吟誦講座記錄.doc

吟誦之美（徐建順） 先請大家看一些古畫：第一幅是宋代梁楷的一幅簡筆畫太白行吟圖，幾筆就把李白勾勒出來了；第二幅是明代徐渭的驢背吟詩圖；第三幅是清代的春園吟詩圖，大家可以注意到，里邊吟詩的是兩位女子，在古代，女子也是吟詩的；第四幅也是清代的畫風(fēng)雪吟詩圖；然后是當(dāng)代畫家范曾的一幅畫屈子行吟圖；下面是諸葛亮行吟圖；白居易行吟圖；賈島行吟圖；李清照行吟圖；蘇軾行吟圖；鄭板橋行吟圖；曹雪芹行吟圖。最后這位穿皮鞋的是柳亞子先生，他也在吟詩。給大家看這些畫是為了說明，在我們的國畫系列中有一個題材就是“行吟圖”。我也曾去搜尋過有沒有“誦詩圖”，有的，但我只搜到過一幅?！靶幸鲌D”有幾千幅，它是國畫的一個傳統(tǒng)主題。這說明什么？自古漢詩皆吟詠！我們漢語的詩詞文賦，以前都是“吟詠”的。100年以前，也就是1910年，沒有一個中國人會朗誦，而所有認字的中國人，都是會吟誦的。吟誦是從先秦時期就有的創(chuàng)作方式、欣賞方式、學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式，它是漢語文傳統(tǒng)的唯一的誦讀方式。在古代，一首詩有成千上萬個吟誦調(diào)，村村不同，人人不同。這是我們民族文化、民族音樂、民族教育的一個巨大寶庫，可惜今天已經(jīng)所剩無幾了。 吟誦的歷史關(guān)于吟誦的最早的記載是尚書，堯曰：“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲”。“歌永言”，就是說漢語的歌曲，就是把說話拉長就可以了，“聲依永”就是說音樂就是按照拉長的說話來進行的，“律和聲”就是把這些聲音放在音律上、音階上。這就是中國式的作曲法。把英語拉長能作出曲嗎？不可能的。英語是重音語言，有重音沒聲調(diào)，而漢語是旋律型聲調(diào)語言，本身就具備音樂旋律特質(zhì)，所以把漢字的聲音拖長，就很容易作出曲來。第二個對吟誦有重大貢獻的人物是孔子。在孔子之前，周代是禮樂文化，凡政治、外交、宴飲、祭祀等等場合都有樂歌相伴，主要是詩經(jīng)，而這個“樂”是配有一個大樂隊的，還有儀仗隊，有唱歌的，有跳舞的。到孔子那個時代，禮崩樂壞。再也沒有樂隊了。怎么辦？孔子發(fā)明了一個人也可以實現(xiàn)禮樂文化的辦法，這就是撫琴而歌。他走到哪里都帶著一張琴，彈著琴教學(xué)生學(xué)詩經(jīng)，這就是個人的吟誦?？鬃影岩髡b從集體性質(zhì)變成個人性質(zhì)，為中國文化找到了一條秘密的傳承之路。為什么說是秘密之路呢？秦始皇焚書坑儒，到漢代時，政府又向民間征集書籍。那些書是他們埋在后院里傳下來的嗎？不是的，是用吟誦的方法記在心里，代代口傳心授，傳下來的。等政府需要時，又重新謄錄出來。所以中國的書不怕燒。但是今天，要是圖書館燒了，怕是恢復(fù)不了了。個人的吟誦，籍以學(xué)習(xí)、修身，這個辦法是孔子發(fā)明的。屈原是另外一個重要人物，是我們所知道的第一個用吟誦進行創(chuàng)作的人。“行吟江畔，形容枯槁?！鼻淖髌窇焉?、哀郢、離騷等等都是在汨羅江畔先吟成，而后謄錄下來的。此后，中國進入了一個文學(xué)上的楚辭時代，全中國都在唱楚歌、吟楚辭。楚辭成為全中國的流行歌曲，劉邦、項羽都唱楚歌。這個時代一直到漢武帝時代才結(jié)束，結(jié)果，全中國的詩人們都學(xué)會了用吟誦來進行創(chuàng)作。吟誦從此成為漢詩文主要的創(chuàng)作方法。到魏晉時代，所有的文人都吟誦了，學(xué)校里老師和學(xué)生都是吟誦的。唐詩是吟出來的！大家去翻看唐詩，“吟”字出現(xiàn)的頻率非常高。李白說：吟詩作賦北窗里。杜甫說：吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。白居易說：終日歌吟如狂叟。詩是吟出來的，不是寫出來的，這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到“五四”。魯迅先生的從百草園到三味書屋中有一段關(guān)于他的老師壽鏡吾先生的描寫：“先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬”。壽鏡吾先生就是吟誦。雖然魯迅說是“朗讀”的，但是，魯迅那些人，就是認為吟誦就是朗讀的，因為他們不會朗誦。所以，魯迅特意加了曲折線的符號，表示壽老先生是吟的，不是念的。魯迅還有一首很有名的詩，其中一句是“怒向刀叢覓小詩”，他說他要寫詩了。怎么寫呢？“吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣”，說明魯迅寫詩是先吟的，吟成后才要找支筆寫下來，這也就是古代詩人通常的創(chuàng)作方式。古人每天都會吟詩，吟的好的才筆錄下來，不好的就過去了，所以詩是吟出來的。吟誦是漢文化圈中的文人們唯一的誦讀方式和主要的創(chuàng)作方式，不僅是漢族，也不僅是中國人才吟誦。吟誦是從先秦開始，在教育系統(tǒng)中代代相傳、口傳心授、流傳至今的。 什么是吟誦漢語詩歌有四種表達方式：唱、吟、誦、念?！澳睢本褪强谡Z；“誦”是比“念”更清晰、更準(zhǔn)確、更藝術(shù)化的表達形式?！俺?，大家很熟悉了。那“吟”是什么？給大家聽一下?！耙鳌备俺痹诼牳猩虾懿灰粯?，是什么道理呢？“唱”的目的在曲，“吟”的目的在詞。無論是唱歌的人還是聽歌的人，他們的注意力都在曲上，在節(jié)奏、旋律上。因此有些詞寫的很爛的歌，我們也唱，聽不懂詞的我們也唱，只要旋律好我們就唱。外國歌，完全不知道它寫的是什么，也在唱，完全不在乎歌詞?，F(xiàn)在歌星在臺上唱歌，一邊唱“哎呀哎呀我要死了”，一邊對觀眾喊“這邊的朋友們好！那邊的朋友們好！”臺下的人也高興的很，沒有一個人在乎詞。聽?wèi)蛞彩且粯?，臺上的小旦悲痛得不行，“未曾開言我心好慘”，臺下的人聽的美滋滋，還叫好，這就是“唱”?！耙鳌眲t不同?！耙鳌笔窍氚堰@個詞說明白，但是光說又說不明白，只好拖長了腔唱，就是“吟”了?！耙鳌焙汀俺钡倪@個根本區(qū)別會帶來一系列的區(qū)別：比如說，“唱”是有節(jié)奏的，“吟”是沒有均分律動的，誰說話打著拍子??？那只有趙本山。該長的時候長，該短的時候短，該快的時候快，該慢的時候慢，忽長忽短，忽快忽慢，和說話一樣，這就是“吟”?！耙鳌笔羌磁d的，沒有譜的。“吟”一定是旋律很簡單的，因為旋律一旦復(fù)雜，大家的注意力就跑到旋律上去了所以旋律簡單，但是又變化萬端。這個旋律放到不同的詞句上，又是變化的，根據(jù)字音和思想感情而變化，所以變化萬端。“吟”是依字行腔，絕不會倒字的。“唱”是可以不管那一套的。比如谷建芬老師作曲的春曉，“聞啼鳥”唱成了“問替nio”。因為她是用西方作曲法作的曲，結(jié)尾要用對稱的音，根本不管詞。“吟”就不同了，任何地方的“吟”，都是不倒字的?，F(xiàn)在說誦。誦分兩種：朗誦和誦讀。朗誦是20世紀(jì)20年代從西方和日本傳入的，通過話劇和朗誦詩而發(fā)展定型的，在中國的歷史才不到90年。誦讀是有三千年歷史的傳統(tǒng)方法，是按照漢語的特點和詩文的創(chuàng)作方法來讀。怎么創(chuàng)作的就怎么讀。誦讀和吟詠合起來叫吟誦，誦讀沒有曲調(diào)，吟詠有曲調(diào)，兩者除了這一點區(qū)別，其他的都一樣。漢語詩歌的原初表達方式，也就是它的創(chuàng)作方式，也就是當(dāng)作者創(chuàng)作的時候，在他心里流動的聲音是什么樣的呢？除了現(xiàn)代詩歌是朗誦的以外，以前的詩歌都是吟誦和唱兩種方式。明代以前的唱法沒有了。當(dāng)一種唱法失傳的時候，人們就開始吟誦它。用什么方法創(chuàng)作的，就該用什么方式欣賞它、學(xué)習(xí)它、誦讀它。古詩文是用吟誦創(chuàng)作的，現(xiàn)代詩文是用朗誦的方法創(chuàng)作的。因此我的看法是，古代詩文要吟誦，現(xiàn)代詩文該朗誦。 漢詩文聲律之美文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是什么呢？歸根到底是一種聲音，這就是語音。我們通常把語言當(dāng)成了文字，而忽略了這一點。實際上，語音才是最重要的。文字無法記錄全部的語音?？鬃诱f過：“書不盡言，言不盡意。”劉大櫆說：“論文而至于字句，則文之能事盡矣?！倍际钦f，不要僅僅從字義上解釋詩文。語音與語義有密切的關(guān)系，語音是表達語義的重要手段。世界上任何語言都是這樣。現(xiàn)代語言學(xué)的原理之一就是語音和語義沒有關(guān)系，但索緒爾弄錯了?，F(xiàn)在語言學(xué)家們已經(jīng)開始明白，語音和語義關(guān)系太大了。有什么樣的語音，就有什么樣的表達語義的手段。世界上的語言有很多，分類也很復(fù)雜。我只說一點。英語屬于印歐語系，是重音語言，也就是有重音沒聲調(diào)。英語用來傳情達意的手段，就是重音和重音節(jié)奏音步。而漢語屬于漢藏語系，是聲調(diào)語言，有聲調(diào)沒重音。漢語用來傳情達意的手段，就是聲調(diào)和聲調(diào)節(jié)奏。漢語還是聲調(diào)語言中的旋律型聲調(diào)語言，和音高型、音長型聲調(diào)語言都不一樣，漢語的聲調(diào)是婉轉(zhuǎn)變化的。所以，漢語傳情達意，就是用聲調(diào)的婉轉(zhuǎn)變化來實現(xiàn)。古人非常重視聲韻之美，現(xiàn)在我們都不講究了。老師批作文，再也不會說你哪個地方不應(yīng)該用b聲母的字，或者不該連用四個去聲字等等，所以漢語不美了，不高雅了，不好聽了。漢詩文是最講究聲韻之美的，翻翻古代的詩話，觸目即是，都在談這個。古詩文用來表達語義的這些聲音手段有很多，我這兒只是簡單地講一講。1、平和仄格律詩文是平仄相間的，平就是現(xiàn)在漢語的一聲、二聲；仄就是現(xiàn)在漢語的三聲、四聲。但是一聲、二聲在古代都讀陰平，也就是都讀一聲。所以平和仄就是平和不平的關(guān)系，所以古代的詩平仄相間，讀起來是一動一靜的。2、長和短普通話的語音只有一種長度，古代的音有三種長度：平聲是長的，仄聲的上聲和去聲居中，入聲是短的。所以古詩讀出來是長長短短、短短長長，長短錯落有致的。3、清和濁現(xiàn)在普通話沒有濁音了，但是長江以南很多方言中還是有濁音的。清音聲帶不振動，濁音聲帶振動，清濁相間，發(fā)音有對比之美。4、高和低這個比較簡單，因為有聲調(diào)。5、輕和重這個也簡單，朗誦也講輕和重。6、開口與合口：a是開口，i是齊齒，u是合口，y是撮口。寫詩的時候不可以亂用韻，高興時用a這樣的韻，不高興時用i這樣的韻。情詩情詞大都是i、u這樣的韻，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”。7、聲母表情聲母是有用的，古時候?qū)懺娛侵v究這些的。韋莊有句詩“到死誓相尋”，連續(xù)用了s、sh、x、x4個唇齒音聲母,多狠啊。這就是中國人的山盟海誓，用語音來表達。李商隱有詩句：“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重?！惫湃硕颊f寫的好，為什么？“更隔”兩個字用的好。好在哪里？兩個字都是舌根音，這就是哽咽。8、韻母表情古人寫詩押三十個平聲韻，每個韻都有自己獨特的表情：豪放的、消淡的、纏綿的寫詩不能亂用韻，詩是什么意思就得用什么韻。古代的詩話都在講這個。為什么？因為詩是吟誦的。吟誦的時候，韻母會拉的很長。我們現(xiàn)在看到詩印在書上，每個字之間的距離很近，就以為每個字讀出來距離也很近。其實不是，古時候沒有標(biāo)點，如果有，古人一定會在大部分字的后面加一個破折線，因為，詩大部分字都拉的很長。押韻的字尤其拉的長。一拉長，這個音的情緒就得到了加強，所以韻很重要。9、聲調(diào)表情聲調(diào)是有用的，不同的聲調(diào)表達不同的情緒。陸游的釵頭鳳上半闋都用上聲韻，為什么??？因為上聲婉轉(zhuǎn)，表達珍愛之意。下半闋轉(zhuǎn)去聲韻，因為去聲決絕，表達無奈的痛苦。入聲字的作用就更大了。古人說杜甫的詩歌“沉郁頓挫”，什么是“頓挫”？就是說他愛用入聲字，而且用的好。因為吟誦才有格律，這是我的觀念。因為吟誦才能體會聲律之美，才能表達聲律的含義，才能傳達古人的心境，才能體會到我們的母語是怎樣傳情達意的。三千年以來，漢語這種旋律型聲調(diào)語言一直是用聲調(diào)來傳情達意的。但是自從我們引進西方的模式以來，把漢語當(dāng)英語教，把表情達意的方式當(dāng)成字義式的，而不是聲調(diào)式的，從而失去了漢語表達感情的方式。我每次經(jīng)過學(xué)校旁邊，聽到里面的學(xué)生在齊誦古詩：白！日！依！山！盡！黃！河！入！海！流！這不是RAP嗎？這還是漢語嗎？這明明是英語嘛！漢語的詩，不是這樣讀的。這樣所謂的“朗誦”，只會謬以千里。舉個例子。登鸛雀樓，這首詩從我讀小學(xué)到大學(xué)，一直說是積極向上的，奮發(fā)圖強的，表達了盛唐氣象，這就是朗誦的結(jié)果。因為朗誦，每個字都很短，不超過一秒鐘。但我們看它的韻：iou,大家拉長3秒試試，還能積極向上、奮發(fā)圖強嗎？這個韻有哪些字呢？秋、悠、游、囚、幽、留、憂、愁一旦使用這個韻，情感很悠長，一般很憂郁。再看入聲字，這首詩一共二十個字，卻用了六個入聲字，太多了。入聲滯澀，短音頓挫，多用來表達痛苦、轉(zhuǎn)折、強調(diào)等作用。這首詩開頭就連用了兩個入聲字，定下了整首詩痛苦的基調(diào)。第三句是轉(zhuǎn)折，首尾各用一個入聲字，這就是中國人表達決心的辦法，用聲調(diào)，用語音。我們還可以看到，這首詩用了很多開口的音，所以這種痛苦是豪放的痛苦。至此，我沒有涉及字義，也沒有講解社會背景、作者經(jīng)歷，但是，詩的情緒已經(jīng)明白了。現(xiàn)在再結(jié)合字義的分析，就很清楚了。那么大的太陽都落山了，那么大的黃河都入海了，不回了，我的生命啊也將流逝，可我多么想抓住時間啊，所以我要登樓，再登樓，可是，鸛雀樓只有三層。這是一首吟詠生命苦短的詩啊。我們朗誦這首詩，感受不到它的意義。但當(dāng)我們吟誦它，體會就完全不同。我用山東吟誦調(diào)給大家吟誦一下：5 3 5 3 2321 1 1 3 1 6 5 5 3 1 6 5 5 5 白日 依 山 盡，黃 河 入 海 流。3 5. 1 2 6 5 3 1 2 6 7 6 5 5 5 欲 窮 千里目， 更上一層 樓。一吟誦，就都出來了。因為詩本就是吟誦的，王之渙本來就是吟誦著創(chuàng)作的這首詩。我們看，簡單的詩我們都會弄錯，復(fù)雜的詩怎么辦？所以，要吟誦。 為什么我們不知道吟誦？一百年以來，我們的歷史和文化被西方理論解釋了一遍，為什么“五四”那代人要用西方的理論來解釋中國的文化呢？因為那時他們覺得世界上只有一種文明是先進的。既然不是我們的文明最先進，我們就要全盤西化?，F(xiàn)在我們知道了，文化是平等的。每個文化都適應(yīng)當(dāng)?shù)氐那闆r，沒有高低之分。“五四”的先輩那樣做是有理由的，我很敬重他們。沒有他們，我們怎么會知道世界？他們沒有錯。但是今天我們?nèi)绻€在走“五四”的老路，錯的將是我們！章太炎在第一次教育改革，也就是私塾制改西式學(xué)堂制教育時感慨：目學(xué)改為耳學(xué)了。以前孩子四歲進蒙館，學(xué)的是三字經(jīng)等等課本，六歲進學(xué)館，從此就再也不用課本了，全部讀原著。這就是目學(xué)，什么都是親眼看見的?，F(xiàn)在我們是耳學(xué)，什么都是聽說的。用教材最大的弊端就是：如果教材錯了呢？實際上它非錯不可，因為它不是原著。聽說過“瞎子摸象”嗎？我們就都是瞎子。我舉個例子吧。我們現(xiàn)在的孩子，讀詩都是讀課本的詩，或者課外書的詩。那些都是選本，也就是有人編輯過的，把最好的詩挑出來集中到一起給你讀。這就是耳學(xué)。我自己原來也是讀選本的，上研究生后才看全唐詩之類的原著，結(jié)果發(fā)現(xiàn)古代的詩，99%都是爛詩。這才是中國詩歌的真相。這是為什么呢？因為，古人寫詩，是很即興的，雞毛蒜皮，什么都寫。下雨了，寫首雨，剛寫完，天晴了，再來首雨晴。又下雨了，再來首又雨?？雌饋砗翢o意義，但這就是中國詩歌。因為古人寫詩不是為了批判現(xiàn)實，不是為了宣泄情感，不是為了拿去發(fā)表，傳之后世，只是為了修身養(yǎng)性。詩是寫給自己的！所以這些詩看起來沒有教育意義，卻修養(yǎng)心靈，陶冶情操，使他對待事物和別人充滿愛心。有人說：憤怒出詩人。那是西方的詩人。在中國，是平靜出詩人。我列舉了一些poem和詩歌的區(qū)別，它們是兩回事，不要用poem的理論來解釋詩歌?，F(xiàn)在是把詩歌當(dāng)poem講、把小說當(dāng)novel講、把中國文化當(dāng)西方文化講、把自由的追求當(dāng)利益的謀取講、把語文當(dāng)考題講、把聲音當(dāng)文字講、把文字當(dāng)代數(shù)講、把漢語當(dāng)英語講！語文課到底應(yīng)該講什么？大學(xué)里有一句話：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。中國古代的人無論做什么，吃飯、學(xué)習(xí)、琴棋書畫、經(jīng)商、做官都是為了修身。因此中國古代文人，從屈原至譚嗣同，很少有自殺的。屈原不是儒家人物，譚嗣同已經(jīng)離開了儒家。我覺得語文應(yīng)該是從語言出發(fā)的一種人生觀的教育。一個人有什么樣的語言，就有什么樣的人生觀和世界觀。漢語這種旋律型聲調(diào)語言，與中國人的太極式世界觀是有關(guān)系的。語言塑造靈魂。語言塑造氣質(zhì)。90年以前，中國文化改革從語言開始，1920年北洋政府下令小學(xué)語文改用白話文。中國的文化是從小學(xué)開始改革的，所以90年以后，仍然要拜托大家。徐建順教授在揚州市梅嶺小學(xué)西校區(qū)進行了四個小時的主題為“吟誦之美”講座。徐教授抑揚頓挫的吟誦讓在座的語文教師感受到了吟誦之美，通俗易懂的講解讓所有的語文老師明白古詩文教學(xué)漢語教學(xué)中存在的問題，也真正理解了漢語音義結(jié)合的含義，意識到吟誦教學(xué)的重要性。百科名片吟誦的方法分兩大類。有格律者（近體詩詞曲、律賦、駢文、時文等）為一類，依格律而吟誦；無格律者（古體詩、古文等）為一類，多有上中下幾個調(diào)，吟誦時每句或做微調(diào)，組合使用，以求體現(xiàn)詩情文氣。 詞義1.泛指讀書。晉書儒林傳徐苗：“ 苗少家貧，晝執(zhí)鉏耒，夜則吟誦?！?.謂有節(jié)奏地誦讀詩文。隋書薛道衡傳：“ 江 東雅好篇什， 陳主 尤愛雕蟲， 道衡 每有所作，南人無不吟誦焉?！?唐 李白游太山詩之四：“清齋三千日，裂素寫道經(jīng)。吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形?！?宋 羅大經(jīng)鶴林玉露卷十二：“ 高宗 親書此聯(lián)於幅紙，黏之殿壁吟誦此聯(lián)，凄然出涕?！?清 梅曾亮歐氏又一村讀書圖記：“ 岳庵 雖家居，亦囊篋鱗雜，不能吟誦無事如曩時?！?馮牧代序：“它們值得我們吟誦首先是因為它們時時響徹著的那種可貴的主旅律?！?孔羽睢縣文史資料袁氏陸園：“袁氏（袁可立）陸園在鳴鳳門內(nèi)，每逢佳日節(jié)期，州內(nèi)文人名士在此聚會。所吟誦的詩歌，后來薈為專集，名蓬萊紀(jì)勝?！?. 釋義：大聲誦讀詩或散文，把作品的感情表達出來。與朗誦截然不同，古代說話原本就是吟誦。吟誦概況簡介吟誦，是漢文化圈中的人們對漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國人學(xué)習(xí)文化時高效的教育和學(xué)習(xí)方法，有著兩千年以上的歷史，代代相傳，人人皆能，在歷史上起到過極其重要的社會作用，有著重大的文化價值。漢語的詩詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的，所以也只有通過吟誦的方式，才能深刻體會其精神內(nèi)涵和審美韻味。因而吟誦也是漢語詩文的活態(tài)。吟誦是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，是公認的中國文化獨特魅力之一，在國際上享有很高的聲譽。吟誦漢詩在海外一直盛行不衰，不僅在華人中間，而且在日本、韓國等很多漢文化圈國家中，也一直流傳，比如日本的吟詩社社員就有百萬人以上，他們經(jīng)常來中國交流訪問。吟誦規(guī)則一、吟誦的方法分兩大類。有格律者（近體詩詞曲、律賦、駢文、時文等）為一類，依格律而吟誦；無格律者（古體詩、古文等）為一類，多有上中下幾個調(diào)，吟誦時每句或做微調(diào)，組合使用，以求體現(xiàn)詩情文氣。二、吟誦者有一些基本調(diào)。這些調(diào)相互之間有一定的聯(lián)系。這些調(diào)來自師承家傳，或旁人之調(diào)，或自采別調(diào)，都經(jīng)自己的語感改造過。這些調(diào)一般為古體詩的幾個調(diào)（有上中下之分），近體詩的平起、仄起各數(shù)調(diào)，讀文則與此接近。特別注意，自己不能隨便編調(diào)，如果走音的話后果自負三、吟誦者可以用基本調(diào)吟誦任何詩詞文賦。只依字句和情緒做微調(diào)而已。但是，這不是好的吟誦。真正好的吟誦是吟誦自己喜歡的詩文，因為吟誦是自娛，沒有感覺的詩文是不去主動吟的。這些喜愛的詩文經(jīng)過反復(fù)吟誦，琢磨爛熟，在基本調(diào)的基礎(chǔ)上，會又有改進，形成獨特的曲調(diào)。四、吟誦的要求有高低之別。其初級要求為：1、平長仄短。其中平聲指1、2聲，仄聲是3、4聲。五言詩歌以四行為一組，若為平起詩（即第一行第二個字為平聲），則第1、4行第二個字拖長，第2、3行第四個字拖長。若為仄起詩，則相反。七言詩歌以四行為一組，若為平起詩，則第1、4行2、6字拖長，第2、3行第四個字拖長。若為仄起詩，則相反。注意：1.除入聲字外所有行的尾韻拖長。2.入聲字在古代有許多，例如月等，必須讀的短而快。3、依字行腔。中國所有的傳統(tǒng)音樂都稱依字行腔，而唯有吟誦最嚴。吟誦力求把每個字的涵義表達得最清楚，所以與字音最貼近。因此，吟誦調(diào)一般也是比較簡單的結(jié)構(gòu)，易學(xué)易記。4、文讀語音。吟誦是必須文讀的，這樣才能最接近詩文的原貌。南方方言各有文讀語音系統(tǒng)。北方也有，而又以入聲字的處理最為突出。綜合以往的情況，可知當(dāng)代的新吟誦，也須文讀。主要是入聲字要吟短，尤其是音步所在和重要的入聲字要吟短音。押韻的字要盡量按平水韻發(fā)音，不可不使押韻。平仄不可混，如看、嘆等字，要吟平聲。其余如車讀如駒等，因與吟誦調(diào)關(guān)系不大，似可不必太嚴。符合此三條要求的，方為吟誦。掌握此方法的人，可以吟誦任何作品。五、吟誦的中級要求為：1、運氣發(fā)聲。吟誦當(dāng)使用腹式呼吸，以丹田氣發(fā)聲，因而氣度平和，意蘊深廣，有彬彬君子之風(fēng)。2、腔音唱法。吟誦的唱法，在原則上是中國式的腔音，即音高、音強、音長不固定，始終以情而定，隨時在飄動。3、搖頭擺身。吟誦者不可僵立不動，感情到處，自然有體態(tài)。搖擺不是勻速的，而是體現(xiàn)著吟誦者對聲音的高低、強弱、疾徐、曲直的控制，如聲音大時向后，聲音小時向前。因為是腔音唱法，所以體態(tài)的變化多是柔和的，因而以搖為主。做到這三條，其吟誦方有味道。六、吟誦的高級要求為：1、情通古人。吟誦就是反復(fù)琢磨作者的原意，體會詩文的涵義。終有一天，豁然貫通，與作者之心越千百年而相通，此篇之吟誦始成。2、自成曲調(diào)。某些特別有感覺的篇目，才會反復(fù)吟誦，終至情通古人，而此時此篇的吟誦調(diào)，定與基本調(diào)有了比較多的差異，而只適用于此篇。3、修身養(yǎng)性。吟誦者把吟誦作為自娛、學(xué)習(xí)、健身的手段，成為生活的不可或缺的一部分，此時吟誦對于身心健康、養(yǎng)氣養(yǎng)性，都有重要的作用。做到這三條，吟誦方至化境，為人生一大樂事也。吟誦的界定一、漢語古代詩詞文賦的創(chuàng)作、傳承、學(xué)習(xí)的語音方式，主要有唱、吟、誦、念四大類。念，就是用口語讀。誦，是藝術(shù)化的念，強調(diào)清晰準(zhǔn)確和語氣情感，但沒有音階。吟，有音階，是像唱歌一樣地誦讀。吟和唱的區(qū)別是：唱是音樂為主，語言為輔，目的在于欣賞曲調(diào)；吟是語言為主，音樂為輔，目的在于更準(zhǔn)確地表達語言內(nèi)容。二、吟誦的概念歷來不甚統(tǒng)一，沒有固定的指稱，有吟唱、吟詠、吟哦等多種說法。我們根據(jù)文獻考證和采訪調(diào)研，得出如下結(jié)論：吟誦是吟和誦的合稱。在古代人的概念里，吟，即吟詠；誦，即誦讀。吟詠的對象多是詩詞，誦讀的對象多是文賦。吟詠一般有音階曲調(diào)，但是也有個別的沒有音階曲調(diào)。誦讀很多沒有音階曲調(diào)，但是也有相當(dāng)部分是有音階曲調(diào)的。為此，我們現(xiàn)在按有無音階曲調(diào)，來區(qū)分吟和誦。三、書不盡言，言不盡意。言之不足故有詠歌。文學(xué)本來就是通過非口語的形式來表達口語不能“盡”之“意”。詩詞文賦，哪里有用口語形式寫成的？文學(xué)是語言的藝術(shù)，而語言本是一種聲音。文字只能反映語音的音質(zhì)，卻不能說明語音的音長、音強、音高。把文學(xué)當(dāng)作文字來解釋，或當(dāng)作口語來閱讀，又怎能體會文學(xué)的涵義？用什么聲音形式創(chuàng)作，就當(dāng)用什么聲音形式欣賞。古代的詩詞文賦，是用唱、吟、誦三種形式創(chuàng)作的。昆腔之前的唱已基本不存，所以唯有吟誦的形式最能接近原貌，最可體會涵義。古代的詩詞文賦，皆可吟誦。四、吟誦之誦，不是朗誦之誦。吟誦的誦，遵循傳統(tǒng)的規(guī)則。朗誦是從西方傳入的，在中國還不到百年的歷史。百年之前，但識字者皆會吟誦，不會朗誦，與今日之情況恰好相反。五、吟誦有廣狹之分。廣義吟誦，當(dāng)指世界上所有語言中的吟誦現(xiàn)象。吟誦不獨漢語所有。次廣義吟誦，當(dāng)指各民族對于漢語古典詩詞文賦的吟誦。比如日本、朝鮮、越南以及中國多個少數(shù)民族都有漢詩文吟誦。狹義的吟誦，當(dāng)指次廣義吟誦中的“私塾調(diào)”，即通過私塾、家學(xué)等教育系統(tǒng)代代相傳的吟誦，而非直接用民歌、戲曲等方式來吟誦詩文。狹義吟誦即“中華吟誦”，是中華吟誦學(xué)會的主要工作內(nèi)容。我們也用這個概念申報世界級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。吟誦的體系一、吟誦的語音，與當(dāng)?shù)胤窖杂忻芮械年P(guān)系。但是，沒有全部用方言口語語音吟誦的。吟誦使用的是文讀系統(tǒng)的語音。在北方，更接近官話，在南方，更接近當(dāng)?shù)胤窖?。文讀與方言口語的差異，在北方可在10%30%左右，在南方更大，最多者甚至可達到80%。二、吟誦的腔調(diào)，舊稱為吟詩調(diào)、讀書調(diào)等，我們統(tǒng)稱吟誦調(diào)，在音樂學(xué)上的分類屬于民歌的小調(diào)類。此前學(xué)界的關(guān)注極少。三、吟誦調(diào)與當(dāng)?shù)氐囊魳敷w系相近，與當(dāng)?shù)氐淖诮桃魳贰⒚窀?、琴歌、戲曲、說唱等都可能有互相影響的關(guān)系。吟誦調(diào)各地都不一樣。一片地區(qū)也有相對固定流行的吟詩調(diào)，但是細究起來，則代代不同、人人不同、次次不同。四、吟誦調(diào)和吟誦的方法，對于中國音樂，尤其是聲樂的影響非常大。中國音樂體系的很多特點，都與吟誦有密切的關(guān)系。五、吟誦是自娛的，不是表演藝術(shù)。更重要的是，吟誦是學(xué)習(xí)方法。怎樣去吟誦一篇詩文，實際上就是怎樣理解這篇詩文。學(xué)習(xí)者往往通過反復(fù)吟誦，不斷修正，達到對詩文的記憶和理解。六、吟誦又是即興的，因為每次吟誦，吟誦者對作品的理解以及自己的感情都會有變化，所以吟誦每次也有不同。七、古代的吟誦，還具有文人的特點。其審美趣味也是文人的。八、各地的吟誦有各種發(fā)聲特點，與漢族其他聲樂有同有異，但總的來說，是漢語式的自然和自由地發(fā)聲。它和漢語的特點結(jié)合非常緊密，是適合漢語特點并且放大漢語特點的。吟誦講究以氣馭聲，依字行腔，腔音特征比較明顯。九、吟誦原則上沒有節(jié)拍，不是均分律動的節(jié)奏。因為吟誦跟著感情走，感情的變化是沒有節(jié)拍的。有節(jié)拍的吟誦是特殊情況。吟誦者根據(jù)自己的理解，始終控制著聲音的高低、強弱、疾徐、曲直，變化分明。十、一般吟誦是拖長腔的，所謂曼聲長吟。古代的詩詞文賦，本來每個字之間的間隔就是比較長的，并非如今口語的快速讀過。音長超過口語常規(guī)，自然會讓人聯(lián)想其深意，是為言外之意。詩詞文賦的涵義，就是建立在每個字拖長的語音形式之上的。這就是吟誦的創(chuàng)作方式。所以也用吟誦來欣賞之。吟誦的價值一、吟誦是中國漢語古詩文的活態(tài)。在吟誦中，包含了很多語言本身所沒有的意義，這些意義也是附著詩文一起流傳的。古人的心態(tài)、情態(tài)、意境，只有吟誦的時候最接近，最能體會。現(xiàn)在的古詩文只剩文字，意義已經(jīng)和古代有很多的不同，現(xiàn)代人無法體會了。不吟誦的古詩文，已經(jīng)不是古詩文的原貌。二、吟誦是高效的學(xué)習(xí)方法，用這種方法，不僅記得牢，而且理解得深。吟誦里，已經(jīng)包含了句讀、格律、結(jié)構(gòu)、修辭等等一系列的知識，有機地結(jié)合，寓教于樂。吟誦尤其對于理解作品的思想感情非常有效。吟誦還是培養(yǎng)創(chuàng)造力和個性的重要方法。三、吟誦是詩樂傳統(tǒng)的核心。古代的傳統(tǒng)是詩樂一家，即所謂詩樂傳統(tǒng)。在詩樂傳統(tǒng)中，最重要的就是吟誦傳統(tǒng)。因為不是所有的詩都是唱的，但是所有的詩文在吟誦這里，都是入樂的。因此，在古代，文人即詩人，詩人即音樂家。人人都會用自己的音樂抒發(fā)自己的感情?，F(xiàn)代西方文化把音樂變成了職業(yè)化的東西，大眾只能欣賞，不能創(chuàng)作。大家都只能唱別人的歌。搶救和恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)，也可以恢復(fù)中國古代的詩樂、吟唱的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓人人都敢張口唱，人人都敢唱自己的曲調(diào)。四、吟誦是傳承中國文化精神的重要手段。吟誦里面，包含了中國文化精神的精髓，無處不滲透著中國文化對世界和人生的理解。吟誦的方法，以及經(jīng)過吟誦以后的詩文內(nèi)容，都把中國文化的精神本質(zhì)表現(xiàn)出來，對學(xué)生起到了潛移默化的作用。五、吟誦是培養(yǎng)道德情操的有效方法。吟誦的方法和內(nèi)容，都包含著中國傳統(tǒng)的文人品格，其正直、高尚、關(guān)注生命、投身社會，先天下而憂，后天下而樂的精神，都是今日青少年非常需要學(xué)習(xí)的。六、吟誦也是健身手段。日本在這方面頗有發(fā)展，因此吟誦在日本也很興盛。七、吟誦有極高的學(xué)術(shù)研究價值。它是語言、音樂、詩歌結(jié)合最緊密的地方，可以揭示語言音樂詩歌的關(guān)系，從而證明詩歌的意義究竟與語言的意義有什么樣的差異，為什么有差異，以及怎樣確定這個差異。如果對每首詩歌的意義的解釋都改變了，整個文學(xué)史、文學(xué)理論當(dāng)然會發(fā)生重大的變化。吟誦與國學(xué)教育一、一個民族的立身之本，在于語言、哲學(xué)、宗教。而目前中國的傳統(tǒng)文化教育，于哲學(xué)和宗教幾乎談不上，不做系統(tǒng)傳授，而系統(tǒng)傳授的，往往是藝術(shù)、技術(shù)之類，總而言之，是技能，不是思想精神。對待西方文化也是同樣，只教技能，不講思想精神。于是國人之無信仰、無理想、無幸福、無聊可知矣。只有一個漢語，還在代代相傳，是為中國人的凝聚力之根。但是破壞漢語的現(xiàn)象也是比比皆是。漢語語感的喪失，也是頗可擔(dān)心之事。古典詩詞文賦，而用西方現(xiàn)代的朗誦法讀之，是為一例。古詩有音韻之美，有平仄、長短、高下、清濁、輕重、疾徐等等相間之妙；有平水一百零六韻各韻情緒之別；有唇、齒、舌、喉、鼻各聲母風(fēng)格之異；有平上去入各分陰陽八調(diào)神態(tài)之分，種種美妙神韻，如今有誰還講？只把文學(xué)當(dāng)文字看待，只解釋語詞的內(nèi)容，分析社會的背景，于形式之意，全然不顧。那還是文學(xué)嗎？試想為什么現(xiàn)代白話文很少有人背得過？如今信息爆炸，每天的白話文如塵埃滿世，但哪個能讓人記??？因為我們對漢語的音韻之美、文學(xué)的形式之妙已經(jīng)不講究了。二、國學(xué)教育需要從耳學(xué)回到目學(xué)。要讓學(xué)生背誦大量的經(jīng)典。如今六部委聯(lián)合下文在全國開展的“中華經(jīng)典誦讀”活動，就是非常好的嘗試。只是如今的篇目，還不夠系統(tǒng)，不能使思想精神完整傳承。背誦的最好方法，就是吟誦。吟誦便于記憶，這是公認的經(jīng)驗。吟誦也便于理解。傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典詩文，如果除了解釋字義，還要分析主題、結(jié)構(gòu)、寫法、背景、意象、意境等等，會花費大量的時間，而學(xué)生年紀(jì)幼小，多半不能記住，更難得理解。而古代老師，除了解釋字義以外，講解不多，而多半通過吟誦把自己的理解灌注其中，教給學(xué)生。學(xué)生會記住吟誦，其中如句讀、語氣、聲調(diào)、情緒等等，一起記下，等到年長，自有豁然開朗的一天。是以古人記的多，悟的也多?，F(xiàn)在講解太多，背誦太少，講的記不住，背的無神韻，自然竹籃打水。三、吟誦只論其神態(tài)，中正平和，精氣內(nèi)斂，可蕩滌乖戾之氣，養(yǎng)成君子之風(fēng)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，最重要的是學(xué)習(xí)內(nèi)在的精神。形式和內(nèi)容不統(tǒng)一，精神自然難尋到。吟誦是為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有效手段。吟誦在古代一、東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明。盡管有個別文獻提到了吟，但是語焉不詳。上古的吟的情況尚待進一步研究。二、東漢以后有歌有吟有誦。凡詩文皆可吟誦，歷代的歌詩（詩、騷、樂府、詞、曲等）在不能歌之后，亦用吟誦之法傳承。凡文人皆會吟誦，唱和酬答，教育學(xué)習(xí)，皆用吟誦。歷史上有很多吟誦名家，如謝安、王陽明等。三、明清兩朝，吟誦尤為發(fā)達，更為學(xué)習(xí)詩詞文賦和八股文的方法。四、桐城派創(chuàng)其獨特的古文吟誦法，倡導(dǎo)“因聲求氣”，其法流傳至今。五、吟誦主要通過古代的教育系統(tǒng)（私塾和公學(xué)，前者為主）傳承。老師把對詩文的理解，灌注在吟誦之中，整個兒傳給學(xué)生。所謂讀書聲，即吟誦聲。一般有吟有誦，詩詞多吟而文賦多誦。六、吟誦在古代，是如同識字、寫字一樣，是文人的基本技能，只要上過幾年私塾，就會吟誦。因此，幾乎沒有人專門研究吟誦，幾乎沒有關(guān)于吟誦的專門論述。七、我們對古代教育普及程度的印象有偏差。在古代，農(nóng)村也普遍有族館村學(xué)，一般為三年義務(wù)教育制，所以我們采錄到一些農(nóng)民也會吟誦。鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上的地方，婦女也多可讀家館，所以我們也采錄到一些家庭婦女會吟誦。文盲率竄升，乃近代以后之事，實是新學(xué)堂勃興之后，師資不繼，而私塾消亡，所造成的惡果。因此，在古代，不獨文人會吟誦，許多體力勞動者和婦女也會吟誦。八、吟誦是完全口傳心授，純粹的口頭非物質(zhì)文化。因此吟誦也無定調(diào)，也無曲譜。只有日本人的漢詩吟誦是例外。日本有吟誦譜，為漢文之旁加標(biāo)各種符號，表示輕重曲折之類，亦有標(biāo)音者。九、日本、朝鮮、越南等國，皆有漢詩文吟誦，傳承達千年以上。有用轉(zhuǎn)讀音吟誦的，有用漢語吟誦的，有用本國語吟誦的，各分流派。其吟誦調(diào)也有雅俗樂之別。吟誦在近現(xiàn)代一、1905年清朝廢除科舉。私塾面臨困境，吟誦首次受到打擊。民國建立，新學(xué)堂勃興。私塾進一步消亡?？谷諔?zhàn)爭私塾再遭滅頂。二、20世紀(jì)初，西方的朗誦方式隨話劇進入中國。同時教育界熱烈討論如何誦讀漢語作品的問題。一度有“兩字一頓”讀法?？谷諔?zhàn)爭時，朗誦詩盛行。其后漢語朗誦遂定型，并取代吟誦。至今話劇腔和抗戰(zhàn)腔仍對漢語朗誦有影響。三、1920年唐文治先生創(chuàng)辦無錫國專，大力提倡吟誦。20年代趙元任先生首次研究吟誦，并錄唱片。1934年、1948年唐文治先生兩次錄制唱片，發(fā)行海內(nèi)外。四、1946年臺灣收復(fù)不久，為推行國語之難，北上取經(jīng)，北大中文系應(yīng)命召集幾十位著名學(xué)者，開會研討，一致開出“吟誦”藥方。此會遂被命名為“吟誦與教育”研討會，發(fā)言記錄尚在。今日臺灣吟誦尚存，而大陸吟誦瀕臨失傳，豈不可嘆！五、建國以后，吟誦不再進入課堂。但“文革”以前很多著名學(xué)者都曾撰文提倡吟誦，如趙元任、朱自清、葉圣陶、楊蔭瀏、俞平伯等等。六、80年代學(xué)者聚會常有吟誦，亦有演出、研究，許多領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者都曾大聲疾呼恢復(fù)吟誦，惜未有實效。七、80年代起，陳炳錚、勞在鳴等先生專力做吟誦曲。華鐘彥、李西安、王恩保、秦德祥、盤石等先生專力搜集吟誦、研究吟誦。1995年，茆家培先生主編中國古詩詞吟誦曲選出版。1997年，陳少松先生著古詩詞文吟誦研究出版，并附吟誦錄音光盤。尹小珂以中國傳統(tǒng)吟誦調(diào)的藝術(shù)價值與生存現(xiàn)狀為題撰寫了碩士畢業(yè)論文，從音樂、文學(xué)、語言學(xué)等角度對吟誦調(diào)做了深入探討。八、2008年，常州吟誦列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。吟誦的現(xiàn)狀一、如今年齡在100歲以上的讀書人，都會吟誦。但今在世者鳳毛麟角。今世最后一批會吟誦的先生，年齡基本上都在80歲以上，他們是因為有特殊機緣，在新學(xué)堂勃興的時候，卻去讀了私塾，而得以學(xué)會的吟誦。這樣的先生也極其寥寥了。據(jù)我們的經(jīng)驗，全國各地都有會傳統(tǒng)吟誦的最后一批先生，大概每個市（包括各郊區(qū)縣）有110名左右，北京有百名左右，也有的市已經(jīng)沒有會吟誦的人了。二、會傳統(tǒng)吟誦的先生中很多人只會部分文體的吟誦，少數(shù)學(xué)養(yǎng)深厚、書香世傳的先生吟誦的文體比較全面。吟誦人比較多、吟誦保留尚比較系統(tǒng)的地區(qū)有江蘇常州、福建漳州、廣東廣州、湖南長沙、河北河間、北京等地。三、幾乎沒有傳承。由于社會環(huán)境的問題，最后一代學(xué)會了吟誦的先生，普遍沒有把吟誦傳給他們的學(xué)生和兒女。但是，吟誦傳統(tǒng)也不絕如縷，在很多地方也有個別人士因為喜歡或者理解吟誦的價值，而自發(fā)地學(xué)習(xí)、搜集、研究吟誦。四、很多老一輩的著名學(xué)者都會吟誦，如周有光、季羨林、霍松林、馮其庸、葉嘉瑩、吳小如、戴逸、錢紹武等等。五、由于以前的私塾有義務(wù)教育的特征，某些地區(qū)也有年紀(jì)很大的農(nóng)民或者家庭婦女會吟誦，如北京昌平、河北河間、江蘇鎮(zhèn)江等，但是他們的吟誦多為初級。這種情況很可能在全國各地都有。六、除了漢族，某些與漢族接觸密切、參加過科舉考試的少數(shù)民族也有漢詩文吟誦，如壯族、白族、布依族、納西族、朝鮮族、回族、滿族、蒙古族等。七、全國各地的吟誦調(diào)都不一樣，每個人的吟誦調(diào)也有差異。但是都遵循著一些普遍的規(guī)律。八、20世紀(jì)以來，陸續(xù)有一些吟誦的錄音錄像，散在某些機構(gòu)和一些個人的手中。這批錄音十分珍貴，其中不乏歷史名人和文化名人，而且音質(zhì)正在損壞之中，也亟需轉(zhuǎn)錄保存。九、總的來說，五至十年之后，傳統(tǒng)吟誦將基本消失。能否在這段時間內(nèi)把傳統(tǒng)吟誦系統(tǒng)地保留下來，對今后吟誦的發(fā)展至關(guān)重要。因為各地的吟誦調(diào)不一樣，新吟誦需要傳統(tǒng)吟誦作為基礎(chǔ)，否則將成無源之水。吟誦在學(xué)校一、近些年來，越來越多的人開始對吟誦感興趣，各地的吟誦活動逐漸開展起來。其中教育界也自發(fā)開始了恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)，把吟誦引回教育體系的探索。二、在大學(xué)方面，陳少松先生1987年起在南京師范大學(xué)開設(shè)古詩文吟誦選修課至今，影響很大。葉嘉瑩先生在南開大學(xué)常年傳授吟誦。廣州分春館門人陳永正、呂君愾等先生一直在中山大學(xué)等傳授粵語吟誦。2007年，北京師范大學(xué)、徐州師范學(xué)院、淮陰師范學(xué)院、臺灣輔仁大學(xué)聯(lián)合成立吟誦詩社。2007年，徐健順在中央民族大學(xué)成立吟誦詩社紫竹詩社，次年成立“首都高校吟誦傳承研究聯(lián)誼會”，有20多個大學(xué)的詩社參加。北京師范大學(xué)的王寧先生、首都師范大學(xué)的謝綏東先生、北京語言大學(xué)的王恩保先生等都傳授過吟誦。三、在中小學(xué)教育方面，語文界很早就開始吟誦教學(xué)的探索了。廣州的陳琴老師創(chuàng)“素讀經(jīng)典”教學(xué)法，現(xiàn)已經(jīng)推廣到全國，其中已經(jīng)使用了自創(chuàng)唱詩的手段。上海的戴建榮老師推行吟誦朗誦法，也已經(jīng)在全國推廣。上海的彭世強老師進行吟誦教學(xué)，效果顯著，被評為特級教師，也在十幾個省傳授過經(jīng)驗。廈門的陳水龍老師也把閩南語吟誦引進教學(xué)，堅持了十多年，等等。四、在最近開展的“中華經(jīng)典誦讀”活動中，有更多的地方引進了吟誦的形式。上海小學(xué)語文教師編輯部每年都組織各地的老師學(xué)習(xí)“經(jīng)典誦讀”的教學(xué)法，其中也包括吟誦。這些都說明吟誦是受到社會各界的歡迎的，只是很多吟誦還不規(guī)范，很多吟誦也缺乏傳承，這些都需要我們共同努力。五、在社會上，安徽馬鞍山每年都有吟誦活動。大連圖書館館長張本義先生讓圖書館系統(tǒng)的人員都學(xué)習(xí)吟誦，并組織演出交流。中華詩詞學(xué)會曾成立吟誦委員會，周篤文先生、戴學(xué)忱先生等，在各地推廣吟誦。文懷沙先生倡導(dǎo)“東方吟誦學(xué)”，在媒體上大力宣傳吟誦。常州、漳州、泉州、武漢、蘇州等地，常年仍有吟誦雅集。吟誦在海外一、日本吟詩社眾多，社員據(jù)說有百萬至數(shù)百萬。其吟誦的內(nèi)容有日詩有漢詩。漢詩吟誦有吟誦譜傳世。吟誦常有樂器伴奏，并可有伴舞、伴唱，表演性很強。上世紀(jì)經(jīng)常組團來我國交流?，F(xiàn)在也有來訪問的，但是少了。日本吟詩社存在人員老化問題。二、韓國、朝鮮（其實包括我國的朝鮮族）也有漢詩文吟誦傳統(tǒng)。高麗、李朝時盛極一時。但是傳承的情況遠不如日本，有似于大陸，目前也已經(jīng)亟需搶救（但是韓國政府和學(xué)界尚沒有意識到這個問題）。日韓兩國的漢詩文吟誦都以用本國語轉(zhuǎn)讀音為主。其節(jié)奏音律，與中國吟誦雖各自傳承千年，而仍有協(xié)和之處。由于其音多為中古借音，而音樂卻是重音語言的特點，所以很有研究價值。越南也有漢詩文吟誦，其具體情況尚不明。三、臺灣吟誦之風(fēng)尚在。傳統(tǒng)吟誦分為河洛音、閩語、粵語等多個流派。有許多著名的吟詩社。很多大學(xué)有吟誦活動或開設(shè)此課程。同時由吟誦發(fā)展起來的唱詩形式更為普及，自幼兒園開始就進入教育體系?？梢哉f臺灣每個人都多少會點吟誦或唱詩，大學(xué)生水平更好，古典文化學(xué)者則更是諳熟此道。四、馬來西亞等東南亞國家華人吟誦之風(fēng)尚在，多為閩語系統(tǒng)。五、歐美國家華人吟誦傳統(tǒng)未絕，而且向當(dāng)?shù)貍鞑?。有一些外國人學(xué)習(xí)吟誦。六、中國的詩文是唱的，這是西方人早就普遍知道而且羨慕的事情，是西方人眼中中國文化的魅力之一。但是現(xiàn)在很多外國人來到大陸反而聽不到吟誦的歌聲了。 吟誦之美（徐建順） 先請大家看一些古畫：第一幅是宋代梁楷的一幅簡筆畫太白行吟圖，幾筆就把李白勾勒出來了；第二幅是明代徐渭的驢背吟詩圖；第三幅是清代的春園吟詩圖，大家可以注意到，里邊吟詩的是兩位女子，在古代，女子也是吟詩的；第四幅也是清代的畫風(fēng)雪吟詩圖；然后是當(dāng)代畫家范曾的一幅畫屈子行吟圖；下面是諸葛亮行吟圖；白居易行吟圖；賈島行吟圖；李清照行吟圖；蘇軾行吟圖；鄭板橋行吟圖；曹雪芹行吟圖。最后這位穿皮鞋的是柳亞子先生，他也在吟詩。給大家看這些畫是為了說明，在我們的國畫系列中有一個題材就是“行吟圖”。我也曾去搜尋過有沒有“誦詩圖”，有的，但我只搜到過一幅。“行吟圖”有幾千幅，它是國畫的一個傳統(tǒng)主題。這說明什么？自古漢詩皆吟詠！我們漢語的詩詞文賦，以前都是“吟詠”的。100年以前，也就是1910年，沒有一個中國人會朗誦，而所有認字的中國人，都是會吟誦的。吟誦是從先秦時期就有的創(chuàng)作方式、欣賞方式、學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式，它是漢語文傳統(tǒng)的唯一的誦讀方式。在古代，一首詩有成千上萬個吟誦調(diào)，村村不同，人人不同。這是我們民族文化、民族音樂、民族教育的一個巨大寶庫，可惜今天已經(jīng)所剩無幾了。 吟誦的歷史關(guān)于吟誦的最早的記載是尚書，堯曰：“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲”。“歌永言”，就是說漢語的歌曲，就是把說話拉長就可以了，“聲依永”就是說音樂就是按照拉長的說話來進行的，“律和聲”就是把這些聲音放在音律上、音階上。這就是中國式的作曲法。把英語拉長能作出曲嗎？不可能的。英語是重音語言，有重音沒聲調(diào)，而漢語是旋律型聲調(diào)語言，本身就具備音樂旋律特質(zhì)，所以把漢字的聲音拖長，就很容易作出曲來。第二個對吟誦有重大貢獻的人物是孔子。在孔子之前，周代是禮樂文化，凡政治、外交、宴飲、祭祀等等場合都有樂歌相伴，主要是詩經(jīng)，而這個“樂”是配有一個大樂隊的，還有儀仗隊，有唱歌的，有跳舞的。到孔子那個時代，禮崩樂壞。再也沒有樂隊了。怎么辦？孔子發(fā)明了一個人也可以實現(xiàn)禮樂文化的辦法，這就是撫琴而歌。他走到哪里都帶著一張琴，彈著琴教學(xué)生學(xué)詩經(jīng)，這就是個人的吟誦?？鬃影岩髡b從集體性質(zhì)變成個人性質(zhì)，為中國文化找到了一條秘密的傳承之路。為什么說是秘密之路呢？秦始皇焚書坑儒，到漢代時，政府又向民間征集書籍。那些書是他們埋在后院里傳下來的嗎？不是的，是用吟誦的方法記在心里，代代口傳心授，傳下來的。等政府需要時，又重新謄錄出來。所以中國的書不怕燒。但是今天，要是圖書館燒了，怕是恢復(fù)不了了。個人的吟誦，籍以學(xué)習(xí)、修身，這個辦法是孔子發(fā)明的。屈原是另外一個重要人物，是我們所知道的第一個用吟誦進行創(chuàng)作的人?！靶幸鹘希稳菘蓍??！鼻淖髌窇焉场й?、離騷等等都是在汨羅江畔先吟成，而后謄錄下來的。此后，中國進入了一個文學(xué)上的楚辭時代，全中國都在唱楚歌、吟楚辭。楚辭成為全中國的流行歌曲，劉邦、項羽都唱楚歌。這個時代一直到漢武帝時代才結(jié)束，結(jié)果，全中國的詩人們都學(xué)會了用吟誦來進行創(chuàng)作。吟誦從此成為漢詩文主要的創(chuàng)作方法。到魏晉時代，所有的文人都吟誦了，學(xué)校里老師和學(xué)生都是吟誦的。唐詩是吟出來的！大家去翻看唐詩，“吟”字出現(xiàn)的頻率非常高。李白說：吟詩作賦北窗里。杜甫說：吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。白居易說：終日歌吟如狂叟。詩是吟出來的，不是寫出來的，這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到“五四”。魯迅先生的從百草園到三味書屋中有一段關(guān)于他的老師壽鏡吾先生的描寫：“先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬”。壽鏡吾先生就是吟誦。雖然魯迅說是“朗讀”的，但是，魯迅那些人，就是認為吟誦就是朗讀的，因為他們不會朗誦。所以，魯迅特意加了曲折線的符號，表示壽老先生是吟的，不是念的。魯迅還有一首很有名的詩，其中一句是“怒向刀叢覓小詩”，他說他要寫詩了。怎么寫呢？“吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣”，說明魯迅寫詩是先吟的，吟成后才要找支筆寫下來，這也就是古代詩人通常的創(chuàng)作方式。古人每天都會吟詩，吟的好的才筆錄下來，不好的就過去了，所以詩是吟出來的。吟誦是漢文化圈中的文人們唯一的誦讀方式和主要的創(chuàng)作方式，不僅是漢族，也不僅是中國人才吟誦。吟誦是從先秦開始，在教育系統(tǒng)中代代相傳、口傳心授、流傳至今的。 什么是吟誦漢語詩歌有四種表達方式：唱、吟、誦、念?！澳睢本褪强谡Z；“誦”是比“念”更清晰、更準(zhǔn)確、更藝術(shù)化的表達形式。“唱”，大家很熟悉了。那“吟”是什么？給大家聽一下?！耙鳌备俺痹诼牳猩虾懿灰粯?，是什么道理呢？“唱”的目的在曲，“吟”的目的在詞。無論是唱歌的人還是聽歌的人，他們的注意力都在曲上，在節(jié)奏、旋律上。因此有些詞寫的很爛的歌，我們也唱，聽不懂詞的我們也