（民俗學(xué)專業(yè)論文）論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以屯溪老街為例.pdf

摘要 文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩者具有同等的地位，在保護(hù)工作中 必須把兩方面內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，才能使文化遺產(chǎn)保護(hù)具有完整意義。因而在保護(hù)歷史街區(qū) 的過程中，既要保護(hù)好不可移動(dòng)文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要注意保護(hù)與延續(xù)存在于歷史街區(qū) 內(nèi)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀活動(dòng)和節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是究竟怎樣才能做到 兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，目前缺少理論的探索和創(chuàng)新，在實(shí)際保護(hù)規(guī)劃中，也往往只注重了物質(zhì)層 面的文化遺產(chǎn)保護(hù)，而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，造成的后果是歷史街區(qū)“見景不見人”， 缺乏生活氣息。 本文擬對歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題作一番探索和研究，內(nèi)容包括為什么要保 護(hù)歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)什么和如何保護(hù)。 本文的前半部分( 第一、二章) 主要對歷史街區(qū)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)核心概 念作了歷史的闡述和本質(zhì)的探究，并對提出歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概念的科學(xué)依據(jù)及 其意義作了分析。本文認(rèn)為提出并強(qiáng)調(diào)歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是歷史街區(qū)保護(hù)的必 然訴求，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的本質(zhì)，具有時(shí)代性和緊迫性。 本文的居半部分( 第三、四章) 主要結(jié)合實(shí)例，具體對歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的 保護(hù)對象和保護(hù)規(guī)劃作了探究，并提出了作者自己的一些見解和設(shè)想。本文認(rèn)為歷史街區(qū)的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括三個(gè)層面的內(nèi)容，分別是歷史街區(qū)街區(qū)本身蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷 史街區(qū)所處地區(qū)蘊(yùn)含的非豹質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史街區(qū)所處民俗圈蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于 無形且豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)規(guī)劃應(yīng)該首先注重對所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評估工作， 即對其價(jià)值和現(xiàn)狀作科學(xué)的評估；其次要遵循恢復(fù)歷史街區(qū)生活流和創(chuàng)建歷史街區(qū)生活場的 思路，以“養(yǎng)”為中心，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康地傳承下去。 本文最后對歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)涵作了更深一步的探索，認(rèn)為歷史街區(qū)的 保護(hù)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都必須依靠當(dāng)?shù)孛癖姡ψ寶v史街區(qū)的 保護(hù)受到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同是保護(hù)工作的重要目標(biāo)和根本動(dòng)力。 本文的意義在于對歷史街區(qū)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兩方面內(nèi)容都有所深入和探究， 對如何全面完整地保護(hù)歷史街區(qū)有一定參考價(jià)值；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如何結(jié)合文化空間 來展開，避免文化碎片式的保護(hù)性撕裂亦有所啟示。本文作者希望通過自已的探索和嘗試， 吸引更多的有識之士加入到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來，共同努力保護(hù)好先輩留給我們的珍貴財(cái) 富。 關(guān)鍵謁：歷史街區(qū)菲物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)保護(hù) a b s l l 己a c t c u l t l l r a 王h e r i t a g cc o m p r i s c s 柳oe q u i v a l c n ti m p 叫a n tp a n s ：t 蛐g(shù) i b l cc i l i t u n l h 甜t a g ea n di n l 強(qiáng)g i b l cc i l l t i i 】mh e i i t a g e t h cp m t c c 吐o no fc i l l t m lh c m a g es h o l l l d h a v ea t t a c h e de q u a li m p o r t a n c et ot h e s e 佃op a r t s h o w e v e r ，b 弱e do no u r ：e i e l d s t u d i c si ns c v e r a lh i s t o r i ca r c a si ne 弱t e m 曲a w er e a l i z et h a t i nc h i n a ，t a n 百b l e c u l t u r a lh e r i t a g ei nl l i s 0 r i ca r e 勰s u c h 勰m s t o r i cb u i l d i n g s ，p a v c m e n t sa n ds q 岫r e s a 他t l l ca b s o l u t cc e n t e ri nt h cp m t e c t i o np m c e 鵑b e i n gl a c ko f p r o t c c t i o fi n t 和酉b l e c i i l n l r a lh e i i t a g eh 夠c 肌dm o s to ft h c h i s t o r i c 盯c 弱t l l mt ob ea s c c ，i nw h c t e m t i cv i v i dt m d i t i 0 雌li i f eh 弱b c c ni n h c r i t c d i no u rs n l d y w cf b c 吣徹m cp m t c c t i o n0 fi n t a l l g i b l ec i l l t l l r 試h 喇t a g ci nh i s t o r i c a k 踮，a n dw cm a i n l yd i s c u 鼯c d 也托cq u e s 虹s ：、v h y 、cs h o u l dp 1 0 t e di n t a n g m l e c l l l t i l r a l h c 幽g ei nh i s t o r i ca r c 部；w h a tl 亡i i l d so fi n 協(xié)g i b l ec i l l t u r a lh c r i t a g 皇s h o l l l dw e p r o t e c ta dh o wc 咖l d w ep r o t c dt h 鋤 mt h e 丘r s ta n ds e c o n dc h a p t e f ，w ca n a l y z e dt h cc o n c e p t so fh i s t o f i ca r e a s p r o t c d i o n 瓤l di n i a n g i b l ea d t u 穩(wěn)lh e r i t a g ep l c c t i o n ，w h i c hi n d u d e 也e 虹d 娟n 難o n s ， h i s t 嘶c s ，c u r 代n ts i t l l a l j 衄s 姐df i l t l l 呦d s i ti so 毗n t e n t i o nt h a ti t a n 舀b l e 叫t i l r a lh e 血a g ci st h cv i t a lc 們l t c n ti nh i s t 0 i 主ca r e a sp r o t 。c t i 衄 扯t h et h j 岫柚df o l l n hc h a p t e lw cd c m o n s 岫t e dt h eq u e s t i so f w h a tl 【i n d so f i n t 壯g i b l ec u l t u f a lh e r i t a g cs h o u l dw ep 尬t e c l 觀dh o w l l l dw ep 帕t c c t 恤m ，t a k = - m g t h 瓤ih i s t o f i ca r e 弱勰姐強(qiáng)鋤p l e w ba r g u e dt h a t 也c 枷g eo fi n t 瓶g i b l cc l l l t l l m l h c r i t a g ci l lh i s t 0 i i ca r e 笛i sc o m p o s c do ft h r e el a y s ，卸dt h cp r o t c c t i o n0 ft h e mh 嬲t o n l y o ni o c a lp c o p l c f o l l o 帆n gt h es t c p so fc v a l u a t i n g p l 岫g 缸dp n c t i c i n g k e yw o r d s ：h i s t o d ca r c a i n i a n g i b l ec l l l t i l r a lh e r i t a g c ，p r o t e c t i o ao fc u l n 王r a l h e r i t a g e 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人所呈交的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及 取得的研究成果據(jù)我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文 不包含其他個(gè)人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果對本文的研究做出重 要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確說明并表示謝意 作者簽名：塑塑日期：塑! ! 弗 學(xué)位論文授權(quán)使用聲明 本人完全了解華東師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué) 校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電 子版和紙質(zhì)版有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論 文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn) 行檢索有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版保密的學(xué)位論文在 解密后適用本規(guī)定 學(xué)位論文作者簽名：芬修女 日期：士型竺墅 遭 d斗 名 一 簽 一 師 骱 黔 嗍 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯溪老街為例 緒論 一選題背景及相關(guān)概念 聯(lián)合國教科文組織( i 烈e s c o ) 于1 9 7 2 年1 1 月1 6 日通過了保護(hù)世界文 化和自然遺產(chǎn)公約( c 咖v c n t i o nc o n c c m i n gt 1 1 ep m t e c t i o no ft h cw o f l dc u l t u r a la n d n a t u r a lh c i i t a g c ) ，以此規(guī)范和促進(jìn)對被認(rèn)為于人類具有杰出價(jià)值的世界各地的文 化和自然遺產(chǎn)進(jìn)行確定、保護(hù)和保存。 世界范圍的遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)之構(gòu)想最初產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)后，“1 而全面興 起是在第二次世界大戰(zhàn)以后。戰(zhàn)后的世界歷經(jīng)浩劫，百廢待興，在恢復(fù)與重建過 程中，人們發(fā)現(xiàn)各國各民族的文化及自然遺產(chǎn)在民眾心目中占有舉足輕重的地 位，有時(shí)甚至具有超乎想像的號召力和凝聚力。例如戰(zhàn)后華沙古城遭到了毀滅式 的破壞，在重修華沙城的過程中，絕大多數(shù)居民贊成將古城完全按原樣進(jìn)行修復(fù)。 在得知古城將重建的消息后，流浪在外的華沙人一下予就歸來了3 0 萬，。人們 滿懷信心地親手重建自己的家園。重建后的華沙后來作為特例被列為世界文化 遺產(chǎn)名錄( 其一般不接受“復(fù)制品”) ?！叭A沙奇跡”感動(dòng)和震撼了很多人，也喚 起了人們對“恢復(fù)歷史記憶”的熱情。因此，在戰(zhàn)后各國經(jīng)濟(jì)得到一定恢復(fù)的同 時(shí)，世界遺產(chǎn)保護(hù)也漸漸受到廣泛關(guān)注。 1 9 5 9 年是世界遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中具有里程碑式意義的一年。當(dāng)時(shí)埃及修建阿 斯旺高壩的決定引起了全世界的關(guān)注，因?yàn)榇伺e將淹沒古埃及文明瑰寶一一阿布 辛拜勒神廟所在的谷地。埃及和蘇丹政府隨即發(fā)出呼吁，之后，聯(lián)合國教科文組 織決定發(fā)起一場國際運(yùn)動(dòng)，將阿布辛拜勒神廟和菲萊神廟拆遷至干地重新組建。 這場運(yùn)動(dòng)耗資約8 0 0 0 萬美元，其中一半來自大約5 0 個(gè)國家的捐款，由之表明各 國共擔(dān)責(zé)任以保存杰出文化遺址的重要意義。硌基于此次運(yùn)動(dòng)的成功以及接下來 其他幾項(xiàng)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展，聯(lián)合國教科文組織倡議在國際古跡遺址理事會的幫助 下擬定一份關(guān)于保護(hù)文化遺產(chǎn)的公約草案。草案幾經(jīng)修改，最終于1 9 7 2 年通過。 根據(jù)保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約，教科文組織將設(shè)立世界遺產(chǎn)管理委 員會負(fù)責(zé)執(zhí)行公約，公布世界遺產(chǎn)名錄。世界遺產(chǎn)分為自然遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn) 和自然文化雙重遺產(chǎn)?！拔幕z產(chǎn)”指的是具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)、文化 人類學(xué)或人類學(xué)價(jià)值的古跡、建筑群和遺址；“自然遺產(chǎn)”指的是突出的自然、 生態(tài)和地理結(jié)構(gòu)；瀕危動(dòng)植物品種的生境，以及具有科學(xué)、保存或美學(xué)價(jià)值的地 區(qū)；“自然文化雙重遺產(chǎn)”兼具兩者的特征和價(jià)值?！? 從以上定義不難看出，在保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約中，“文化遺產(chǎn)” 主要指的是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大致包括古遺址、古建筑和歷史區(qū)域。歷史街區(qū)( 地 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯漫老街為例 段) 即是文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要內(nèi)容。截止1 9 9 7 年，世界遺產(chǎn)名錄共有5 5 2 項(xiàng)， 其中文化遺產(chǎn)4 1 8 項(xiàng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有三分之一以上不是單一的文物古跡本身，而是 一個(gè)街區(qū)、一個(gè)村落乃至一個(gè)古城?！?隨著保護(hù)工作的深入，基于各國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，文化遺產(chǎn)的內(nèi)容得到了進(jìn)一步 的擴(kuò)充?！敖拗鴮κ澜绮煌幕纳钊肜斫?，人們已逐漸認(rèn)識到，它們在一些重 大的作品中并非都能找到物質(zhì)的表現(xiàn)，人類文化遺產(chǎn)的整體領(lǐng)域是無形的，因?yàn)?它存在于人的頭腦之中?！胺N也就是說，文化遺產(chǎn)不僅應(yīng)該包括物質(zhì)形態(tài)的文化 遺產(chǎn)，也應(yīng)該包括無形的、非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。于是聯(lián)合國教科文組織在 1 9 8 9 年通過了關(guān)于對傳統(tǒng)文化和民間傳承保護(hù)的倡議( r e c o 衄c n d a t i o no nt h e s a f c g i l a r d ：i n go ft 豫d i t i o 腿lc u l t i l r ca n df 0 1 k 1 0 r c ) ，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的 第一份正式官方文件，為日后的一系列保護(hù)行動(dòng)定下了主基調(diào)?！庇纸?jīng)過一段時(shí) 期的醞釀，2 0 0 3 年l o 月1 7 日，聯(lián)合國教科文組織通過了保護(hù)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)公約( c o 吖e n t i o nf b rt h es a f c g l l a “l(fā) i n go f 也ch t a n 咖l e 饑n l l f a l h e r i t a g e ) ，確定 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、 表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！?該公約明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一系列問題，至此世界遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體 體系基本形成。 當(dāng)今世界全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一體化進(jìn)程加速，世界文化和自然的多樣性正 面臨巨大挑戰(zhàn)。與戰(zhàn)爭相比，現(xiàn)代化建設(shè)對文化及自然遺產(chǎn)的破壞甚至更為嚴(yán)重。 日本千葉大學(xué)教授木原啟吉在他的歷史的環(huán)境一書中談到日本在近代文物古 跡所遭到的四次大的劫難，一是明治維新以后，大量佛寺被毀：二是明治及大正 初期開放貿(mào)易，大量古代文物外流：三是第二次世界大戰(zhàn)，文物古跡毀于戰(zhàn)火： 四是2 0 世紀(jì)5 0 年代后經(jīng)濟(jì)快速增長時(shí)，不但毀了文物，更破壞了歷史環(huán)境。而 這第四次破壞是最為嚴(yán)重的破壞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了二次大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭破壞。舊在當(dāng)前的 形勢下，如何更積極全面地保護(hù)文化及自然遺產(chǎn)已經(jīng)成為一個(gè)世界性的焦點(diǎn)問 題。 二本文的選題 ( 一) 選題的原因 本文的論題是“歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”，選取這個(gè)論題主要基于 以下三點(diǎn)考慮： 1 對歷史街區(qū)保護(hù)重要性的認(rèn)識 歷史街區(qū)是城市歷史文化的重要集聚地，是城市歷史文化的重要載體，也是 古城保護(hù)的重要惹眼點(diǎn)。h m 中國城市規(guī)劃院顧問總工程師王景慧在一次題為歷 史文化遺產(chǎn)保護(hù)的層次的報(bào)告中指出：我國目前已經(jīng)基本形成了文化遺產(chǎn)( 物 2 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯溪老街為倒 質(zhì)文化遺產(chǎn)) 的三級保護(hù)體系，即文物建筑保護(hù)、歷史文化街區(qū)( 歷史街區(qū)) 保 護(hù)和歷史文化名城保護(hù)，其中歷史街區(qū)保護(hù)占有重要的地位?！啊痹趪覈鴦?wù)院 于2 0 0 5 年底下發(fā)的關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知中明確強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)歷史 文化名城( 街區(qū)、村鎮(zhèn)) 的保護(hù)”。u m 2 對我國目前歷史街區(qū)保護(hù)過程中暴露出來的問題的反思 我國在1 9 8 6 年正式提出對歷史街區(qū)進(jìn)行保護(hù)，2 0 年來，我國的歷史街區(qū)保 護(hù)取得了可喜的成績，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)建設(shè)日新月異的同時(shí)，一大批具有 鮮明地方特色和濃郁傳統(tǒng)氛圍的歷史街區(qū)在各方人士的共同努力下得以很好地 保存下來，成為聞名海內(nèi)外的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，例如安徽屯溪老街，山西平遙 古街等等。 但是隨著保護(hù)工作的進(jìn)一步深入，問題逐漸暴露出來。長期以來，我國的歷 史街區(qū)保護(hù)一直劃歸各級政府的建設(shè)部門實(shí)施，由于之前對“保護(hù)”內(nèi)涵的認(rèn)識 不夠全面和各方面條件的限制，在具體的保護(hù)過程中，我們往往重視了街區(qū)客觀 景觀的保護(hù)和規(guī)劃而忽視了對無形的傳統(tǒng)生活文化的保護(hù)，其結(jié)果就是我們的歷 史街區(qū)漸漸成為一種“布景式”的景觀，空有傳統(tǒng)的街區(qū)樣式卻缺少了真實(shí)的生 活文化的內(nèi)涵。和國際上成功的保護(hù)實(shí)例比較起來，“活態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)的不足或缺失正是目前我國歷史街區(qū)保護(hù)中存在的最主要的問題和差距。 3 目前相關(guān)研究的欠缺 綜觀國內(nèi)歷史街區(qū)保護(hù)的研究，主要集中在對以下兩個(gè)問題的研究： 第一，歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃，主要是針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，即街區(qū)風(fēng)貌， 建筑物，交通等方面的整治保護(hù)規(guī)劃。 歷史街區(qū)景觀規(guī)劃與保護(hù)的目標(biāo)與原則，具體方法和應(yīng)該注意的問題，這些 一直都是我國歷史街區(qū)保護(hù)研究的重點(diǎn)。王景慧總工程師在歷史地段保護(hù)的概 念和作法一文中對國際上和我國歷史街區(qū)概念的形成作了回顧，具體提出了我 國歷史地段( 街區(qū)) 保護(hù)的原則和方法；1 同濟(jì)大學(xué)王林，王駿在歷史街區(qū) 保護(hù)規(guī)劃編制方法研究一文中具體探討了歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃編制方法；4 阮 儀三教授提出歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃應(yīng)該包括宏觀、中觀和微觀方面的內(nèi)容，“捫對 歷史街區(qū)保護(hù)的實(shí)施有很高的實(shí)踐價(jià)值。遺憾的是上述這些歷史街區(qū)保護(hù)研究都 主要針對歷史街區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。 第二，歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃與旅游開發(fā)，針對目前我國歷史街區(qū)保護(hù)與旅 游開發(fā)密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)狀，不少學(xué)者針對歷史街區(qū)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，歷史街 區(qū)旅游開發(fā)的利弊及面臨的問題作了探討。例如沈蘇彥、沙潤、魏向東的歷史 街區(qū)旅游開發(fā)初探，h 釉吳必虎、黨寧、吳冬青的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)旅游景觀整治 研究一一以安徽屯溪老街為例n ”即是這方面研究的代表。 3 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯溪老街為例 值得關(guān)注的是目前歷史街區(qū)保護(hù)的研究中正在興起一個(gè)新的熱點(diǎn)，即關(guān)于歷 史街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的研究。研究者發(fā)現(xiàn)歷史街區(qū)的保護(hù)不能停留在靜態(tài)的對現(xiàn)有 建筑，街區(qū)的維護(hù)保存上，而應(yīng)該結(jié)合城市的發(fā)展，轉(zhuǎn)為積極動(dòng)態(tài)的保護(hù)。這種 轉(zhuǎn)變是具有時(shí)代性的，體現(xiàn)了我國歷史街區(qū)保護(hù)正趨于完善，朝著與世界接軌的 方向發(fā)展。張松博士的歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論一一文化遺產(chǎn)和歷史環(huán)境的一種整 體性方法”就是這方面研究的一部力作。天津大學(xué)博士鄭利軍、田林的歷 史街區(qū)動(dòng)態(tài)保護(hù)淺析，“”東南大學(xué)李暉、丁宏偉的可持續(xù)發(fā)展的歷史街區(qū)保 護(hù)。都對歷史街區(qū)的動(dòng)態(tài)、可持續(xù)保護(hù)作了探索。 但是關(guān)于歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，目前國內(nèi)還沒有專門的研究。不 過不少專家學(xué)者已經(jīng)開始著手思考這方面的問題并在各自的研究中有所涉及。例 如同濟(jì)大學(xué)阮儀三教授在我國歷史街區(qū)保護(hù)與規(guī)劃的若干問題一文中指出： “歷史街區(qū)的保護(hù)和整治規(guī)劃的現(xiàn)狀調(diào)查內(nèi)容包括三個(gè)方面，即歷史街區(qū)所在城 市的基本情況調(diào)查；歷史街區(qū)的實(shí)體情況調(diào)查和歷史街區(qū)的非實(shí)體情況調(diào)查。” ?！比罱淌谶@里所說的“歷史街區(qū)的非實(shí)體情況調(diào)查”就是指街區(qū)的歷史情況， 名人軼事和民俗文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查。再例如中國社科院朱鐵臻研究員 在建設(shè)現(xiàn)代化城市與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)一文中提到：“歷史文化名城，除了 要保護(hù)有形的、實(shí)體的內(nèi)容外，還要保護(hù)無形的、傳統(tǒng)的、原生態(tài)文化。所謂原 生態(tài)文化是指由民眾創(chuàng)造并擁有的，在民眾中自然傳衍著的文化形態(tài)。也就是說， 要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的在特色地域中生長的歷史文化。如民間藝術(shù)、民俗精華、民 間工藝、傳統(tǒng)戲劇、音樂等?！翱诓逃佬裨谠囌摎v史街區(qū)保護(hù)問題一文中提 出了歷史文化街區(qū)文化內(nèi)涵保護(hù)的簡單設(shè)想：“可以依據(jù)歷史傳統(tǒng)，把歷史文化 街區(qū)規(guī)劃和開發(fā)為具有不同功能的傳統(tǒng)文化區(qū)：或成為宗教文化區(qū)，或成為傳統(tǒng) 食品、工藝品的民族風(fēng)情和民風(fēng)民俗區(qū)，或成為地方傳統(tǒng)戲劇、茶藝、老字號、 老作坊的文化區(qū)?！皠h 但是這些研究的力度和深度還顯不夠，需要進(jìn)一步深化專題研究“歷史街區(qū) 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)問題。 ( 二) 選題的意義 國務(wù)院于2 0 0 5 年底下發(fā)了關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知，該通知第 一次明確了文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分，其中物質(zhì)文化 遺產(chǎn)即通常我們所稱的“文物”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即通常我們所稱的“民族民間 文化”。8 4 1 有專家指出：“通知第一次把文化遺產(chǎn)兩大重要組成部分，即物質(zhì) 文化遺產(chǎn)( 文物) 和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)( 民族民間文化) 置于文化遺產(chǎn)概念之 下，在規(guī)范性文件中，這是一次重要的理念的飛躍。它把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)，放在同等重要的地位，把兩方面的保護(hù)工作相聯(lián)系或兼 4 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯潢老街為側(cè) 容，從而加強(qiáng)保護(hù)管理工作，使文化遺產(chǎn)保護(hù)具有完整意義。“刪可見在總結(jié)長 期以來的工作得失之后，國家相關(guān)職能部門開始意識到文化遺產(chǎn)保護(hù)必須同時(shí)兼 顧物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須把兩者有機(jī)結(jié)合起來，才能真正保護(hù)好 歷史文化遺產(chǎn)。 在此背景下，探討在歷史街區(qū)保護(hù)中如何開展對它所蘊(yùn)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的保護(hù)是十分有意義的。 三本文的研究內(nèi)容及框架 1 研究內(nèi)容 本文關(guān)注的是歷史街區(qū)這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的 問題：本文的中心是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)，這里所指的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 不是單一的某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，也不是泛泛而論的所有非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)，而是結(jié)合歷史街區(qū)這一特定空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集合。本文將集中探討 為什么要保護(hù)歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)什么和如何保護(hù)三大問題。 為了使本文的研究更有針對性，更集中，本文在具體的材料收集和分析時(shí)選 取了一個(gè)例子e 口屯溪老街為例，主要圍繞屯溪老街的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開。 選擇屯溪老街作為我國歷史街區(qū)的代表，以此為例探究歷史街區(qū)的非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)保護(hù)的具體內(nèi)容和方法，主要是出于以下幾點(diǎn)考慮： 屯溪老街地處安徽省黃山腳下的屯溪區(qū)，是一條保存完好宋、明、清建筑風(fēng) 格的步行商業(yè)街，在海內(nèi)外都有相當(dāng)?shù)闹龋赜小盎钪那迕魃虾訄D”的美 譽(yù)。它具備了歷史街區(qū)中傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的主要特征，具有相當(dāng)?shù)湫托浴?屯溪老街歷史上是徽商聚集的商業(yè)街區(qū)，其背后是具有深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)的徽州 文化，有著豐富的民間文化傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得重視和關(guān)注。 屯溪老街的保護(hù)起步較早，2 0 世紀(jì)8 0 年代初當(dāng)?shù)卣块T就制訂了相關(guān)的 保護(hù)規(guī)劃。1 9 9 7 年，建設(shè)部轉(zhuǎn)發(fā)了黃山市屯溪老街保護(hù)管理辦法，屯溪老街 成為國家建設(shè)部唯一的“歷史文化保護(hù)區(qū)綜合保護(hù)試點(diǎn)單位”，可說是我國歷史 街區(qū)保護(hù)的典范。然而仔細(xì)地觀察就會發(fā)現(xiàn)，屯溪老街的保護(hù)還是有缺陷和遺憾。 其中最突出的即是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不足和缺失。這也正好代表了我國目前 歷史街區(qū)保護(hù)的普遍問題。因而選擇屯溪老街為例，很有現(xiàn)實(shí)意義。 2 研究框架 本文的理論部分將首先梳理歷史街區(qū)概念的源起和歷史街區(qū)保護(hù)的現(xiàn)狀及 發(fā)展趨勢，針對目前我國歷史街區(qū)保護(hù)過程中暴露出來的問題進(jìn)行反思；接著根 據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義探討其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，從而提出歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)的科學(xué)性、緊迫性和重要意義。 本文的實(shí)踐部分將結(jié)合具體實(shí)例，探討歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體 5 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯溪老街為例 內(nèi)容( 保護(hù)什么) 和保護(hù)規(guī)劃設(shè)想( 怎么保護(hù)) 。 本文研究框架如下圖： 6 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯溪老街為例 第一章從“物態(tài)”到?；顟B(tài)” 一一歷史街區(qū)保護(hù)的源起、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢 現(xiàn)代意義的文化遺產(chǎn)保護(hù)，并通過國家立法是近百年的事，是資本主義發(fā)展 之后的產(chǎn)物：在近代，文化遺產(chǎn)保護(hù)逐漸朝著越來越國際化，越來越強(qiáng)調(diào)整體性 的方向快速發(fā)展。歷史街區(qū)這一概念的提出正是西方文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的重要標(biāo) 志，它體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)從單純的保護(hù)歷史建筑到整體性保護(hù)歷史環(huán)境的轉(zhuǎn) 變。歷史街區(qū)保護(hù)理論的進(jìn)一步發(fā)展體現(xiàn)在對歷史環(huán)境的認(rèn)識從自然環(huán)境到人工 環(huán)境再到人文環(huán)境的逐步擴(kuò)展。因而首先我們有必要簡單梳理一下國際上歷史街 區(qū)保護(hù)的源起、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，深入認(rèn)識歷史街區(qū)保護(hù)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，在此基 礎(chǔ)上才能進(jìn)而結(jié)合我國的國情，反思存在的問題，探索符合中國實(shí)際情況的歷史 街區(qū)保護(hù)之路。 第一節(jié)歷史街區(qū)概念的源起 歷史街區(qū)( 有時(shí)也翻譯為歷史地段) 一般是指城市中具有歷史意義的區(qū)域， 這一概念大約起源于上世紀(jì)( 2 0 世紀(jì)) 六、七十年代的西方國家。1 9 6 2 年，法 國通過了馬爾羅法令，該法令規(guī)定將有價(jià)值的歷史街區(qū)劃定為“歷史保護(hù)區(qū)”， 必須加以特別保護(hù)；1 9 6 7 年，英國頒布了城市文明法，規(guī)定要保護(hù)“有特殊 建筑藝術(shù)和歷史特征的地區(qū)”：1 9 7 5 年，日本在文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法中添加了“傳 統(tǒng)建筑群保護(hù)地區(qū)”的內(nèi)容。這些國家都是較早關(guān)注并實(shí)踐歷史街區(qū)保護(hù)的國家。 關(guān)于歷史街區(qū)，有一些非常重要的國際文獻(xiàn)。其中以從事歷史文物建筑工作 的建筑師和技術(shù)人員國際議會( i c o m ) 于1 9 6 4 年通過的保護(hù)文物建筑及歷史 地段的國際憲章( 威尼斯憲章) 最為著名。該憲章提出“必須把文物建筑 所在的地段當(dāng)作專門注意的對象，要保護(hù)它們的整體性，要保證用恰當(dāng)?shù)姆绞角?理和展示它們。”，這一表述被認(rèn)為是在國際性公約中首次明確提出歷史街區(qū)的概 念。之后聯(lián)合國教科文組織( u n e s c 0 ) 于1 9 7 6 年通過了關(guān)于保護(hù)歷史的或傳 統(tǒng)的建筑群及它們在現(xiàn)代生活中的地位的建議( 內(nèi)羅畢建議) ，對歷史街區(qū)及 其保護(hù)提出了比較具體的規(guī)范和要求；到了1 9 8 7 年，從事歷史文物建筑工作的 建筑師和技術(shù)人員國際議會( i c o m ) 又通過的保護(hù)歷史性城市和城市化地段的 憲章( 華盛頓憲章) ，進(jìn)一步明確了歷史性城市和歷史性街區(qū)的定義及其保護(hù) 原則、方法。根據(jù)華盛頓憲章，歷史街區(qū)是指：“歷史性的城中心或地區(qū)，包 括它們的自然的或人造的環(huán)境，上述這些除了具有歷史文獻(xiàn)作用外，還體現(xiàn)著傳 統(tǒng)的城市文化的固有價(jià)值?！?7 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯溪老街為例 我們看到，歷史街區(qū)這一概念最初出現(xiàn)在一些關(guān)于歷史城市保護(hù)的法規(guī)，條 約中，可以說這一概念是在具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中產(chǎn)生的，它反映了西方文 化遺產(chǎn)保護(hù)概念的發(fā)展。此前西方各國的文化遺產(chǎn)保護(hù)主要是對文物建筑的保 護(hù)，也就是說主要是關(guān)注以個(gè)體形式存在的具有重大歷史意義或藝術(shù)價(jià)值的建筑 的保護(hù)。但是逐漸地，建筑師和保護(hù)官員們發(fā)覺文物建筑的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在它 本身的建筑或是藝術(shù)成就中，還體現(xiàn)在其周邊濃厚的歷史文化環(huán)境中；文物建筑 也不僅僅局限于那些具有很高藝術(shù)價(jià)值或歷史意義的建筑，比如教堂，宮殿等等； 普通老百姓生活中的一般歷史建筑，比如住宅，工場等等也具有重要的歷史價(jià)值。 于是文化遺產(chǎn)保護(hù)逐步從文物建筑保護(hù)走向歷史文化環(huán)境整體性保護(hù)。威尼斯 憲章第一項(xiàng)即指出：“歷史文物建筑的概念，不僅包含個(gè)別的建筑作品，而且 包含能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史時(shí)間的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！?正是基于對文物建筑所在的歷史文化環(huán)境整體的重視，歷史街區(qū)這概念才應(yīng)運(yùn) 而生。 第二節(jié)為什么要保護(hù)歷史街區(qū) 根據(jù)威尼斯憲章，歷史文物建筑及其所在的歷史街區(qū)都是全人類共同的 遺產(chǎn)，我們必須妥善保護(hù)?！笆朗来嗣竦臍v史文物建筑，包含著從過去的年 月傳下來的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證。人民越來越認(rèn)識到人類各種價(jià) 值的統(tǒng)一性，從而把古代的紀(jì)念物看作共同的遺產(chǎn)。大家承認(rèn)，為子孫后代而妥 善地保護(hù)它們是我們共同的責(zé)任。我們必須一點(diǎn)不走樣地把它們的全部信息傳下 去；而一座文物建筑不可以從它所見證的歷史和它所產(chǎn)生的環(huán)境中分離出來， 必須把文物建筑所在的地段當(dāng)作專門注意的對象，要保護(hù)它們的整體性?！笨梢?歷史街區(qū)的價(jià)值在于它是當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化遺產(chǎn)，它全面地體現(xiàn)了一地一民族 在一定歷史時(shí)期的建筑、藝術(shù)、城區(qū)規(guī)劃等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展水平；更重要的是歷 史街區(qū)還是人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境的一部分，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會人民生活的各個(gè) 側(cè)面。不希望讓這樣傳統(tǒng)的具有地方特色的環(huán)境隨著城市的發(fā)展而迅速消失正是 保護(hù)歷史街區(qū)的最初出發(fā)點(diǎn)。 而在經(jīng)濟(jì)文化高度全球化的今天，保護(hù)歷史街區(qū)顯然又具有了多重意義。 保護(hù)歷史街區(qū)，是保護(hù)文化多樣性的需要。近年來歷史文化遺產(chǎn)及其保護(hù)受 到越來越多的關(guān)注和重視，究其原因就是在彼此交流日益迅速便捷的現(xiàn)代社會， 保護(hù)文化多樣性顯得越來越重要和緊迫。歷經(jīng)漫長歲月形成的世界上各種各樣的 文化傳統(tǒng)正在高科技飛速發(fā)展的今天受到千篇一律化和非個(gè)性化的沖擊，有識之 士紛紛指出只有很好地保護(hù)文化的多樣性，我們的世界才會有明天。 保護(hù)歷史街區(qū)，是提高一個(gè)國家一個(gè)地區(qū)文化力的需要。正如不少學(xué)者認(rèn)為 論歷史衡區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僳護(hù) 一一以屯溟老街為例 的那樣，“對于一個(gè)國家來說，文化遺產(chǎn)最大最好的社會功能是文化力的發(fā)揮”。 ”文化力即所謂軟實(shí)力，它與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，成為綜合國力的組成部分。 如今文化力如今已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。要想提高自身的文 化影響力，就必須注重保護(hù)和發(fā)展自身的傳統(tǒng)歷史文化。 保護(hù)歷史街區(qū)，也是切實(shí)提高人民生活質(zhì)量的需要。一方面，各國各地的眾 多成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們保護(hù)歷史街區(qū)，合理地開發(fā)和利用，充分發(fā)揮其在旅游，吸 引投資等各方面的作用，可以提高當(dāng)?shù)厝嗣袷杖?，提供就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 從而提高人民生活水平；另一方面，歷史街區(qū)為人們提供了更好更豐富的生活環(huán) 境，而這恰恰是生活質(zhì)量的重要衡量指標(biāo)之一。人類環(huán)境宣言( 1 9 7 2 年在 瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議通過) 明確指出：“人類環(huán)境包括自 然和人文兩方面內(nèi)容，這對于人類基本的生存權(quán)力和享受幸福都是必不可少的?！?在人類的各種需求中，包括不斷與先人進(jìn)行溝通對話的欲望，這就是精神上的“回 家”。保護(hù)歷史街區(qū)，正是保存了人類的精神家園。 第三節(jié)歷史街區(qū)保護(hù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢 目前，世界各國就保護(hù)歷史街區(qū)的目標(biāo)大致達(dá)成了共識，就是“使之盡可能 地傳之永久”。但是對于如何保護(hù)歷史街區(qū)卻一直都沒有統(tǒng)一的意見。有些地方 主張?jiān)獠粍?dòng)地保留原有街區(qū)的樣式，結(jié)構(gòu)，功能；有些地方主張重要的是維持 傳統(tǒng)街區(qū)的特色和風(fēng)貌，對街區(qū)的具體建筑物作一定的修改無可厚非。會產(chǎn)生這 樣的分歧有多方面的原因，其中最重要的原因是由于在不同的文化背景下人們對 歷史街區(qū)的價(jià)值及保護(hù)的內(nèi)涵有不同的解釋。更具體地來看，這涉及到關(guān)于保護(hù) 歷史街區(qū)過程中的一個(gè)重要概念，即“原真性”概念的解釋和理解。簡單地說， 所謂“原真性”原則就是什么是真實(shí)的，我們應(yīng)該保護(hù)的東西究竟是什么。東方 傳統(tǒng)注重的是無形價(jià)值，常常會更換建筑的構(gòu)件和材料，以保持建筑的整體性和 傳統(tǒng)工藝的延續(xù)不斷；而西方的傳統(tǒng)常常將有形的物質(zhì)特征作為保護(hù)重點(diǎn)來對 待。1 這樣一來，兩者的觀念有了不小的偏差，這也給保護(hù)的工作帶來了難度。 針對這一問題，世界遺產(chǎn)委員會于1 9 9 4 年通過關(guān)于原真性的奈良文件，文中 指出：“在不同文化，甚至在同一文化中，對文化遺產(chǎn)的價(jià)值及其相關(guān)信息源可 信性的評判標(biāo)準(zhǔn)可能會不一致。因而，將文化遺產(chǎn)的價(jià)值和原真性置于固定的評 價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之中來評判是不可能的。相反，對所有文化的尊重，要求充分考慮文化遺 產(chǎn)的文脈關(guān)系?！保晃募?qiáng)調(diào)，“文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任和管理權(quán)首先屬于產(chǎn)生這一 遺產(chǎn)的文化群落。”：“就遺產(chǎn)的多樣性在世界不同地區(qū)和各專家團(tuán)體之間開展廣 泛的對話，對進(jìn)一步明確與文化遺產(chǎn)相關(guān)的原真性概念及其應(yīng)用是極為重要的?！?1 可見，我們應(yīng)該充分尊重各國不同見解，通過加強(qiáng)交流的方式來減小分歧， 9 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯漂老街為例 期望達(dá)成共識。 盡管如此，世界各國還是在大家都認(rèn)可的國際憲章和公約的框架下積極深入 地研究并實(shí)踐著歷史街區(qū)保護(hù)，也取得了不小的成果。世界文化遺產(chǎn)名錄中已有 墨西哥的特拉科塔爾潘歷史街區(qū)、烏拉圭的科洛尼亞城歷史區(qū)、比利時(shí)的貝爾弗 里斯歷史街區(qū)、法國的里昂歷史街區(qū)、荷蘭的貝姆斯特一波爾達(dá)歷史街區(qū)、意大 利的佛羅倫薩歷史中心、土耳其的伊斯坦布爾歷史區(qū)、烏茲別克斯坦的布哈拉歷 史中心等4 0 多個(gè)歷史地段即歷史街區(qū)。這些歷史街區(qū)分布在世界各地，充分展 現(xiàn)了文化多樣性的特征，其中不少已經(jīng)成為聞名遐邇的旅游圣地和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化 中心。 近年來，隨著歷史街區(qū)保護(hù)理論的發(fā)展，我們注意到歷史街區(qū)保護(hù)呈現(xiàn)出一 個(gè)明顯的趨勢，那就是從單純的歷史建筑物，街道等有形遺產(chǎn)的保護(hù)到包括街道 生活方式，人文環(huán)境在內(nèi)的整體氛圍的保護(hù)。關(guān)于這一點(diǎn)，剛剛于2 0 0 5 年l o 月在西安舉行的國際古跡遺址理事會第1 5 屆大會( i c o m o s ) 通過的關(guān)于古建 筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)宣言，即西安宣言就是最有力的證 明。該宣言對“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境”作了明確的界定，“古建 筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延 伸的、影響其重要性和獨(dú)特性或是其重要性和獨(dú)特性組成部分的周圍環(huán)境。除了 實(shí)體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系；所有 過去和現(xiàn)在的人類社會和精神實(shí)踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)的認(rèn)知或活動(dòng)、創(chuàng)造并形成了周 邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)前活躍發(fā)展的文化、社會、 經(jīng)濟(jì)氛圍?！啊蔽靼残詫ⅰ胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”列為“周邊環(huán)境”的重要組 成部分，這在以往還從未有過。對此專業(yè)人士指出：“西安宣言強(qiáng)調(diào)的是不要 把動(dòng)態(tài)的，復(fù)合的遺產(chǎn)整體僅僅當(dāng)作一種靜態(tài)的軀殼：不要割裂遺產(chǎn)，特別是延 續(xù)著人類生活與文明傳統(tǒng)的遺產(chǎn)中，物質(zhì)與非物質(zhì)文化的關(guān)系，局部與整體，與 大環(huán)境背景的關(guān)系。” 西安宣言的發(fā)表是振奮人心的，它向我們證實(shí)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)正在從 “物態(tài)的保護(hù)”向“活態(tài)的保護(hù)”轉(zhuǎn)變。從保護(hù)客觀可視的物質(zhì)文化遺產(chǎn)到保護(hù) 包括物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的整體文化環(huán)境，這是一個(gè)飛躍。正如國際古跡 遺址理事會副主席郭旃所言：“從物質(zhì)與非物質(zhì)兩方面的大課題展開的相關(guān)實(shí)踐 已經(jīng)成為遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域新時(shí)代的潮流。 第四節(jié)我國歷史街區(qū)保護(hù)的歷史、現(xiàn)狀及反恩 在我國，歷史街區(qū)也叫歷史文化街區(qū)，據(jù)2 0 0 2 年新頒布的中華人民共和 國文物保護(hù)法第二章第十四條規(guī)定，“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià) 1 0 論歷史街區(qū)的非鈁質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯浜老街為例 值或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定 公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報(bào)國務(wù)院備案。3 “ 我國的歷史街區(qū)概念最早是于1 9 8 6 年在歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上提出 的。歷史文化名城是我國歷史文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)特有的概念，是指保存文物特別豐 富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的城市。1 9 8 2 年，國務(wù)院公布了第 一批國家歷史文化名城，當(dāng)時(shí)還沒有形成歷史文化街區(qū)的概念；針對歷史文化名 城保護(hù)工作中的不足和來勢兇猛的舊城改建的熱潮，國務(wù)院在1 9 8 6 年公布第二 批歷史文化名城時(shí)，正式提出了保護(hù)歷史文化街區(qū)的概念。國務(wù)院規(guī)定：“對文 物古跡比較集中，或者能完整地體現(xiàn)某一時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、 建筑群、小鎮(zhèn)、村落等應(yīng)予保護(hù)，可根據(jù)它的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值確定為地方 各級歷史文化保護(hù)區(qū)( 歷史文化街區(qū)) ?！拔覀兛吹?，與歷史文化名城相比， 歷史文化街區(qū)有著更為廣泛而靈活的內(nèi)涵，因而具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)闅v史 文化名城必須由國務(wù)院審核公布，必須在國內(nèi)外均有重要影響，數(shù)量不可能很多； 而歷史文化街區(qū)則可由市、縣級人民政府核定，可以是當(dāng)?shù)貧v史相對久遠(yuǎn)，歷史 建筑比較集中，有地方特色的街區(qū)，顯然有了更寬泛的范圍。 在我國，建設(shè)部明文規(guī)定了歷史街區(qū)保護(hù)的原則，即第一，保護(hù)歷史的真實(shí) 性，要盡可能多地保護(hù)真實(shí)的歷史遺存，對歷史建筑積極整修，不要因其破舊就 認(rèn)為沒有使用價(jià)值而拆毀，也不可將仿古造假當(dāng)成保護(hù)的手段。第二，保護(hù)風(fēng)貌 的完整性，要保存整體的環(huán)境風(fēng)貌，不但包括建筑物，還包括道路、街巷、古樹、 小橋、院墻、河溪、駁岸等構(gòu)成環(huán)境風(fēng)貌各個(gè)因素。第三，維護(hù)生活的延續(xù)性， 這里的居民要繼續(xù)生產(chǎn)和生活，要維持原有的社會功能，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。 概而括之，歷史真實(shí)性、風(fēng)貌完整性和生活延續(xù)性是我們保護(hù)歷史街區(qū)總的 原則。 從1 9 8 6 年我國首次提出歷史文化街區(qū)保護(hù)到如今，整整過了二十年。在這 二十年里，歷史街區(qū)保護(hù)取得了不小的成績，同時(shí)也存在著很多問題，其中有些 誤區(qū)很值得我們反思。 首先，從保護(hù)的總體思路來看?？v觀墨前全國各地開展的歷史街區(qū)保護(hù)，可 以說十之八九都是圍繞著旅游開發(fā)進(jìn)行的。的確，文化遺產(chǎn)旅游是一項(xiàng)有良好經(jīng) 濟(jì)效益和社會效益的活動(dòng)，在國際上也有不少成功的先例。不過，歷史街區(qū)原本 是一個(gè)具有多方面價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)，如果僅僅被看作是旅游資源，就不可避 免地產(chǎn)生了局限。以旅游開發(fā)為難一目的，就很容易簡單地以游客的多少，經(jīng)濟(jì) 效益的好壞來制訂保護(hù)的規(guī)劃。為了吸引更多的游客，我們看到很多地方“移花 接木”地把原本不屬于當(dāng)?shù)氐臇|西挪來迎合游客的胃口，在無形間破壞了歷史街 區(qū)原有的風(fēng)貌。歷史街區(qū)保護(hù)原本是一項(xiàng)長期的工程，需要全面的調(diào)研、考察、 1 1 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯潢老衡為例 規(guī)劃，需要在實(shí)踐中不斷地摸索總結(jié)，保護(hù)的好壞與否要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，留給 后代來評判。而現(xiàn)在我們有些人卻患上了“短視病”，只關(guān)注眼下的利益，把歷 史街區(qū)當(dāng)作“搖錢樹”，這不得不令人感到惋惜和痛心。面對這種情況，相關(guān)主 管部門也相當(dāng)重視，不斷加強(qiáng)監(jiān)管，出臺相關(guān)法律法規(guī)，來確保審慎而負(fù)責(zé)任地 對待先輩留給我們的寶貴財(cái)富。 其次，從保護(hù)的實(shí)際效果來看。我們的保護(hù)往往還是停留在“物態(tài)的保護(hù)” 上。“以劃定保護(hù)范圍、限制建筑高度、體量建筑風(fēng)格、形式為主要內(nèi)容”， 而忽略了對當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境，人民生活常態(tài)的保護(hù)。我們看到有些地方以保護(hù)街區(qū) 為名，要求當(dāng)?shù)氐木用穸歼w出他們世代居住的家園，搬到別處居住。須知民居是 要有人居住才有價(jià)值的，現(xiàn)在這些歷史街區(qū)“見景不見人”，成了不折不扣的“布 景”，失去了它本身的價(jià)值。當(dāng)然，這是比較極端的例子，但是眾多歷史街區(qū)缺 乏“人氣”卻是不爭的事實(shí)。我們看到保存下來的房屋，卻很難看到房屋主人那 傳統(tǒng)的生活起居；我們看到保存下來的河道，卻很難聽到船老大那動(dòng)人的吆喝； 這里有餐廳，卻很少有真正原汁原味的傳統(tǒng)菜肴；這里有商店，卻很少有原本的 店堂布置和裝飾。如果僅有歷史的外表，而沒有每天發(fā)生在那里的真實(shí)的生活來 支撐，那歷史街區(qū)還是在慢慢地消亡，我們保護(hù)的目的也沒有真正達(dá)到。 應(yīng)該怎樣對待歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，怎樣進(jìn)行有效的保護(hù)和合理的開 發(fā)，這實(shí)在是當(dāng)前一個(gè)十分重要的問題，正越來越受到國內(nèi)外各界人士的普遍關(guān) 注。 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一“屯溪老街為例 第二章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新思路 一一結(jié)合歷史街區(qū)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 西安宣言突出了物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一體性，我國國務(wù)院于 2 0 0 5 年1 2 月下發(fā)的關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知亦強(qiáng)調(diào)了兩者密不可分的 聯(lián)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)被認(rèn)為是新世紀(jì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域面臨的新的挑 戰(zhàn)和難題。自聯(lián)合國教科文組織于2 0 0 3 年通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約以 來，世界各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和本質(zhì) 究竟是什么，歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的提出有哪些科學(xué)依據(jù)，在當(dāng)前形勢 下，加強(qiáng)歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有什么現(xiàn)實(shí)意義，保護(hù)工作具體如何展開， 應(yīng)注意哪些問題，這些都是值得我們深入探索和思考的。 第一節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、內(nèi)涵及本質(zhì) 聯(lián)合國教科文組織2 0 0 3 年1 0 月1 7 日在巴黎通過的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 公約中第2 條“定義”對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了如下界定：” “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各 種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場 所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化使 這種代代相傳的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史 感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有國際 人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)。” 對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的對象和表現(xiàn)形式，不同組織、不同國家對它的 理解各有不同，其范圍或大或小。聯(lián)合國教科文組織通過的保護(hù)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)公約對所保護(hù)的對象劃分為五大類，即：1 、口頭傳說和表述：2 、表演藝術(shù)； 3 、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4 、有關(guān)自然界的知識和實(shí)踐；5 、傳統(tǒng)的手工藝技 能。由此可見，這個(gè)保護(hù)的范圍相當(dāng)廣泛。 在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多時(shí)候被稱為民族民間文化，對其內(nèi)涵的理解也 有廣義、狹義之分。廣義的民族民間文化包括了所有存在于特定民族、群體、區(qū) 域中的一切傳統(tǒng)知識、文化現(xiàn)象和表現(xiàn)形式。狹義的民族民間文化主要集中在傳 統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等方面。長期以來文化部門和社會團(tuán)體主要是圍繞著 后者開展搶救保護(hù)工作的。m 隨著我國對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不斷深入，現(xiàn)又已加 入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況，適當(dāng)擴(kuò)大保護(hù)的范圍和對 論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 一一以屯溪老街為例 象。這一擴(kuò)大既要考慮與國際公約相協(xié)調(diào)，又要考慮到我國自身的社會特點(diǎn)。國 務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見曙馴中對我國非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象范圍劃定了六大類：1 、口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言： 主要指在民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等，以及相 關(guān)瀕危的語言：2 、傳統(tǒng)表演藝術(shù)：主要指在民族民間流傳的音樂、舞蹈、戲曲 等：3 、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶：主要指反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣風(fēng)俗的重要禮 儀、節(jié)日、慶典活動(dòng)、游藝活動(dòng)等；4 、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí) 踐：主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等：5 、傳統(tǒng)手工藝技能：主要指世 代相傳、技藝糖湛、具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝， 傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等：6 、與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間：主要指集中體現(xiàn) 或展現(xiàn)某種特定文化傳統(tǒng)的區(qū)域、場所如文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等。從實(shí)際情況看，這 些對象和表現(xiàn)形式是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，尤其是其中口傳文學(xué)及語 言、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝及民俗禮儀節(jié)慶等，已為各界一致認(rèn)可，也與國 際上的基本認(rèn)識相一致。對國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中所涉及到的其他內(nèi)容，如 有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐，由于其所涉及的對象過于廣泛復(fù)雜， 因此應(yīng)根據(jù)我國社會實(shí)際情況有所甄別，區(qū)別對待。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然范圍廣泛，表現(xiàn)形式各不相同，但是歸根到底是指一地 一民族特有的原生態(tài)的生活樣式和集體生活體驗(yàn)與智慧。關(guān)于這一本質(zhì)，陳勤建