仁義禮智信名言警句.doc

_關于解釋：仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。上下相親，謂之仁。禮記 愛人利物之謂仁。莊子 義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。義，利也。墨子 除去天地之害，謂之義。禮記 禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。丘聞之，民之所由生，禮為大?？鬃?禮之用，和為貴。論語 智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠人即為此。心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方?；茨献又邞]，義者行，仁者守。春秋 信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當然不會騙人。 民不求其所欲而得之，謂之信。禮記 信近于義，言可復也。論語關于名言警句：己所不欲，勿施于人。言必信，行必果。禮之用，和為貴。不學禮，無以立。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？當仁，不讓于師。 論語（譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。后發(fā)展為成語“當仁不讓”。）惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。孟子一、仁仁者，人也，親親為大。（中庸）親親而仁民，仁民而愛物。孟子盡心上）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。（中庸）天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（中庸）孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。孟子盡心上）君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。（論語學而）弟子，入則孝，出則悌。（論語學而）仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。（孟子離婁上）亡人無以為寶，仁親以為寶。（大學）君子篤于親，則民興于仁。（論語泰伯）古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（孟子梁惠王上）己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（論語雍也）人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。（孟子盡心下）有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。（孟子離婁下）行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。（孟子離婁上）有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。（大學）己所不欲，勿施于人。（論語衛(wèi)靈公）唯仁者能好人，能惡人。（論語里仁）仁者如射，射者正己而后發(fā)。（孟子公孫丑上）我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。（論語公冶長）有大人者，正己而物正者也。（孟子盡心章句上）是以君子有絜矩之道也。（大學）君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（孟子離婁下）一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。（大學）為仁由己，而由人乎哉？（論語顏淵）里仁為美。（論語里仁）一日克己復禮，天下歸仁焉。（論語顏淵）仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（論語述而）回也三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。（論語雍也）有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。（論語里仁）博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（論語子張）茍志于仁矣，無惡也。（論語里仁）人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（論語八佾）仁則榮，不仁則辱。（孟子公孫丑上）從其大體為大人，從其小體為小人。（孟子告子上）不仁者不可以久處約，不可以長處樂。（論語里仁）曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（論語泰伯）君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（論語里仁）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（論語衛(wèi)靈公）仁者壽。（論語雍也）仁者先難而后獲。（論語雍也）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（孟子公孫丑上）民之所好好之，民之所惡惡之。（大學）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（孟子梁惠王下）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。（孟子離婁上）為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。（中庸）仁人無敵于天下。（孟子盡心下）頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？（孟子萬章下）君子以文會友，以友輔仁。（論語顏淵）夫仁，亦在乎熟之而已矣。（孟子告子上）仁也者，人也。合而言之，道也。（孟子盡心下）二、義仁，人心也；義，人路也。（孟子告子上）居仁由義，大人之事備矣。（孟子盡心上）人之生也直，罔之生也幸而免。（論語雍也）直道而事人。（論語微子）三代之所以直道而行也。（論語衛(wèi)靈公）舉直錯諸枉，能使枉者直。（論語顏淵）質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。（論語顏淵）大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。（孟子告子上）君子義以為質(zhì)。（論語衛(wèi)靈公）夫志，氣之帥也；氣，體之充也。持其志，無暴其氣。我善養(yǎng)吾浩然之氣。（孟子公孫丑上）其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。（孟子公孫丑上）大人者，不失其赤子之心者也。（孟子離婁下）舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。 （孟子離婁下）君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。（論語里仁）義者，宜也。（中庸）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子滕文公下）羞惡之心，義也。（孟子告子上）非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。（論語為政）恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。（孟子盡心上）人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。（孟子盡心上）知恥近乎勇。（中庸巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。(論語公冶長)君子喻于義，小人喻于利。（論語里仁）富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。（論語里仁）義然后取，人不厭其取。（論語憲問）見得思義。（論語季氏）見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。（論語憲問）君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。(大學) 不義而富且貴，于我如浮云。(論語述而)君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（論語陽貨）人有不為也，而后可以有為。（孟子離婁下）非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。（孟子萬章上）生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子告子上）可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。(論語泰伯)聞斯行諸？聞斯行之。（論語先進）誰能出不由戶，何莫由斯道也。(論語雍也) 人能充無穿逾之心，而義不可勝用也。（孟子盡心下）主忠信，徙義，崇德也。（論語顏淵）尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。（孟子盡心上）自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。（孟子公孫丑上）王亦曰仁義而已矣，何必曰利？（孟子梁惠王上）德者本也，財者末也。(大學)放于利而行，多怨。（論語里仁）有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。(大學)諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。(孟子盡心下)茍為后義而先利，不奪不饜。（孟子梁惠王上）因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？（論語堯曰）此謂國不以利為利，以義為利也。(大學)三、禮修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。（論語憲問）君子篤恭而天下平。（中庸）居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。（論語子路）君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。（論語子張）動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。（論語泰伯）喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。（中庸）生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。(論語為政)慎終追遠，民德歸厚矣。(論語學而)禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？（論語陽貨）觚不觚，觚哉！觚哉！(論語雍也)爾愛其羊，我愛其禮。（論語八佾）禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寜戚。（論語八佾）不學禮，無以立。（論語季氏）不知禮，無以立。（論語堯曰）恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（論語泰伯）信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也。(論語學而) 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 （論語顏淵）非禮之禮，非義之義，大人弗為。（孟子離婁下）君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（論語雍也） 詩曰：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與！(論語學而)知止而后有定。（大學）子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩云：穆穆文王，於緝熙敬止！為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（大學）必也正名乎！君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（論語子路）禮以行之。（論語衛(wèi)靈公）近者悅，遠者來。（論語子路）故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。（論語季氏）道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（論語為政）君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。(論語顏淵)上好禮，則民莫敢不敬。（論語子路）上好禮，則民易使也。（論語憲問）人莫大焉亡親戚君臣上下。（孟子盡心上）八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（論語八佾）天下有道，則禮樂征伐自天子出。（論語季氏）親親之殺，尊賢之等，禮所生也。（中庸）恭己正南面而已矣。（論語衛(wèi)靈公）譬如北辰，居其所而眾星拱之。（論語為政）陳善閉邪謂之敬。（孟子離婁上）君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。（論語顏淵）致中和，天地位焉，萬物育焉。（中庸）大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。（中庸）周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。（論語八佾）能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？(論語里仁)禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。（論語學而）興于詩，立于禮，成于樂。（論語泰伯）夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。（論語學而）君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。（中庸）是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。（中庸）子與人歌而善，必使反之，而后和之。（論語述而）四、智好學近乎知。（中庸）默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？（論語述而）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（論語述而）十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。 （論語公冶長）性相近也，習相遠也。（論語陽貨）百工居肆以成其事，君子學以致其道。（論語子張）志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（論語述而）吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（論語為政）君子謀道不謀食。（論語衛(wèi)靈公）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。(論語學而) 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。（孟子離婁下）道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。（中庸）（大舜）自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。（孟子公孫丑上）不遷怒，不貳過。（論語雍也）敏而好學，不恥下問。（論語公冶長）以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛。（論語泰伯）日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。（論語子張）知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（中庸）言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾?。ㄖ杏梗┪崛杖∥嵘恚ㄕ撜Z學而）曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。（孟子梁惠王下）是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。（中庸）知者不惑。（論語子罕）不患無位，患所以立。（論語里仁）不患人之不己知，患不知人也。（論語學而）知者不失人，亦不失言。（論語衛(wèi)靈公）先行其言而后從之。（論語為政）多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。（論語為政）過則勿憚改。（論語學而）子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（論語子罕）人皆曰“予知”，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。（中庸）人莫不飲食也，鮮能知味也。（中庸）百姓日用而不知。（中庸）行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。（孟子盡心上）民可使由之，不可使知之。（論語泰伯）清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。（孟子離婁上）人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（中庸）君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。（中庸）夫子焉不學，亦何常師之有？（論語子張）不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎?。ㄕ撜Z憲問）盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。（孟子盡心上）吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。（論語子罕）舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。（中庸）執(zhí)中為近之。（孟子盡心上）務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。（論語雍也）成己，仁也；成物，知也。（中庸）仁者安仁，知者利仁。（論語里仁）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。（論語衛(wèi)靈公）五、信子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。（論語子罕）誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。（中庸）萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。（孟子盡心上）誠者物之終始，不誠無物。（中庸）至誠而不動者，未之有也。（孟子離婁上）唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。（中庸）子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？（論語子罕）在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。（論語衛(wèi)靈公）譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（論語子罕）飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（論語述而）其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（論語述而）子以四教：文，行，忠，信。（論語述而）主忠信。（論語學而居之無倦，行之以忠。（論語顏淵）言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于橫也，夫然后行。（論語衛(wèi)靈公）是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（大學）有諸己之謂信。（孟子盡心下）與朋友交，言而有信。（論語學而）夫人不言，言必有中。（論語先進）言語必信。（孟子盡心下）辭達而已矣。（論語衛(wèi)靈公）君子貞而不諒。（論語衛(wèi)靈公）如其仁，如其仁。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫知之也。（論語憲問）言必信，行必果，硁硁然小人哉?。ㄕ撜Z子路）君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（論語衛(wèi)靈公）狂而不直，侗而不愿，倥倥而