2010高考語文核按鈕專題20：一般現(xiàn)代文閱讀.doc.doc

第1頁共55頁2010高考語文核按鈕專題20：一般現(xiàn)代文閱讀考綱考點解析【考綱解讀】考綱內(nèi)容考綱闡釋考點分布1理解文中重要概念的含義2理解文中重要句子的含義3篩選并整合文中的信息4分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路5歸納內(nèi)容要點，概括中心思想6分析概括作者在文中的觀點態(tài)度能力層級：B級、C級1根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)作者的觀點理解重要概念的隱含義2能結(jié)合上下文理解在文中起重要作用的關(guān)鍵語句3根據(jù)試題要求對原文信息進行篩選和組合4研究文章整體與局部、局部與局部之間的內(nèi)在聯(lián)系5理清順序，抓住要點，從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，能概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心6在整體閱讀中通過審讀標題、尋找文章的中心句、概括文中重點段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點態(tài)度。1含義深刻、蘊涵文章主題思想、體現(xiàn)作者觀點態(tài)度的概念2文眼、主旨句、過渡句、深化句和總結(jié)句3文章的基本概念和新的知識；對重要概念和新知識的闡釋；能集中體現(xiàn)作者的寫作意圖和文章主旨的語句；含意深刻、比較難懂的句子4文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、句與句的邏輯關(guān)系5概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心6提取要點、抽象說明、綜合歸納【考點透析】1理解文中重要概念的含義概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系，是該事物的屬性。其中，為該事物所特有并對該事物有決定意義的屬性，是本質(zhì)屬性。概念和詞語有聯(lián)系也有區(qū)別。概念是詞語的思想內(nèi)容，是反映客觀事物的思想；詞語是概念的存在和表現(xiàn)形式，是表示事物或概念的語言形式。不同的民族對于同一事物的正確反映是相同的，同一民族的語言中，也常常用不同的詞語去表示同一的概念。概念是思維的起點，一切科學(xué)都是由一系列概念組成的理論體系。所以，對于論述類、說明類文章，2007年普通新課程標準語文科考試大綱將“理解文中重要詞語的含義”改為“理解文中重要概念的含義”，這樣表述更準確。所謂“重要概念”，就是指含義豐富深刻，能夠蘊涵文章主題思想，能夠體現(xiàn)作者觀點態(tài)度的概念，一般涉及以下三點：根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)作者的觀點理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既有對文章全局的“整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會。2理解文中重要句子的含義所謂“文中重要句子”，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。一般來說，這樣的句子可以算是重要的句子。從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達方式第2頁共55頁看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的句子；從修辭上看，是指那些運用了比喻、反問、排比、反復(fù)、象征手法的句子以及語意比較含蓄的句子。此外，還有一些警句。3篩選并整合文中的信息篩選，就是在閱讀的過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語句，體會有關(guān)語句的隱含信息，舍棄無關(guān)緊要的內(nèi)容。整合，就是將篩選出來的信息進行整理綜合。重要信息，是指文章的基本內(nèi)容，比如基本概念、新的見解、對概念的闡述以及那些表明寫作意圖或文章主旨的語句?！昂Y選和整合”一是指能夠識別材料中信息的正誤，二是指能夠從文章中篩選出符合試題要求的有關(guān)語句，進行簡答表述。4分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路文章結(jié)構(gòu)是指對語言材料的組織安排，是文章的骨架和重要的表現(xiàn)形式。思路是指按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡(luò)。這個路徑和脈絡(luò)實際是一個連貫的、有條理的思維過程，這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼，由表及里，由淺入深，從一個方面到多個方面沿著一個中心線索，把要表達的思想通過內(nèi)容組織成一個嚴密的整體。文章的結(jié)構(gòu)和思路是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。作者對事物內(nèi)部聯(lián)系的認識、思維發(fā)展的過程都要通過結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達出來，文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由。文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰、嚴密，又表明對所寫的客觀事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。高考對文章的結(jié)構(gòu)和文章思路的考查，大多與文章的段落、句群相聯(lián)系，考查對文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、句與句的邏輯關(guān)系等。5歸納內(nèi)容要點，概括中心思想“歸納內(nèi)容要點，概括中心思想”就是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對文章內(nèi)容進行進一步分析和整理的閱讀思維過程。一般來說，一篇文章的每一個主體段落都相對集中表達了一個中心思想。我們把這個中心思想叫做段落的中心。段落的中心有時用中心句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞往往分布在段首的開啟句或段末的收束句。有的段落沒有中心句或中心詞，這就要在深入把握句與句之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，找到一個上位的詞句總括全部內(nèi)容，這就是概括段落的中心。一個段落的中心往往就是全文的一個內(nèi)容要點。一般來說，文章有幾個主體段落就有幾個內(nèi)容要點。多個內(nèi)容要點按或并列、或?qū)Ρ?、或?qū)舆M、或闡釋等關(guān)系組合在一塊，就形成了文章的中心。論述文中的內(nèi)容要點大多是全文的分論點，全文的中心意思大多是文章的中心論點。分論點與中心論點大多是證明與被證明的關(guān)系?！皻w納內(nèi)容要點，概括中心思想”是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認識的閱讀思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心三個循序漸進的過程。6分析概括作者在文中的觀點態(tài)度論述類文本中作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般來說，論述文中作者的觀點態(tài)度是明確的。在整體閱讀中可以通過審讀標題、尋找全文的中心句、概括文中重點段落的大意等方法，把握作者的觀點態(tài)度。有的論述文從總體上看作者的觀點態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容的觀點態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人觀點時作者本人的意圖就比較隱蔽，這時就需要對不同人的觀點結(jié)合語境作求同存異的分析，以明確作者的態(tài)度。概括的方法有三種：提取要點，即判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡明的文章；抽象說明，即用自己的語言對文章的觀點態(tài)度進行分析；綜合歸納，即把文中的分論點綜合起來進行闡述。第3頁共55頁南粵高考直析根據(jù)新課標實施以來廣東省高考語文的考情，必考內(nèi)容中現(xiàn)代文閱讀試題具有以下特點：1.所選的文本，是一般的論述類文章。2.命題材料豐富，凸顯文化含量、人文價值、教化作用。范圍涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等。3.命題方式有選擇題和簡答題。選擇題一般設(shè)置兩題，一道為四選一，一道為五選二。簡答題一般設(shè)置兩題。4.考查重點是理解與闡釋、篩選與整合、歸納與概括。5.一般不設(shè)探究題?！净涱}精講】一、（2008年廣東卷）閱讀下面的文字，完成14題。詩與直覺朱光潛無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。詩的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對于個別事物的知，“知覺”必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來。認識A為B，便是知覺A，便是把所覺對象A歸納到一個概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說崔顥的長干曲，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。這番話并非否認思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”，實在有一個深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。（本文有刪改）1.根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是（）（）第4頁共55頁A.事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于“直覺”。B.“知覺”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒有意義。C.“直覺的知的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。D.靈感就如同禪家所說的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。E.在古典派學(xué)者看來，“獨立自足的境界”應(yīng)當包含在藝術(shù)須有的“整一”之中?！驹囶}解析】本題考查篩選信息、理解文意的能力，能力層級為C級。C項信息來源于第二段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”與文中“在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的意象。這種覺就是克羅齊所說的直覺”不符；D項“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第四段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索”相悖。ABE項說法正確。AB項的說法見本文第二段，原文說：“直覺必須是對于個別事物的知，知覺必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱名理的知意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是名理的知，都可用A為B公式表示出來。認識A為B，便是知覺A，便是把所覺對象A歸納到一個概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。”E項的說法見文章最后一段。參考答案：CD2.下面對詩的賞析，符合“直覺的知”的一項是（）A.在欣賞詩經(jīng)蒹葭時，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點。B.在欣賞曹操觀滄海時，領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想。C.在欣賞杜甫望岳時，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。D.在欣賞白居易錢塘湖春行時，體味到了西湖深厚的文化積淀?！驹囶}解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級為C級。解答本題，首先要明確作者所說的“直覺的知”的內(nèi)涵和外延。其次，要明確“直覺的知”與“名理的知”的聯(lián)系與區(qū)別。作者認為，直覺是對個別事物的知。例如，看見一株梅花，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是“直覺”?！懊淼闹北仨毷菍τ谥T事物中關(guān)系的知，例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，從種種關(guān)系中見出它的“意義”，了解意義的知都是“名理的知”。再結(jié)合第三段進行判斷，可知，A項的“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點”，B項的“領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想”，D項的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。而“在欣賞杜甫望岳時，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗”只是感覺到了泰山本身，這無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這就是泰山本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”，所以符合“直覺的知”。參考答案：C3.在“詩的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”。這種說法正確嗎？為什么？_【試題解析】本題考查理解文中重要概念、理解句子的含意和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級為B級和C級。解答本題，先要從整體上把握文章的基本觀點，然后進行概括。作者的觀點在第三段：“詩的境界是用直覺見出來的，它是直覺的知的內(nèi)容而不是名理的知的內(nèi)容”，而解答本題的主要信息來自第四、五兩段。第四段：“但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界?！薄爸庇X的知”與“名理的知”“決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視”。第五段：“一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界?！笨忌谧鞔饡r，對題干的解讀存在兩種可能：第一，從文本出發(fā)，遵循作者的觀點來作答。第二，考生讀后因自己的體悟與文本有出入，這就形成了正確或不正確的判斷。但無論哪種判斷，都要有據(jù)。第5頁共55頁參考答案：這種說法正確。因為詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容?！爸庇X的知”常進為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺的知”，但決不能同時進行，直覺的特色尤在凝神注視。這種說法不正確。因為在“詩的境界”形成過程中，思考與聯(lián)想必不可少；通過思考與聯(lián)想，“直覺的知”可進為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺的知”。4.“見”升華為“詩的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？_【試題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文章的信息、歸納內(nèi)容要點和概括中心思想、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級為C級。作者開頭就指出：一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。那么，“見”如何升華為“詩的境界”？作者認為，詩的“見”必為“直覺”。詩的境界是用“直覺”見出來的。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然開朗，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切?！吧A”的關(guān)鍵過程概括為：直覺思索頓悟。參考答案：由“見”到“直覺”，并依靠“直覺”發(fā)現(xiàn)“詩的境界”；處理好“直覺的知”與“名理的知”的關(guān)系，二者不能同時進行；重視“靈感”在“詩的境界”形成過程中的作用；強調(diào)“獨立自足的意象”在“詩的境界”形成過程中的作用。二、（2007年廣東卷）閱讀下面的文字，完成14題。創(chuàng)新與想象王生平藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新。藝術(shù)是情感的表達，追求的是美；科學(xué)是理性的事業(yè)，追求的是真。二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個意思。古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了一音而后悔。這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題。無科學(xué)性，藝術(shù)表達就不會有美感，也就難以為人所理解?？茖W(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價值和意義，也會是“睫在眼前常不見”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀50年代關(guān)于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個由不理解到理解的過程。“在20世紀50年代，我們只覺得這篇文章很美妙。到了60年代，才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認識到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系?！保钫駥幬募╇妶蟮陌l(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家，1832年10月他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時說：“實驗已經(jīng)證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過。”正是這句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電流可以在瞬間通過導(dǎo)線，那么我們是否可以用電流來遠距離傳輸信息呢?這個想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報。美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機的針頭，德國化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是在“無意識”的夢中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學(xué)家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫莫尼埃。這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理第6頁共55頁性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過討辛棄疾詞木蘭花慢“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠談?wù)軐W(xué)時也認為，“這首詩含有地圓的意思”。西方物理學(xué)家海森堡說“美是真理的光輝”，而愛因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”，表達的均是同樣的意思。為什么會這樣?因為審美與科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優(yōu)點是產(chǎn)生了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機器，每周要讀詩、賞畫、學(xué)音樂。工程院院士許國志詩云：“他生倘得從吾愿，甘為詩書再獻身。”由于社會在發(fā)展、歷史在前進，又由于生活、實踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專業(yè)和特長的強強聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補成為主流，于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰態(tài)勢。科技美學(xué)的誕生標志著這一點，而美育學(xué)科的建立，則意味著我國在促進人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。1根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是（）（）A藝術(shù)追求的是美，但也離不開真。B有了科學(xué)性，藝術(shù)表達就會有美感。C科學(xué)家在追求“真”的同時，有時也會感受到“美”。D科技創(chuàng)新主要是形象思維的產(chǎn)物，但也離不開理性思維的輔助。E文中所說的“職業(yè)的癡呆”，是指對自己從事的職業(yè)缺乏了解。F科學(xué)與藝術(shù)是相互依存的，二者沒有本質(zhì)的區(qū)別?！驹囶}解析】本題考查篩選信息、理解文意的能力，能力層級為C級。B項表述在邏輯上就有錯誤?！盁o科學(xué)性，藝術(shù)表達就不會有美感”，但有了科學(xué)性，藝術(shù)表達不一定就會有美感。D項，依據(jù)第三段“這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟”一句可知，本項應(yīng)該這樣表述：“科技創(chuàng)新主要是理性思維的產(chǎn)物，但也離不開形象思維的輔助?！盓項，根據(jù)“為什么會這樣?因為審美與科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優(yōu)點是產(chǎn)生了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機器，每周要讀詩、賞畫、學(xué)音樂。工程院院士許國志詩云：他生倘得從吾愿，甘為詩書再獻身?！边@段話來理解，這里所說的“職業(yè)的癡呆”應(yīng)理解為“對自己從事的職業(yè)特別沉迷”。F項，根據(jù)原文“藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新”、“科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格”、“科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟”、“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一”、“不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟”等表述可知，科學(xué)與藝術(shù)是相互依存的，但二者在本質(zhì)上是有區(qū)別的。參考答案AC2下列各項中不能作為論據(jù)證明“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融”的是（）A美國人莫爾斯發(fā)明了電報。B毛澤東說，木蘭花慢含有地圓的意思。C隨著社會的發(fā)展，科技美學(xué)誕生了。第7頁共55頁D藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺與頓悟?！驹囶}解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級為C級。第三段“這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟”一句，是在上面列舉事例后得出的觀點，第四段開頭“上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一”一句，是在前面論述的基礎(chǔ)上，從另一個角度提出的觀點，所以，“藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺與頓悟”不能作為證明“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融”的論據(jù)；況且，D項的表述中，也沒有體現(xiàn)二者“重疊”、“交融”的成分。參考答案D3本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)嗎?請說明理由。答：【試題解析】本題考查學(xué)生對文章結(jié)構(gòu)的理解和分析能力，能力層級為C級。根據(jù)第二段中的“盡管藝術(shù)采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題”等語句可知，第二段說的是藝術(shù)的表達技巧問題；第四段中王國維通過對辛棄疾詞木蘭花慢的研究，曾提到了藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融的現(xiàn)象，下面又列舉毛澤東、海森堡的話進一步證明，可見，這一段說的是藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容問題。參考答案不重復(fù)。第二段是說藝術(shù)的表達技巧需要適中，符合客觀規(guī)律，因而有科學(xué)性；第四段則說藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠揭示事物的本來面目，因而有科學(xué)性。4從事科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的人，要分別怎么做，才更有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才更有利于促進人的全面發(fā)展?答：【試題解析】本題考查學(xué)生對作者觀點的概括能力，能力層級為C級。解答本題，先要從整體上把握文章的基本觀點，然后進行概括。把握文章的基本觀點可以采用摘錄式的方式，在原文上畫橫線。表達作者觀點或看法的句子有：藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新。二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格。無科學(xué)性，藝術(shù)表達就不會有美感，也就難以為人所理解。科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格。科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。根據(jù)這些句子就可以進行概括了。參考答案從事科學(xué)研究的人，應(yīng)該學(xué)習藝術(shù)，以不斷提高形象思維能力，激發(fā)想象和創(chuàng)造能力。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人，應(yīng)該學(xué)習科學(xué)，以不斷提高理性思維能力，更有利于把握藝術(shù)規(guī)律。一個人既懂得自然科學(xué)，又有藝術(shù)素養(yǎng)，二者相互補充，相得益彰，才能得到全面發(fā)展。三、（2006年廣東卷）閱讀下面的文字，完成13題。在西方經(jīng)濟學(xué)中，古典自由主義對效率的論證單純而徹底，這是因為它的論證不考慮生產(chǎn)以外的其他因素。古典自由主義效率論證的理論認為，效率主要來自市場的自由競爭，受其代表人物亞當斯密所說的“看不見的手”的支配。它假定人是利己第8頁共55頁的，在競爭中要追求直接的自我利益的最大化，古典自由主義者稱這為個人經(jīng)濟理性。亞當斯密在國富論一書中就說，財富來源于人們競爭性的勞動。人們之所以不遺余力去追求財富，是國為個人行為的基本動機是追求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴張，所以根本不需要國家或者法律來操心人們的經(jīng)濟事務(wù)。只要不約束人們的行為動機和利益追求，那么市場自然就會達到資源的最佳配置，每個人肯定會把自己尋求財富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟理性的要求。不過，古典自由主義對效率的論證有很大的缺陷。因為它只關(guān)心效率的生產(chǎn)性和積累性方面，它只考慮到個人的求利行為動機及其經(jīng)濟理性化程度，沒有充分地考慮到其他可能影響人們行為的動機因素（如追求社會榮譽）或環(huán)境因素（如社會政策）。此外，在許多情況下，個人行為的經(jīng)濟理性并不能自然導(dǎo)致整個社會行為的經(jīng)濟合理性。事實可能恰恰相反，如果每一個人都按個人的經(jīng)濟理性從事市場經(jīng)濟活動，它的結(jié)果很可能是集體的或整個社會的經(jīng)濟行為的非理性或無理性。二十世紀二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟危機就說明了這一點。當時許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來的牛奶倒進大海這類事件。事實上，這并不是因為整個社會的經(jīng)濟繁榮導(dǎo)致了商品的絕對過剩，而是由于整個社會的經(jīng)濟無序?qū)е铝耸袌鍪挆l的惡果。這種經(jīng)濟無序狀態(tài)來自于整個社會經(jīng)濟秩序的非理性。所謂個人的經(jīng)濟理性是以自我目的為核心來推理、論證的。這種個人的經(jīng)濟理性就個人的人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理?？梢?，古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經(jīng)濟效率論證體系。還值得一提的是，古典自由主義不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物質(zhì)資源是無限可用的。對資源有限性事實的忽略，導(dǎo)致近現(xiàn)代世界經(jīng)濟發(fā)展付出了過于高昂的生態(tài)環(huán)境代價，也是造成現(xiàn)代生態(tài)危機和能源危機的一個重要因素。（節(jié)選自百科知識2006年第1期）1下列不屬于“古典自由主義”觀點的一項是（）A人具有利己的本性，在競爭中追求的是自我利益的最大化。B個人行為的基本動機是追求生存與發(fā)展，所以人們才不遺余力地追求財富。C個人經(jīng)濟理性以自我目的為核心，這從個人人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理。D個人在追求利益的最大化中能使市場的資源配置自然地達到最佳，每個人的經(jīng)濟行為都會最大限度的符合經(jīng)濟理性的要求?！驹囶}解析】本題考查學(xué)生對文中觀點的分析概括能力，能力層級為C級。C項是作者的觀點，不是“古典自由主義”的觀點。文本中陳述了兩種觀點，一種是“古典自由主義”的觀點，見第一段；一種是本文作者的觀點，見第二段。本題考查的就是考生對這兩種觀點的準確把握能力。A、B、D三項的表述都是“古典自由主義”的觀點，均來自第一段。A項參看“它假定人是利己的，在競爭中要追求直接的自我利益的最大化”一句。B項參看“人們之所以不遺余力去追求財富，是國為個人行為的基本動機是追求自己的生存與發(fā)展”一句。D項參看“只要不約束人們的行為動機和利益追求，那么市場自然就會達到資源的最佳配置，每個人肯定會把自己尋求財富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟理性和要求”一句。C項則參看第二段中“所謂個人的經(jīng)濟理性是以自我目的為核心來推理、論證的。這種個人的經(jīng)濟理性就個人的人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理”一句。解答本題的關(guān)鍵是辨析古典自由主義觀點與作者觀點的不同。第9頁共55頁參考答案C2下列理解與表述符合原文意思的一項是（）A古典自由主義鼓勵個人財富的擴張