高中語文 專題四 第18課 水（節(jié)選） 非攻（節(jié)選）精品課件 蘇教版必修3 .ppt

專題四 第18課 晨讀新課啟航 積累寫作點(diǎn)滴 探究文本研讀 片段背誦 資料助讀 整體把握 文本層析 素材檔案 佳作欣賞 領(lǐng)悟?qū)W海覽勝 應(yīng)用體驗(yàn)之旅 識記知識必備 課文對譯 品讀莊子莊子才華橫溢 名氣很大 但他一生中好像沒做過什么大事 他年輕時當(dāng)過漆園吏 不久便辭職不干了 歸隱田野 繼續(xù)研究他的哲學(xué)與文學(xué) 追求他精神上的 逍遙游 由于莊子學(xué)識不凡 便引起不少人的興趣 梁惠王一次見到莊子 見他身穿粗布衣 腳踏破草鞋 便關(guān)心起他的生活 不料莊子回答 貧窮不是疲困 他對自己的生活很知足 楚威王聽說莊子很有才干 便派使者帶了重 金去聘他為宰相 但莊子不為所動 他讓使者轉(zhuǎn)告楚威王 我寧愿在污濁的泥水中游戲自樂 也不愿為當(dāng)權(quán)者所束縛 我不當(dāng)官 是為了讓我的精神生活得到快樂 由此可見 莊子是個重精神而輕物質(zhì)的人 這就是莊子的境界 莊子的境界 正因?yàn)槭赖牢蹪?所以他才退隱 正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷 所以他才與世無爭 正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂?所以他才強(qiáng)調(diào)率性 莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的 正因?yàn)閻鄣脽崃?所以他才恨得徹底 他認(rèn)為做官戕害人的自然本性 不如在貧賤生活中自得其樂 其實(shí)就是對現(xiàn)實(shí)情形過于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺醒與反彈 莊子主張精神上的逍遙自在的 所以在形體上 他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界 莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì) 人融入于萬物之中 從而與宇宙相終始 莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則 要安時而處順 莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng) 德性充足 生命自然流注出一種自足的精神的力量 莊子 道家學(xué)派的代表 莊子莊子 前369 前286 名周 戰(zhàn)國時期哲學(xué)家 散文家 宋國蒙人 他曾任蒙漆園吏 但不久辭去 終身不仕 莊周一生貧困 他身居陋巷 常向人借糧 自織草鞋 穿粗布衣和破鞋子 甘愿閑居獨(dú)處 他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想 和老子同是道家學(xué)派的代表人物 世稱老莊 莊子認(rèn)為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別 無論大小 貴賤 壽夭 生死 善惡 得失 榮辱都是相對的 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人 墨子墨子 前468 前376 名翟 魯人 戰(zhàn)國時期偉大的思想家 學(xué)者 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人 他出身低微 養(yǎng)成了注重節(jié)儉 勞身苦志的作風(fēng) 他注重實(shí)踐 善于制作 相傳他的木工技術(shù)與魯班齊名 在學(xué)術(shù)上 初受孔子影響 學(xué)儒者之業(yè) 受孔子之術(shù) 后逐漸成了孔子和儒家的叛逆 創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學(xué)派 墨子主張 兼愛 反對儒家的 天命 思想 主張 天志 說 墨子在戰(zhàn)國時代是享譽(yù)四方 最具影響力的大思想家之一 墨子以 為萬民興利除害 為使命 并為之孜孜奮斗 游說諸侯 制止戰(zhàn)爭 安定社會 安撫百姓 著有 墨子 五十三篇 秋水 節(jié)選 戰(zhàn)國后期 社會正處于劇烈的大變動之中 奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析 封建君主制度尚未建立 諸侯兼并 天下紛爭 政治腐敗 社會混亂 在文化上則出現(xiàn)了 百家爭鳴 的現(xiàn)象 作為道家學(xué)派代表之一的莊子 對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)深感不滿 但又無力反抗 便從批判現(xiàn)實(shí)走向了悲觀厭世 否定一切的極端 他夸大事物的相對性 追求個體精神的絕對自由 非攻 節(jié)選 戰(zhàn)國時期 各國爭城奪地戰(zhàn)爭頻發(fā) 土地荒蕪 死尸遍野 民不聊生 廣大人民群眾渴望弭兵息戰(zhàn) 休養(yǎng)生息 墨子體察到下層的民情 代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益 提出了 非攻 的主張 滋 是動詞 至 和介詞 于 的連用 意為 到達(dá) 臉朝東 大道理 臉 介詞 于 在 和代詞 是 這時 組成的介賓短語 在這時 兩個詞 從 是 隨著 而 連詞 無實(shí)義 此為 反而 表轉(zhuǎn)折關(guān)系 動詞 聽到名詞 見聞 學(xué)識 窮盡困窘 處境困難 危險懈怠 名詞 海神名動詞 比得上代詞 你連詞 假如 動詞 看見介詞 表被動動詞 召見 接見動詞 拜見 動詞 指責(zé) 譴責(zé)不是 代詞 這樣助詞 賓語前置的標(biāo)志助詞 的助詞 用于主謂之間 取獨(dú) 介詞 在介詞 表被動介詞 引出地點(diǎn)介詞 對 對于 連詞 表承接關(guān)系 就連詞 表轉(zhuǎn)折關(guān)系 卻副詞 是 就是 連詞 因?yàn)檫B詞 表目的 來同 已 已經(jīng) 按時 向東 向東 贊美 使 受損 使 得利 美景 以 為少 以 為輕 秋水 節(jié)選 以寓言的形式 通過黃河神與北海神的對話 寫出了黃河神不知有大 以小為大 以自我為中心的心境 以及見到北海之后胸襟開闊 眼界大開的感受 文章寓含著人應(yīng)該不斷自新 不斷進(jìn)步 打破小我 拓展視野與精神境界 以免于貽笑大方的深刻寓意 非攻 節(jié)選 對打著 義 的旗號侵略他國的非正義性戰(zhàn)爭行為性予以抨擊 表達(dá)了墨子的 非攻 思想 非攻 思想內(nèi)容極為深刻 反映了當(dāng)時民眾的呼聲 秋水 節(jié)選 個人見識有限不應(yīng)驕傲自滿 非攻 節(jié)選 罪行層層加重 一 閱讀 秋水 節(jié)選 回答下面問題 1 以下六句話分別編為四組 能夠顯示河伯愧疚的一項是 東面而視 不見水端 望洋向若而嘆 聞道百 以為莫己若者 我之謂也 且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者 始吾弗信 睹子之難窮 吾非至于子之門則殆矣 a b c d 解析 d項 均為對客觀事件的敘述 沒有情感特征 答案 b 2 下列對課文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析 不正確的一項是 a 文中最能反映河伯認(rèn)識的前后變化的語句是 前面是 欣然自喜 后來是 望洋向若而嘆 b 大海 不辯牛馬 與黃河的 不見水端 的對比 使河伯認(rèn)識到了自己的渺小 c 河伯批評了自己狂妄自大和盲目自滿 認(rèn)為自己的淺陋將長久地被大方之家所恥笑 d 文章以河神見海神為喻 說明個人的見識有限 經(jīng)過比較 就會顯示出自己的不足 如果驕傲自滿 就難免貽笑大方 解析 b項 應(yīng)該是大海 不見水端 與黃河的 不辯牛馬 的對比 答案 b 3 下列對原文的分析 錯誤的一項是 a 開篇描寫秋天百川灌河的寬廣浩瀚 以天下之美為盡在己 把河伯那躊躇滿志 飄飄然的神態(tài)描寫得淋漓盡致 b 兩個 于是焉 領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不同境界 河伯的不同心態(tài)加以對比 塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯形象 c 這篇文章用河神見海神的寓言故事說明哲理 通篇都是設(shè)喻 顯得趣味橫生 通俗形象 易為人所接受和理解 d 本文引用野語 意在批評河伯的盲目自大 吾長見笑于大方之家 是說明這種盲目自大是不可救藥的 解析 d項 河伯的 盲目自大 不是不可救藥的 他醒悟后改正了錯誤 答案 d 二 閱讀 非攻 節(jié)選 回答下面問題 4 以下句子分成四組 全部屬于 一般人所說不義 的一組是 入人園圃 竊其桃李 攻國 入人欄廄 取人馬牛 殺不辜人 攘人犬豖雞豚 從而譽(yù)之a(chǎn) b c d 解析 是大的不義行為 但普通人 弗之非 是寫一般人對 攻國 所持的態(tài)度 答案 a 5 下列對原文的敘述和分析 不正確的一項是 a 文章從偷盜行為說起 逐層推進(jìn) 論證了損人越甚越不義 罪越大的道理 從而說明掠奪戰(zhàn)爭是最大的不義行為 必須堅決反對 b 在先秦諸子里 墨子的論辯特別富于邏輯性 而且懇切動人 這篇文章很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn) c 文章把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭 從而揭示出不義戰(zhàn)爭才是造成百姓流離失所 橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)?d 本文一開頭就提出中心論點(diǎn) 但作者對侵略戰(zhàn)爭并不進(jìn)行義正詞嚴(yán)的正面譴責(zé) 而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比 解析 d項 文章主旨的表現(xiàn)并不是開門見山的 而是作了層層鋪墊的 答案 d 秋水 節(jié)選 秋水 節(jié)選 1 汪洋恣肆 構(gòu)思巧妙開篇描寫秋天百川灌河的寬廣瀚漫 落筆不凡 氣勢磅礴 全文以寓言性的故事 通過豐富神奇的想像 塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯形象 從而說明一個深刻的道理 構(gòu)思十分巧妙 2 對比設(shè)喻 顯豁突出課文充分運(yùn)用了對比的方法 如黃河與北海的寬度的對比 河伯先后認(rèn)識的對比 一 喜 一 嘆 通過對比 形象更突出 寓意更深刻 非攻 節(jié)選 1 比喻說理 層層遞進(jìn) 說理透徹有力文章開篇先不說 非攻 而是直接打比方 先說 竊其桃李 是 虧人自利 再說 攘人犬豕雞豚 罪益厚 又說 取人馬牛 罪益厚 又說 至殺不辜人 罪益厚 連續(xù)設(shè)喻 層層遞進(jìn) 用人們能理解 容易接受的客觀事例 說明罪行的輕重 最后歸結(jié)到攻打 掠奪別人的國家是最大的罪行 揭示 攻伐 是錯誤的 闡明了 非攻 的政治主張 主旨鮮明 2 語言簡潔質(zhì)樸 觀點(diǎn)鮮明作者在舉例時 用了四個設(shè)問句 簡明扼要地將事實(shí)及原因概括出來 如第一個例子中 入 竊 是動作 非之 罰之 是結(jié)果 虧人自利 是原因 用語簡潔但概括得很精當(dāng) 在將這四個事例推進(jìn)比較時 作者也只用 以虧人愈多 茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚 罪益厚 18個字概括 但從中流露出的情感和觀點(diǎn)態(tài)度已言傳給讀者 最后直接表明自己的觀點(diǎn) 提出自己 非攻 的主張 言簡義豐 觀點(diǎn)鮮明 莊子 中有個海神叫若 有個河神叫河伯 河伯居于黃河 自視清高 后來 他看到了煙波浩渺 水天相接的大海 才自知不足 認(rèn)識到自己的渺小和淺陋 由原來的沾沾自喜變得自慚形穢 莊子為我們塑造了一位由驕傲自滿到虛心認(rèn)錯的河伯形象 也闡述了個人的見識有限 經(jīng)過比較就會顯示出自己的不足 如果驕傲自滿就難免貽笑大方的哲理 應(yīng)用角度 驕傲與謙虛 追求無止境 等 武漢市教育局將淡化中小學(xué)教師校籍 規(guī)定中小學(xué)教師在同一學(xué)校任教不得超過6年 緩解上好學(xué)校難和擇校風(fēng)的問題 武漢將推進(jìn)區(qū)域內(nèi)教師 輪崗 義務(wù)教育學(xué)校50周歲以下男教師 45周歲以下女教師 在同一所學(xué)校任教滿6年的 原則上要在區(qū)內(nèi)進(jìn)行交流 4月15日 北京晨報 熱評 武漢教師 輪崗 制 抓住了破解愈演愈烈 擇校風(fēng) 改變延續(xù)多年的 不均衡 現(xiàn)狀的一條重要線索 家長們追逐名校 并非 貪慕虛名 不為名校校舍多漂亮 設(shè)施多先進(jìn) 恰因?yàn)槊＜辛嗣麕?可以將孩子培養(yǎng)得比在普通學(xué)校及薄弱學(xué)校成績更好 在成長和成才競爭中更占優(yōu)勢 而淡化教師校籍 促成各類教師資源在不同學(xué)校之間的持續(xù)流動 對縮小名校與薄弱學(xué)校之間的教育水平落差 達(dá)成教育均衡 無疑會有長效 根本的改善 墨子韓少功 墨子 是多人參與的著述集 其主要作者墨子可能是一個長期下放勞動的人 有黑色如墨的臉最能讓人記住 于是得了 墨子 這個古怪綽號 錢穆先生解釋這個姓名時 曾經(jīng)猜想墨子受過墨刑 是一個刺面涂色的罪犯 當(dāng)然不失為一種有啟發(fā)性的假定 但罪犯成為一個學(xué)派宗師 其過程缺乏實(shí)證根據(jù) 而且黑臉不獨(dú)墨刑犯人們專有 只要頂著烈日在地上干幾天活 墨 色之 子 的形象便一舉定位 墨子在文章中最喜歡用生產(chǎn)活動來打比方 比如制陶 造車 筑墻等等 實(shí)干家和工程師的模樣躍然紙上 與他的一張黑臉很般配 與孔子和孟子當(dāng)時的 白領(lǐng) 中等階級生活背景則大有差別 墨子及其追隨者們也活得十分馬虎 粗布衣上加一根束腰的繩索 衣褐帶索 肚皮上沒有肥肉 腓無胈 腿上沒有汗毛 脛無毛 而且從頭到腳都是傷痕累累 摩頂放踵 他們不是經(jīng)常到山上砍柴或者到田里打禾 如何會有這般尊容 墨 漢子出入于這些充滿著汗臭的地方 居然寫出了很多兵書和工書 總結(jié)出力學(xué) 光學(xué) 幾何學(xué)的知識一套又一套 對名實(shí) 異同 堅白等問題的邏輯辨析也成了一時絕響 為后世名家之源頭 同時代的人無可企及 實(shí)是一大異數(shù) 而且他是一個典型的革命黨 不僅以 官無常貴民無終賤 一說反對等級制 還對表達(dá)這種等級制的周代禮樂給予激烈抨擊 樂 是當(dāng)時文明的主要載體之一 他主張 非樂 葬 是當(dāng)時文明傳播的主要機(jī)會之一 他力倡 節(jié)葬 他認(rèn)為 樂 和 葬 都是一種令人心痛的浪費(fèi)奢侈 多少 有點(diǎn)鄉(xiāng)下農(nóng)民能省則省的口吻 被反對者譏為 役夫之道 在所難免 如果我們讀了一點(diǎn)外國史 便知天下役夫是一家 幾千年后法國大革命中冒出來的 短褲黨 還有乘著帆船最先抵達(dá)北美洲的白人移民 也是一些下層貧民 同樣主張 勞動高于藝術(shù) 并且對音樂 雕塑等奢侈物充滿仇恨 可算是外國的一群 墨 漢子 役夫們明于天理良心 卻往往拙于治道與治術(shù) 墨子只算經(jīng)濟(jì)賬 似乎不知道周代禮樂并非完全無謂的奢侈 多是凝結(jié)和輻射著文明的重要符號 是當(dāng)時無言的政治 法律與 倫理 比墨子稍后一點(diǎn)的荀子說過 節(jié)儉固然是重要的 但沒有禮樂就 尊卑無別 沒有尊卑之別就沒有最基本的管理手段 天下豈不亂 天下何能治 在荀子看來 墨子的非樂將使 天下亂 墨子的節(jié)用將使 天下貧 完全是一種只知實(shí)用不懂文明教化 蔽于用不知文 的糊涂觀念 荀子希望人們明白 儀禮就是權(quán)威 有權(quán)威才可施賞罰 在儀禮上浪費(fèi)一點(diǎn)錢固然可惜 取消儀禮而產(chǎn)生的