特就任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)指出：“關(guān)于語(yǔ)言、哲學(xué)、數(shù)學(xué)或科學(xué)能否提供最好的精神訓(xùn)練，通識(shí)教育應(yīng)該主要是文學(xué)還是科學(xué)這類無(wú)休止的爭(zhēng)論，在今天對(duì)我們沒(méi)有實(shí)際效益。本大學(xué)認(rèn)識(shí)到人學(xué)與科學(xué)之間并不形成真正的對(duì)抗，并且贊成不應(yīng)該在數(shù)學(xué)或經(jīng)典、科學(xué)或形而上學(xué)之間作眼光短淺的取舍，這些我們?nèi)家?，而且都要最好的?！?1艾略特開(kāi)啟了哈佛大學(xué)通識(shí)教育的大門(mén)。之后，歷任校長(zhǎng)都繼承了哈佛大學(xué)通識(shí)教育的傳統(tǒng)。通識(shí)教育有助于學(xué)生理解社會(huì)環(huán)境與人類的風(fēng)俗及道德，進(jìn)而更好地生活；有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)并幫助他們學(xué)會(huì)和諧相處；有助于學(xué)生充實(shí)精神，成為有教養(yǎng)的公民。三、加強(qiáng)精神文化建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力大學(xué)的精神文化是支撐大學(xué)生存與發(fā)展的脊梁，是大學(xué)繁榮和進(jìn)步內(nèi)在的助力。本質(zhì)上講，人是文化的動(dòng)物。人既是精神文化的創(chuàng)造者，創(chuàng)造出博大精深的精神文化；同時(shí)，人又是精神文化的受動(dòng)者，時(shí)時(shí)處處受自己創(chuàng)造的精神文化的規(guī)制。學(xué)校的精神文化不僅誘導(dǎo)著學(xué)生的價(jià)值追求，而且調(diào)節(jié)著學(xué)生的行為。加強(qiáng)學(xué)校的精神文化建設(shè)，對(duì)提高學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力具有舉足輕重的作用。（一）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育大學(xué)獨(dú)特的精神文化，植根國(guó)家、民族深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化之中?！拔幕币辉~在我國(guó)文獻(xiàn)中表達(dá)的意思就是“以文教化”及“人文化成”的意思。易彖說(shuō)：“文明以止，人文也觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化天下?！北憩F(xiàn)了我國(guó)先人以人文培養(yǎng)人，教化人的思想。清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，它就是取自于我國(guó)的周易一書(shū)。馬克思主義認(rèn)為：文化首先是實(shí)踐的事業(yè)，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的成果。離開(kāi)傳統(tǒng)民族文化的根基，去自行創(chuàng)建大學(xué)的精神文化就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。教育就是使人人文化的過(guò)程，這可以從黑格爾對(duì)人的精神發(fā)生所作的研究成果中得以說(shuō)明。黑格爾把人類精神的發(fā)展分為兩個(gè)密切聯(lián)系的辯證過(guò)程，即人類精神的系統(tǒng)發(fā)生史和個(gè)體發(fā)生史，認(rèn)為精神個(gè)體的發(fā)生是系統(tǒng)發(fā)生的精簡(jiǎn)的、縮短的重演。并且明確指出，這種“精神重演律”是借助于教育而進(jìn)行的。12在我們看來(lái)，一個(gè)大學(xué)的精神文化相對(duì)于整個(gè)民族的精神文化，可以說(shuō)是“系統(tǒng)”與“個(gè)體”的關(guān)系。從此意義而言，大學(xué)的精神文化就是民族精神文化的“精簡(jiǎn)的、縮短的重演”。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，正如現(xiàn)代生物個(gè)體是胚胎發(fā)生的一樣，現(xiàn)代精神個(gè)體是教育發(fā)生的，精神個(gè)體教育發(fā)生是人類精神系統(tǒng)發(fā)生的精簡(jiǎn)的、縮短的重演，類比?？藸柕纳锇l(fā)生律，可以把它叫做精神發(fā)生律。13我國(guó)傳統(tǒng)文化中“樂(lè)以天下，憂以天下”的社會(huì)責(zé)任感，“自強(qiáng)不息”“敬業(yè)樂(lè)群”的對(duì)事業(yè)的執(zhí)著精神；“厚德載物”“推己及人”的仁愛(ài)之心；“見(jiàn)利思義”“取財(cái)有道”的義利觀；“與朋友交，言而有信”的人際觀都是我們民族文化中的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)。我們只有加強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化的教育，才能將民族的精神文化內(nèi)化為大學(xué)的精神文化，使之成為大學(xué)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力。（二）加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)校風(fēng)，是學(xué)校潛在課程建設(shè)的重要方面，是學(xué)校精神文化的集中體現(xiàn)，反映了大學(xué)的精神追求、學(xué)術(shù)思想、文化氛圍以及倫理標(biāo)尺。校風(fēng)是由“教風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”兩方面組成的?！敖田L(fēng)”反映教師為人師表、不尚空談、淡泊名利、公正廉明、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、道德文章皆好以及對(duì)高等教育的高度事業(yè)心與責(zé)任感。“學(xué)風(fēng)”反映學(xué)生志存高遠(yuǎn)、一心向?qū)W、尊師愛(ài)生、積極進(jìn)取、勇于攻關(guān)的科學(xué)態(tài)度。20世紀(jì)30年代清華大學(xué)的教授們無(wú)論研究任務(wù)多重、多忙，都從不脫離教學(xué)。有許多教授一直承擔(dān)著基礎(chǔ)課的教學(xué)任務(wù)。對(duì)比今天，我們的大學(xué)里出現(xiàn)的一些現(xiàn)象：一些教學(xué)骨干一旦晉升為教授、副教授后，登講臺(tái)的次數(shù)就越來(lái)越少。一些人醉心名利、急功近利地去做科研，而不去從事教學(xué)，我想這種教學(xué)與科研相脫離，可能也是導(dǎo)致目前我國(guó)高等教育質(zhì)量下滑的原因之一。目前高?！皩W(xué)風(fēng)”有下滑之勢(shì)，表現(xiàn)為學(xué)生考試作弊，“60分萬(wàn)歲”，對(duì)比當(dāng)年清華大學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)定，實(shí)在有反思之必要。上世紀(jì)40年代，清華大學(xué)規(guī)定：“學(xué)生考試時(shí)作弊，一經(jīng)查處記大過(guò)二次，該學(xué)生以零分計(jì)?！鼻迦A大學(xué)研究所章程規(guī)定：“研究生各項(xiàng)考試，均以70分為及格，其學(xué)年平均成績(jī)不及65分者，即令退學(xué)?！庇捎谇迦A大學(xué)嚴(yán)格的管理制度，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起督促作用，在學(xué)生中形成了用功好學(xué)的好風(fēng)氣。其結(jié)果，在這一時(shí)期的畢業(yè)生中，不只是造就了一批名人學(xué)者，就一般畢業(yè)生而論，也都達(dá)到了較高的水平。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹敖田L(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”，是清華大學(xué)培養(yǎng)高尖端人才，進(jìn)入一流大學(xué)之列的有利武器?！靶ｏL(fēng)”是大學(xué)無(wú)形的“精神財(cái)產(chǎn)”，是大學(xué)靈魂與血脈的凝聚，是大學(xué)保持長(zhǎng)盛不衰的活力之源。（三）加強(qiáng)大學(xué)的思想道德建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)形式，也具有文化意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求自由、平等、公正、效率，這灌注著一種文化精神，它是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與文化理想，優(yōu)化自身生命存在的手段或方式。我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只是手段，而不是目的，最終要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展與人的全面進(jìn)步。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生一些消極落后的東西，它不僅會(huì)妨礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也會(huì)妨礙最終目的的實(shí)現(xiàn)，損傷人的精神和道德理想追求。因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)了對(duì)道德反叛與訴求的雙重情況。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人們?cè)谧非罄麧?rùn)最大化的同時(shí)，兼顧社會(huì)效益，環(huán)境效益，維護(hù)人的權(quán)益；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種強(qiáng)烈的獲利型經(jīng)濟(jì)，由于受利益的驅(qū)動(dòng)，往往容易產(chǎn)生拜金主義、