生態(tài)文明建設的思想基礎剖析

生態(tài)文明建設的思想基礎 第一節(jié)西方生態(tài)倫理思想 生態(tài)倫理學 又稱環(huán)境倫理學 是關于人與環(huán)境之間的道德原則 道德標準和行為規(guī)范等方面的研究 是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學說 當代主流的生態(tài)倫理學家為人們保護生態(tài)環(huán)境的行為提供了四種不同的倫理理念 即人類中心主義 動物解放 權(quán)利論 生態(tài)中心主義 生物中心主義 一 人類中心主義 人類中心主義是一個內(nèi)涵十分寬廣的概念 第一 從內(nèi)容方面講 它不僅認為人類的所作所為最終使為了自己生存與發(fā)展的需要 而且認為人類是宇宙的中心 人在整個生態(tài)系統(tǒng)中本來就處于或者應該處于至高無上的地位 人是萬物之靈長 自然之主宰 第二 在表現(xiàn)形式上 人類中心主義發(fā)展到其主要表現(xiàn)為人與自然的對立觀 人類征服主義 物種歧視主義等 在人與人的關系上 人類中心主義通過絕對國家中心主義和絕對個人中心主義又進一步表現(xiàn)為霸權(quán)主義 極端利己主義等現(xiàn)象 因此 人類中心主義是造成當今人與自然關系緊張 人與人關系緊張最為深厚的思想根源 人類中心主義的主要任務是通過對自然的征服 改造 一方面滿足人類自身的需要 維護人類自身的利益 積極推動生產(chǎn)力的進步和經(jīng)濟物質(zhì)方面的繁榮 另一方面 使人類盡快擺脫自身被自然的統(tǒng)治和奴役 二 動物解放 權(quán)利論 人的活動除了會影響到其他人 同時也會不同程度地影響到動物 植物 生態(tài)系統(tǒng) 地球 甚至整個宇宙 動物解放 權(quán)利論是對英國倫理學家彼得 辛格所創(chuàng)立的動物解放論 美國倫理學家湯姆 雷根所創(chuàng)立的動物權(quán)利論的合稱 天賦價值 是其核心范疇 首先 人和動物都擁有天賦價值 而這正是人與動物之間具有倫理關系的基礎 雷根非?？隙ǖ刂赋?與人一樣 動物也擁有同等的天賦價值 一切擁有天賦價值的存在物都同等地擁有它 而不管這些存在物是不是人這一動物 雷根認為 天賦價值是同等地屬于生命體驗主體的 它是不是也屬于其他存在物 例如 巖石和河流 樹木和冰川我們不知道 而且 也許永遠也不會知道 三 生態(tài)中心主義 生態(tài)中心主義以 大地倫理 和 深層生態(tài)學 學說為代表 大地倫理 是由美國的環(huán)境保護運動先驅(qū)利奧波德提出來的 他把人和自然之間的關系也看作是一個倫理關系 認為倫理所發(fā)揮作用的范圍不能只限于人類社會領域 人類應擴大社區(qū)的范圍 涵蓋土壤 水 植物和動物 整體上說就是大地 挪威學者奈斯創(chuàng)立了深層生態(tài)學 認為我們要保護所有物種 否定了我們?nèi)祟惓阶匀坏膽B(tài)度 指出我們必須承認動物 植物和生態(tài)系統(tǒng)均具有內(nèi)在價值 并非僅有工具性價值 第二節(jié)馬克思主義的生態(tài)思想 一 人類與自然界相互作用的思想馬克思說 從前的一切唯物主義的主要缺點是 對對象 現(xiàn)實 感性 只是從客體的或者直觀的形式去理解 而不是把他們當做感性的人的活動 當做實踐去理解 不是從主體方面去理解 恩格斯所說 我們連同我們的肉 血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的 自然對于人及其社會的先在性 人對自然的依賴關系 馬克思所認為的 主體是人 客體是自然 即是說 在人與自然相互作用的關系里 人始終是處于主體地位的 二 人化的自然思想 所謂人化自然 是指已納入人的認識和實踐領域 打上人的 印記 并成為人類社會存在和發(fā)展直接物質(zhì)基礎的那部分自然界 馬克思所說的自然 就是地球上經(jīng)過人類實踐活動改造過的現(xiàn)實的自然 堅持馬克思主義的人化自然觀 就是要求我們在遵循自然規(guī)律的前提下 按照有利于保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡 有利于提高生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)出能力 通過對生態(tài)環(huán)境進行積極的開發(fā)和利用 使其更有效地為人類生存發(fā)展而服務 生態(tài)文明的本質(zhì)就是在人化自然的過程中所取得的積極環(huán)境成果 三 人類同自然界 和解 的思想 在馬克思看來 人與自然 和 人與人 這兩大關系在最初的形式上和最基本的形態(tài)上是同一的 例如 在人口再生產(chǎn)關系中 人同自然界的關系直接就是人和人之間的關系 而人和人之間的關系直接就是人同自然界的關系 就是他自己的自然的規(guī)定 人類迄今為止的歷史事實卻表明 人對自然控制的加強 并不是轉(zhuǎn)移或削弱了對人的統(tǒng)治 相反是加劇了對人的統(tǒng)治 這種從對自然的控制到對人的控制是靠科學技術的手段來實現(xiàn)的 馬克思 恩格斯設想的實現(xiàn) 兩大和解 的歷史任務 還在于變革整個現(xiàn)存的社會制度 實現(xiàn)共產(chǎn)主義 將人類的生態(tài)出路與社會主義前景聯(lián)系起來 由于私有制和資本對利潤的無度追逐是資本主義自身無法解決的 也是人與自然對立的制度根源 這種變革所追求的目標是 社會化的人 聯(lián)合起來的生產(chǎn)者 將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換 把它置于他們的共同控制之下 而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己 靠消耗最小的力量 在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換 中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理 中國歷朝歷代都有生態(tài)保護的相關律令 如 逸周書 上說 禹之禁 春三月 山林不登斧斤 因為春天樹木剛剛復蘇生 什么時候砍伐呢 周禮 上說 草木零落 然后入山林 除保護生態(tài)外 還要避免污染 比如 殷之法 棄灰于公道者 斷其手 把灰塵廢物拋棄在街上就要斬手 雖然殘酷 但重視環(huán)境決不含糊 這種制度 并非統(tǒng)治者的個人自覺 而是中華文明本身的內(nèi)涵所決定的 以儒釋道為中心的中華文明 在幾千年的發(fā)展過程中 形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想 中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理 中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者 但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致 從政治社會制度到文化哲學藝術 無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒 生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一 這使我們有可能率先反思并超越自文藝復興以來就主導人類的 物化文明 成為生態(tài)文明的率先響應者 一 中國儒家生態(tài)思想 中國儒家生態(tài)智慧的核心是德性 盡心知性而知天 主張 天人合一 其本質(zhì)是 主客合一 肯定人與自然界的統(tǒng)一 所謂 天地變化 圣人效之 與天地相似 故不違 知周乎萬物 而道濟天下 故不過 儒家通過肯定天地萬物的內(nèi)在價值 主張以仁愛之心對待自然 講究天道人倫化和人倫天道化 通過家庭 社會進一步將倫理原則擴展自然 體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神 第三節(jié)中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想 孟子提出 盡其心者 知其性也 知其性 則知天矣 他所追求的是通過 盡心知性知天 的途徑 達到 上下與天地同流 的境界 他還提出 親親 仁民 愛物 等主張 也就是要擴展 愛 由己及人 由人及物 把仁愛精神擴展到宇宙萬物 孔子提出 釣而不綱 弋不射宿 主張只用魚竿釣魚 不用大掛網(wǎng)攔河捕魚 并反對射獵夜宿之鳥 很顯然 他反對人類的濫捕濫獵 破壞生態(tài)平衡的 孔子主張以 仁 待人 也以 仁 待物 推己及人 成物成己 里革斷罟 的典故 罟 g 即漁網(wǎng) 說的是 有一年夏天 魯宣公到泗水撒網(wǎng)捕魚 大夫里革出來干涉 說根據(jù)祖先規(guī)定的制度 夏 三月川澤不入網(wǎng)略 在每年夏天魚類生長季節(jié)不能到河里捕魚 魯宣公的做法違反了古制 里革不但把漁網(wǎng)撕毀扔進水里 而且大聲向魯宣公宣講古訓 且夫山不槎蘗 澤不伐夭 魚禁鯤鮞 獸長麑 鳥翼榖卵 蟲舌蚳 chi 蟓 蘩庶物也 古之訓也 國語 魯語 二 中國道家生態(tài)思想 中國道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧 通過敬畏萬物來完善自我生命 道家強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則 以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本皈依 強調(diào)人必須順應自然 達到 天地與我并生 而萬物與我為一 的境界 三 中國佛家生態(tài)思想 中國佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫 它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本真來完成認知 提升生命 佛家認為萬物是佛性的統(tǒng)一 眾生平等 萬物皆有生存的權(quán)利 涅盤經(jīng) 中說 一切眾生悉有佛性 如來常住無有變異 認為一切生命既是其自身 又包含他物 善待他物即是善待自身 佛教正是從善待萬物的立場出發(fā) 把 勿殺生 奉為 五戒 之首 生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容 生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段 這種在人與自然的關系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神 客觀上為人們提供了通過利他主義來實現(xiàn)自身價值的通道 四 傳統(tǒng)生態(tài)思想的現(xiàn)實價值 中國歷代社會的和諧盛世歷史和博大精深的生態(tài)理論寶藏 那些具有超越時空和等級偏見并與時進化的智慧 不僅對于中華民族的生存 凝聚與發(fā)展起過世代公認的歷史作用 而且是構(gòu)建生態(tài)文明的智慧之源和寶貴的精神財富 遵循取其精華 去其糟粕 古為今用的基本原則 對于傳統(tǒng)生態(tài)思想進行全面而辯證地開發(fā)與分析 創(chuàng)新與利用 為構(gòu)建生態(tài)文明仍然具有不可取代的歷史意義與現(xiàn)實價值 常有人用 周易 中 自強不息 和 厚德載物 來表述中華文明精神 這與生態(tài)文明的內(nèi)涵一致 中華文明精神是解決生態(tài)危機 超越工業(yè)文明 建設生態(tài)文明的文化基礎 一些西方生態(tài)學家提出生態(tài)倫理應該進行 東方轉(zhuǎn)向 1988年 75位諾貝爾獎得主集會巴黎 會后得出的結(jié)論是 如果人類要在21世紀生存下去 必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧 四 傳統(tǒng)生態(tài)思想的現(xiàn)實價值 問題在于 思想與行動并不是同一的 接受東方智慧并不難 但傳統(tǒng)中華文明如果想為生態(tài)文明的形成和實踐作出貢獻 也同樣面臨著創(chuàng)新發(fā)展的問題 這就需要用生態(tài)理性來審視我們的發(fā)展原則 生態(tài)理性認為 人類的理性一旦與環(huán)境相脫離將毫無價值 只有當與環(huán)境的現(xiàn)實要求結(jié)合起來考察人類理性時 才能正確評判人類的行為 生態(tài)理性具有人性化 自然化 整體化的特征 它是西方哲學面對生態(tài)危機而產(chǎn)生的新的哲學觀點 是對科學理性絕對化 工具化 教條化的反思 長期以來 正是在科學理性絕對化的視角下 很多人都將中華文明這種東方智慧視為前現(xiàn)代的產(chǎn)物 采取了批判排斥的態(tài)度 四 傳統(tǒng)生態(tài)思想的現(xiàn)實價值 也正是在生態(tài)理性的原則下 西方思想家越來越表現(xiàn)出對東方智慧的認同 東方智慧已參與到西方世界的思想文化建設中去 對于我們而言 中國文化精神被世界逐漸重視 只是一個更深層文化問題的開始 我們既要防止片面復古 我們也要辯證地看待中國現(xiàn)代化進程中科學理性的作用 但科學理性必須與生態(tài)理性結(jié)合 如同西方文明與東方文明結(jié)合一樣 我們要用人文精神來校正科學理性的絕對化傾向 也