八年級語文下冊《到民間采風去》教案4人教版.doc

【訓練要求】偉大的中華民族有五千年的文明史，豐富深厚的民俗文化始終與民族文化相伴隨。一個民族或群體的民俗，實際上是指該民族或該群體的生活方式和文化傳統(tǒng)。任何發(fā)達的或發(fā)展中的民族或群體，都毫無例外地生活在一定的民俗中。學習中華民族的民俗文化，可以加深對我們民族的了解和感情。本單元的綜合性學習，以“到民間采風”為主題，內(nèi)容活潑，也有較為多樣的方式可供選擇，相信大家一定會喜歡。這一單元主要要求我們圍繞“民風民俗”這一主題，運用調(diào)查法、查找文獻法搜集材料，整理、分析所搜集的材料，并根據(jù)材料形成一定的成果：或做游戲，或編詞條，或辦展覽，或撰寫報告，或進行評論第一項活動“家鄉(xiāng)素描”，以認識家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)為主題，活動時可以選擇一個較小的角度入手，比如當?shù)氐奈锂a(chǎn)、文物、傳說等，只要與家鄉(xiāng)有關即可。第二項活動“認識方言”，角度雖小但是具有深度和趣味。第三項活動“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”可與第四項活動“節(jié)日探源”合并進行。這一活動應該作為重點內(nèi)容，本單元“了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)”的教育目的在這一環(huán)節(jié)最容易得到實現(xiàn)。而且，大家在這方面的興趣可能也較大，可供選擇的活動方式也較多，綜合性最強，便于我們發(fā)揮個性，也便于鍛煉我們各項能力。本單元的寫作練習可以選取以下話題展開：1.“家鄉(xiāng)”可以介紹家鄉(xiāng)的地理環(huán)境、人文風情，也可以寫家鄉(xiāng)的人、事、景，只要寫出你心中的家鄉(xiāng)的美來，即可。文體可以是記敘文、說明文，也可以是詩歌等。2.“方言”可以介紹家鄉(xiāng)方言的歷史淵源，也可以對家鄉(xiāng)方言中的詞匯、語法等語言現(xiàn)象進行整理、總結(jié)，然后把你探究的結(jié)果寫成一篇說明性文字。3.以“節(jié)日”為話題，或以“ 節(jié)的起源”或“我家鄉(xiāng)的 節(jié)”為題，寫一篇說明文或記敘文。4.就傳統(tǒng)文化與外來文化的關系發(fā)表自己的看法。【導寫提示】本單元以民間文化為主題，所選文章涉及趣味盎然、生動豐富的民風民俗以及民間藝人軼事，文筆生動，妙趣橫生。云南的歌會出自現(xiàn)代作家沈從文之手。作者在“歌會”的大標題下，描繪了三個場合中唱歌的情景，對每一場面的描寫都各有特色，三個場合在內(nèi)容上各有側(cè)重，在手法上也各不相同。文章字里行間洋溢著對自然、對人、對藝術的品味與贊賞。端午的鴨蛋十分典型地體現(xiàn)了汪曾祺散文“小敘事”的特點。文章信筆寫來，從容閑適；文筆自然生動，語言平實有味。所寫內(nèi)容雖然簡單，但作者灌注深情于文章，寫出了其中的人生滋味。善于在平實的生活中發(fā)現(xiàn)詩意的美，這正是汪曾祺散文的一大特點。細讀此文，在欣賞作者優(yōu)美語言的同時，還可以品味到日常生活的動人底蘊。吆喝寫的是現(xiàn)實中業(yè)已漸行漸遠的“生活交響曲”，質(zhì)樸簡單，但趣味良多。往昔生活的片斷，人生的種種印象仿佛都隨著這吆喝聲而鮮活起來。春酒則是一篇詩化的散文。作者用細膩的筆觸描繪了故鄉(xiāng)濃濃的風土人情，抒發(fā)了對童年、對故鄉(xiāng)和對母親的無限追思之情。詩一般的生活織就了詩一般的童年，而作者又用詩一般語言描繪出這一切：兒童圣潔的心靈，美好的生活情趣。俗世奇人塑造了兩位有著獨特技藝、獨特性格的民間高人的形象。從一個小角度切入，一人僅寫一事，卻寫得形神兼?zhèn)?，三筆兩筆就能夠勾畫出人物的神韻。語言幽默奇崛，彌漫著濃濃的津腔津味。這幾篇課文都可以作為本次作文訓練的借鑒。比如其中寫風土人情總是融入了作者濃郁深厚的感情，這就啟發(fā)我們在文章寫作中，無論是寫家鄉(xiāng)風光還是方言土語，無論是寫人記事還是寫風俗傳說，都不能把自己放在“旁觀者”的位置，而應該讓自己的心靈與所寫的人、事、景、物等交融在一起，這樣，才可能寫出感人之作?！纠囊贰孔x例文，思考問題。1.你認為下面習作的主題是否鮮明突出？2.作者兩次引用古代詩歌，起到了說明作用？誰不說俺家鄉(xiāng)好我家住甘肅巴丹吉林沙漠邊緣。但我沒有看到過“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯觀景象。我見過的沙漠并不浩瀚，而且被勤勞的人民改造成了公園。公園里行行白楊樹挺立在路旁，沙丘上種滿了梭梭、紅柳、胡楊、甘草、沙棘等，芳草萋萋,綠陰如蓋，我實在叫不出更多的沙生植物的名字。公園里建了跑馬場、滑沙場，涼亭，還修了人工湖，絲毫讓人感覺不到“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”的凄涼景象。如今，我們處在信息時代，有幸趕上了網(wǎng)絡的末班車，電話和網(wǎng)絡使我們“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，讓我們與全中國乃至全世界的朋友彼此激情互動，歡暢溝通。我的家鄉(xiāng)是葡萄酒的故鄉(xiāng)?！捌咸衙谰埔构獗嬇民R上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回！”王翰的這首涼州詞就是家鄉(xiāng)葡萄美酒的寫照。“莫高”牌干紅、干白葡萄酒、冰葡萄酒已享譽省內(nèi)外。文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲，深厚的歷史文化積淀，使我家鄉(xiāng)特產(chǎn)如虎添翼。今年全國“鄉(xiāng)洽會”上絲綢之路上的眾多制酒公司與港商簽定了大批訂單，為地方經(jīng)濟的騰飛奠定了雄厚的物質(zhì)基礎。 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！蔽液臀业募亦l(xiāng)將不負祖國的重望，將發(fā)揮老一輩“兩彈一星”精神和新一代“載人航天”精神，在誕生了“兩彈一星”、“載人航天”的土地上再創(chuàng)輝煌。悟?qū)懛ǎ罕疚囊浴罢l不說俺家鄉(xiāng)好”為題，重點介紹了家鄉(xiāng)的美景和美酒。但開頭兩段的對家鄉(xiāng)地理環(huán)境的介紹語言十分羅嗦，像“但我沒有看到過“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯觀景象”等句子都是不必要的，可以刪去。另外，文末一筆帶過的“兩彈一星”、“載人航天”的事例，倒是家鄉(xiāng)獨特的“美事”，值得作者大書特書，可惜作者對此只是蜻蜓點水。本文給我們的啟示主要是：文章材料的選擇一定要依據(jù)文章的主題認真篩選；否則，就難以突出文章的中心。從這一點上看，本文是失敗的。讀例文，思考問題。1.下面兩篇習作都是介紹端午節(jié)的起源的。你更喜歡哪一篇？為什么？2.想一想，過端午節(jié)的時候，你們那里還有說明風俗？端午節(jié)的起源（一）農(nóng)歷五月初五，是我國民間傳統(tǒng)的端午節(jié)。每一年的這一天，許多人家都會包粽子，婦女和孩子們還喜歡用絲綢之類縫制成小小的粽子、雞心、葫蘆、櫻桃以及小猴、小虎等形狀的手工藝品香包，掛在胸前。認為這樣做可以防病，戴到端陽正午時，把它扔掉，稱謂“扔災”。相傳戰(zhàn)國時代，楚秦爭奪霸權，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到了以上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了離騷、天問等不朽詩篇。公元前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害。楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都（楚國的都城）。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉皇撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，并拿來了粽子、雞蛋投入江中，還把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每年五月初五屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟、投粽子，以此來紀念偉大的愛國詩人，端午節(jié)的風俗就這樣流傳下來。端午節(jié)的起源（二）農(nóng)歷五月五日是我國民間傳統(tǒng)的端午節(jié)，又叫重午節(jié)、端陽節(jié)。這個節(jié)日大約始于春秋戰(zhàn)國時期，它與春節(jié)、中秋節(jié)一起，并稱中華三大節(jié)日。關于端午節(jié)的起源，各地說法不一。影響最大的一說是為了紀念屈原。屈原，戰(zhàn)國時代楚國人，出生在湖北秭歸縣三閭樂平里。由于他學識淵博，明于治亂，嫻于辭令，便做了楚懷王的左徒。他主張對內(nèi)“舉賢授能”、對外“聯(lián)齊抗秦”，最后達到統(tǒng)一中國的目的。然而，他的這一政治主張卻遭到楚國一班奸臣的反對，受到排擠和陷害，被放逐到湖南一帶，流落在洞庭湖畔。不久，又聽到楚國都城被秦國軍隊攻破的消息，他難忍亡國之痛，于是在農(nóng)歷五月五日這天投汨羅江而死。人們?yōu)榱司人?，競相劃船尋覓并向水中拋粽子。還有的認為過端午是為了驅(qū)邪避毒。楚荊歲時記說：“五月五日，士民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！憋L俗通中說：“五月五日以彩系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟?！敝两駯|北農(nóng)村還保留著端午節(jié)清晨到野外采摘艾蒿掛在門旁和在兒童的臂上系五彩線的習俗?，F(xiàn)代學者聞一多先生認為端午節(jié)是龍的節(jié)日，即古代吳越人（一個龍圖騰部族）舉行圖騰祭祀的節(jié)日。還有的認為端午節(jié)源于夏至，即源于夏商周時期的夏至節(jié)。范曄的后漢書就持此說。悟?qū)懛ǎ罕容^而言，兩篇介紹端午節(jié)起源的文章各具特色。比如，文（一）以故事取勝，生動有趣，文（二）則材料豐富、旁征博引，更見其研究的深入。但總體來看，文（二）似乎更優(yōu)秀些。從寫法上，文（二）運用了引用、舉例子等方法，對相關的人和事的介紹更清楚明白。從文章結(jié)構上看，文（二）也更加注重條理和照應，使結(jié)構顯得緊湊而連貫。【范文簡析】四季家鄉(xiāng)我的家鄉(xiāng)是一個不起眼的小山村，但它卻用甘甜的泉水和肥沃的土地養(yǎng)育了祖祖輩輩的家鄉(xiāng)人。 春天，是個充滿生氣的季節(jié)，我的家鄉(xiāng)也不例外，人們背著農(nóng)具去上地，新的農(nóng)忙生活又開始了。路旁的柳樹發(fā)了芽，在春風的吹拂下，拂著人們的臉，村頭幾座紅磚瓦房里傳來了瑯瑯的讀書聲。 夏天，天很熱，農(nóng)民們頂著烈日在干活，汗水一滴一滴流入土地，這可真是“汗滴禾下土”啊！ 河邊，一群孩子在玩耍、嬉戲。有的在釣魚，有的在游泳，有的在打水仗這時，做一頂柳條帽戴上好不愜意啊。 秋天，一個豐收的季節(jié)。秋高氣爽、景色迷人。去山上走走是少不了的事。山上一片紅色，映著裊裊的炊煙，真是一派農(nóng)家氣息。沿著彎彎曲曲的羊腸小道向下走，就來到了一片小樹林。這里枝葉茂密，地上還有一層厚厚的葉子，走上去軟軟的。孩子們爬上樹，摘幾個果子吃是當然的了。吃著這山果子，孩子們的心里是甜滋滋的。再往下走是一個黃瓜泉，泉口像一個黃瓜，上面長滿了綠色的苔蘚，它的名字就是這樣來的。夏天泉水甘甜可口、清涼無比。冬天，水溫很高，泉面騰起一片白霧，如仙境一般。冬天，下起一場大雪。孩子們正忙著堆雪人、蓋雪房子、打雪仗比城里的孩子花樣還多。最常見的群體游戲是點起一堆篝火，大家圍著火堆唱呀跳呀，有的人拿一個帶尖的鐵棍燒幾個土豆，吃著這美味的土豆，鄉(xiāng)親們心里暖洋洋的。我愛我的家鄉(xiāng)，它帶給我土香土色的情趣。我愛家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們，他們帶給我純樸的氣息。簡析：本文以四季為線索，巧妙地展示了家鄉(xiāng)的人、事、景，表現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風土人情和作者對家鄉(xiāng)的熱愛和贊美之情。文章聯(lián)想豐富，語言優(yōu)美，如“冬天，水溫很高，泉面騰起一片白霧，如仙境一般”等語句，很有表現(xiàn)力。家鄉(xiāng)的龍眼我的家鄉(xiāng)同安，自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富。特別是家鄉(xiāng)的龍眼更是飲譽中外。龍眼，因其八月成熟，八月又稱桂月，且其果實呈球形，故又名桂圓。它還有其它名稱，如“驪珠”、“燕卵”等。那么，同安人為什么稱之為“龍眼”呢？據(jù)傳，古時同安一位少年與惡龍搏斗，龍的眼珠掉在地上。不久，那地方就長出一棵樹，樹上結(jié)出了顆顆果子。后來，人們?yōu)榧o念這位少年的功績，就把樹上結(jié)出的果子叫做“龍眼”。每到龍眼成熟的季節(jié)，龍眼樹上就綴滿了湯圓大小的淡黃色或褐色果子，累累果實壓彎了枝條。遠遠望去，就像一座座鑲滿黃色珠子的綠葉帳篷，漂亮極了！輕輕剝開龍眼的外殼，一股濃郁的香味撲鼻而來，讓人垂涎欲滴。那嫩白而透明的果肉，像一顆顆無瑕的珍珠，使人急于品嘗。放進嘴里一嚼，更是汁水四濺，香甜可口，令人百吃不厭。龍眼味道鮮美，營養(yǎng)豐富，藥用價值很高，因而被稱為亞熱帶的“長壽水果”。明代的李時珍曾說過：“龍眼大補”，“資益以龍眼為良”。據(jù)科學家研究表明：龍眼的可溶性物質(zhì)中，含葡萄糖24.91%，蔗糖0.22%，蛋白質(zhì)5.6%。此外，還含有磷、鈣、鐵和多種維生素。龍眼具有開胃益脾、補血安神的功效，是用來治療體虛貧血、神經(jīng)衰弱的珍貴補品。改革開放以來，許多有遠見的同安農(nóng)民承包了荒山，大量種植龍眼，同安已成為全國五大龍眼生產(chǎn)基地之一。家鄉(xiāng)的龍眼為家鄉(xiāng)人開辟了一條致富之路。簡析：作者開篇引出說明對象龍眼，接著依次介紹它的得名、色、形、味、藥用價值、種植情況，條理清晰。對這些特點，也并未平均使用筆墨，而是詳寫龍眼的得名和藥用價值，略寫其它。做到了重點突出，主次分明。另外，多種說明方法的運用，也是本文的一大特色。文中作者綜合運用了引用、比喻、列數(shù)字、詮釋等多種說明方法，前兩者有龍眼由來的傳說及李時珍的評價；比喻有龍眼綴滿枝頭像“鑲滿黃色珠子的綠色大帳篷”、果肉像“無暇的珍珠”。這些說明手法的運用，使說明生動、形象，又富有趣味性。鄉(xiāng)水悠悠讓我陶醉外婆的家在蘇州農(nóng)村，那里隔絕了塵世的喧囂，惟留下纏綿的鄉(xiāng)音，悠悠故鄉(xiāng)水，還有那外婆沏好的碧螺春“這里是水的世界，看那陳西的小河橫貫了這小鎮(zhèn)上的一切，人事景情融在水里漸漸淡了散了化了”聽余秋雨先生講述這小鎮(zhèn)鄉(xiāng)水的故事不覺出了神，還是自己去水邊走走，去感受鄉(xiāng)水的氣息吧。正值夏日，烈日當空，走著走著忽覺清風習習。順著涼風，緊走幾步，果真發(fā)現(xiàn)一條靜謐的小河穿梭于水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。一切悄然無聲，我躡手躡腳，不敢打破這獨有的寧靜。這河面像冷翡翠，仙人鏡，還是珠玉盤？一時間我驚呆了，竟不知該何以修飾。當然最在意的莫過于為何日光是如此清涼？定睛細視，找到了其中的原委，那紅日當頭，恰投入河面中央，萬丈華光在水面上散射出條條五彩的光帶，光帶又好似被這清水所陶醉，脫去了層層的灼熱的華袍，最后竟成了點點光斑，在款款柔波中組成螺旋樣，好似在跳小蜜蜂的“八”字舞習習清風，吹來一群野鴨，悠閑地在水中劃過層層同心圓，而后是幾只翩然起舞的蜻蜓，沾水潤舌，此情此景，不正是“蜻蜓點水款款飛”嗎？人與景在此刻真正地相諧交融。帶著這點靈感，我劃動我的筆尖，任點點心雨飛舞跳動，任款款思緒飄入云天，任絲絲愁情融入水中，我溫柔地寫下我生平第一篇詩歌東方版威尼斯。不經(jīng)意的一道殘陽鋪入水中，抬起望去，一個梳著長辮子的村姑，正拿著個棒槌在水邊洗衣，頭上小鳥在輕鳴，耳邊雛燕在呢喃，她輕輕拭干珍珠般的香汗。遠處，裊裊炊煙升起，依稀可見朦朧的青磚白瓦。我無意離去，不知是陶醉在這天堂般的美景之中，還是正留戀這天使般的蘇州美人？這悠悠的鄉(xiāng)水，不知陶醉了多少人，也不知滋養(yǎng)了多少年的文化底蘊。夜黑了，月色如水，水如天，獨立水邊悄然：在這“中華文化的后花園”里，鄉(xiāng)水陶醉了唐伯虎，金圣嘆，是否還有小小的我簡析：悠悠的故鄉(xiāng)水，調(diào)動了我們多少思鄉(xiāng)的情愫。作者筆下的家鄉(xiāng)是炎炎夏日，但他（她）的文章卻讓人感受到了舒心的清涼，讓人覺得如汩汩清泉流入心田。小作者很會創(chuàng)設意境，古樸的描寫讓人仿佛置身于江南的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，隨著他（她）的筆觸，陶醉心靈，這正是他（她）的高明之處。家鄉(xiāng)變了我的家鄉(xiāng)是白洋淀，那也是小兵張嘎的老家。今年回家鄉(xiāng)，我對家鄉(xiāng)有了新的認識。前幾年，由于缺水，白洋淀成了干涸的大坑。1987年在黨和政府的領導下，家鄉(xiāng)的人民為白洋淀引來了水，白洋淀又生機勃勃地活了起來?；氐郊亦l(xiāng)的第二天清晨，我便約了兒時的伙伴騎車前往我日夜思念的白洋淀。一路上，林木茂密，鳥語花香，空氣清新，柏油路寬闊筆直。來到白洋淀大閘，哦，這里萬頭攢動，人聲鼎沸。這里有農(nóng)民，也有城里人，有賣食品的，有租游船的。我驚奇地問：“這里怎么變得這么熱鬧了？”伙伴們告訴我：“咱這里已開辟為新的旅游點了！”我站在大閘上往淀里望去，只見水面上停泊著排排龍舟，十分壯觀?；锇楦銇硪粭l小劃艇，我們向淀中心劃去。白洋淀水清見底，成群的魚蝦在水中穿梭，五顏六色的水草浮在水中。遠處大片大片的蘆葦向水天相接處伸展著?；锇楦嬖V我，如今，蘆葦塘承包以后，長勢非常好。蘆葦成了白洋淀地區(qū)人民發(fā)家致富的寶貝。荷花也是白洋淀的“特產(chǎn)”。我們的小船劃到了荷花潭，只見四周有蘆葦?shù)奶烊黄琳?，中間彌漫著鮮艷的荷花。粉的、白的，亭亭玉立，花瓣上露珠滾動，真是動人極了。快中午了，我們上了岸來到我的姑媽家。村里青瓦房舍連成一片，昔日搖搖欲墜的茅草土坯房不見了蹤影；姑媽家中的擺設也由往日的一張桌子、兩個凳子和一個火炕，變得現(xiàn)代化了，彩電、冰箱、新式家具，已遠遠超過了城市人的水平。姑媽說：“自從白洋淀有了水，這里就一天比一天富足了”白洋淀得天獨厚的自然條件，加上這里人民的艱苦奮斗，換來了白洋淀五業(yè)興旺的今天。白洋淀變了，我的家鄉(xiāng)變了，變得更美了，更富了！我深信隨著改革開放，隨著黨的富民政策，白洋淀會越變越美。簡析：本文以空間為線，使我們可以清楚地看到作者的行蹤：前往白洋淀的途中白洋淀大閘白洋淀中荷花潭姑媽家。在每個觀察點上，作者選擇了最具有代表性的景物加以描寫，分別寫了熱鬧的人情和龍舟、清澈的湖水、成群的魚蝦、五顏六色的水草、姑媽家的新式家具，從多個角度展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風土人情和時代風貌。海南臨高方言趣談海南省的西北部，有一個僅有面積1317平方公里、40萬人口的小縣叫臨高縣，全縣通講一種方言“臨高話”，這種語言比較獨特，至今語言專家也沒弄清是從屬何種語系。臨高方言只有口頭語，沒有反映本語言的文字。長期以來，一直使用漢字。用臨高方言讀書（漢文字），語音跟普通話差不多，懂普通話的人一般都能聽懂，如普通話的“你去哪里”，臨高方言改為“nikinali”，所以外地到臨高工作的同志說，臨高話一半是本地話，一半是普通話。從語法結(jié)構看，一般把形容詞、副詞置于名詞、動詞之后，構成倒裝的語法形式。主要是定語與中心詞倒裝。如：臨高方言普通話他來家誰他來誰家人三個三個人先生王王先生燈我的我的燈也有少量狀語與中心詞倒裝，如：臨高方言普通話走快快快快走回家常常常?；丶仪幂p輕輕輕敲臨高方言和諧、含蓄、風趣，容易引起共鳴。這種通俗樸實的語言，扎根于群眾中，有強大的生命力。它對交流思想，溝通感情，傳播信息，都起著積極的作用。但這種臨高方言的語系歸屬，一直到現(xiàn)在仍是眾說紛紜，莫衷一是。有人說，它是“西江黎話”（瓊臺志）；有人認為，“它可能是泰漢語的混合物”（德國史圖博海南島民族志）；有人還說，“與緬甸語頗相似”（陳明樞海南島志）。但根據(jù)1957年中國科學院少數(shù)民族語言調(diào)查分隊和1980年中央民族學院民族語言專業(yè)教育工作者和廣東省民族研究所等單位組成的民族識別調(diào)查工作組的調(diào)查，初步結(jié)論是，臨高方言不是黎話，也不是“黎、泰和漢語的混合物”，而是具有“古越語的成份”，“屬于漢藏語系峒泰語族壯泰語支的一種語言”，“與壯語十分接近”。簡析：本文介紹了小作者家鄉(xiāng)臨高獨具特色的方言形態(tài)。全文語言凝練，說明方法多種多樣。比如借助列圖表、舉例子、作比較等，明確地說明了家鄉(xiāng)方言與普通話的區(qū)別和聯(lián)系。在說明人們對家鄉(xiāng)方言的研究狀況時，又運用了引用的方法，使讀者對臨高方言的研究歷史也有了一定的了解?！按汗?jié)”溯源春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日。它標志農(nóng)歷舊的一年結(jié)束。新的一年已經(jīng)開始。人們將告別寒冷單調(diào)的冬季，迎接生機盎然的春天。 春節(jié)原名“元旦”，隋代杜臺卿在五燭寶典中說：“正月為端月，其一日為元日，亦云正朝，亦云元朔?！薄霸钡谋疽鉃椤邦^”，后引申為“開始”，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為“三元”；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”；又因為它是第一個朔日，所以又稱“元朔”。宋代的吳自牧在夢梁錄中解釋：“正月朔日，謂之元旦。”說文解字中對“旦”字的解釋為“從日見一上，一，地也”，表示太陽剛剛從地平線上升起，就是早晨的意思。因為它分別表示一年的第一個早晨，正月的第一個早晨，所以稱“元旦”和“正旦”。除上述稱謂外，春節(jié)還稱“開年”、“開歲”、“芳歲”、“華歲”等，在諸多稱謂中以稱“元旦”最普遍，時間最長久?！按汗?jié)”這一詞，在不同的歷史時期，還有不同的特指。漢朝時，人們把二十四節(jié)氣的第一個立春稱“春節(jié)”。南北朝時，人們把整個春季叫“春節(jié)”。辛亥革命勝利后，南京臨時政府為了順應農(nóng)時和便于統(tǒng)計，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機關、廠礦、學校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦。但一般人稱公歷元月一日為“陽歷年”，仍把農(nóng)歷正月一日初一稱“元旦”。1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過使用世界上通用的公歷紀元，把公歷即陽歷的元月一日定為元旦，為新年；因為農(nóng)歷正月初一通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”。春節(jié)一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種活動以示慶祝。簡析：本文對“春節(jié)”一說的來歷和沿革作了詳細的梳理。作者在文中旁征博引、談古論今，系統(tǒng)地說明了關于春節(jié)的知識。不過，對春節(jié)的習俗、傳統(tǒng)等介紹還有不足。家鄉(xiāng)的元宵節(jié)正月十五這一天，我們?nèi)胰嘶丶亦l(xiāng)歡度元宵節(jié)。俗話說得好：每逢佳節(jié)倍思親。我的家鄉(xiāng)雖然偏僻，但這一天出門在外的人幾乎都回家，所以家鄉(xiāng)到處人來人往，歡聲笑語。進家片刻后，我隨媽媽去點香。我們要點的可不是普通的香，它有一根柱子那么粗大，一米多高，而且這一柱香非常精致漂亮，表面有一條張牙舞爪的龍盤著，那條龍栩栩如生，正要騰空而起，真是“神龍盤玉柱”。到了大宗祠，這里早已香煙裊裊，許多人都在拜佛，以求平安。我們來到自己的那一柱大香前，只見盤在香上的龍張著大嘴，好象要來一招“靈龍吐珠”，又像是對我們說：“主人，你們終于來了，我已經(jīng)等很久了，快把我點上吧！”大伯和二伯合力將桶和香搬到一邊。接著二伯拿出隨身帶著的一瓶油，倒在香的最上面，然后點著火。頓時，微小的火苗就迅速變大，變成一條火龍。很快油燃燒完，火滅了，“龍香”上不停地升起縷縷煙霧。點完香，我們又來到二伯家門口，吊上鞭炮，等待歡慶游行的隊伍的到來。聽二伯講，村里有個習俗，就是每逢元宵佳節(jié)的時候，鄉(xiāng)里都組織迎春游行，游行的隊伍來到哪家門前，哪家就要放鞭炮。所以游行的隊伍所過之處，鞭炮噼里啪啦地響個不停。二伯正談著，游行隊伍已經(jīng)來到門口，只見長長的游行隊伍像一條長龍，東不見頭，西不見尾，踏著平坦的村道緩緩向前進。有的吹橫笛，有的彈琴，有的打鼓，還有的扛錦標，錦標上寫著“萬事如意”、“國泰民安”、“風調(diào)雨順”等吉祥大字。我正看著，爸爸已經(jīng)點響了鞭炮，噼里啪啦地響了起來，鞭炮聲伴著歡慶隊伍動聽的笛聲、琴聲、鼓聲，組成了一首歡慶元宵的歌。望著緩緩離去的游行隊伍，我想：元宵的慶?；顒?，不正象征著人民的日子蒸蒸日上，祖國繁榮昌盛嗎？看到這樣熱鬧非凡、歡聲鼎沸的景象，我情不自禁地在心里大喊：“我的家鄉(xiāng)，我愛你！”簡析：小作者在選材上可謂頗費心思，“點香”這個場面給人以莊嚴、肅穆、沉靜的感覺；“迎歡慶隊伍”卻是一個熱鬧非凡、歡聲鼎沸的景象。這一動一靜結(jié)合得恰到好處，給人以身臨其境的感覺。文章措詞準確，文句流暢，“神龍盤玉柱”、“靈龍吐珠”等更是作者豐富想象力的展現(xiàn)。最后，油然生發(fā)出一種感慨，使景與情自然地融合在一起。我家鄉(xiāng)的“食節(jié)”家鄉(xiāng)賀州是一個文化底蘊深厚的小城。我在這個安詳?shù)某鞘欣锷盍耸嗄辏泊_實發(fā)現(xiàn)了她獨特的民俗風韻。每年農(nóng)歷二月初二，家家戶戶熱熱鬧鬧的，主人們忙得不亦樂乎她們把親朋好友請到家里吃飯過節(jié)，同時也歡迎陌生人主動走進來做客，主人們希望越多人越好，來者皆為客，尤其是農(nóng)村里，好像擺喜宴似的，成十張桌子，上面擺滿了豐盛的酒菜。這就是“食節(jié)”，也叫“二月二”。既然是食節(jié)，這食總不能普通。這是客家人的節(jié)日，所以吃的都是客家菜。客家風味很喜歡做“釀”。釀，就是把肉、芋頭等配料剁成餡，然后塞到各種瓜果蔬菜中間煮熟成“釀”。把餡放到瓜花里，就是瓜花釀；放到掏空的辣椒里就是辣椒釀；放到豆腐里，或夾在豆腐塊中間就是豆腐釀?？图绎L味中還有一道菜色是扣肉。一碗碗扣肉呈誘人的棗色，是過年過節(jié)不可或缺的佳肴。每一塊扣肉由一塊五花肉夾著一塊芋頭組成，還澆上了香噴噴的蜜汁兒，吃完后仍令人回味無窮?？图也松寤ò碎T，都有不同的烹飪過程，這就是主人獨享的樂趣了。飯罷，大家還會一起看看鄉(xiāng)鎮(zhèn)上組織的戲。戲臺是臨時搭建的，也不是很寬，但是演員們穿著戲服投入的表演。臺下觀眾神態(tài)各異：老人們跟著音樂哼著調(diào)，年輕人們鼓掌喝彩，小孩們也被吸引住，目不轉(zhuǎn)睛地看著演員的一抬頭一舉手。主人在客人走的時候也許會送一些土特產(chǎn)，如沙田柚，是沙田鎮(zhèn)有名的柚子。賀州，是片殷實的故土。愿人們把她的風俗、傳統(tǒng)唱給后人聽，讓賀州的美麗得以延續(xù)。簡析：本文一開始就點出家鄉(xiāng)“獨特的民俗風韻”。接著，圍繞“食節(jié)”的“食”前、“食”后的大小事體展開敘述，想讀者描繪了一幅獨具風味的客家風情畫。全文結(jié)構清晰，層次井然。我家鄉(xiāng)的花燈節(jié)花燈節(jié),是小鎮(zhèn)一年下來最隆重的節(jié)日。每年的正月十五一過,各村就要開始準備活動的各項細節(jié)。燈節(jié)的負責人是各村組員輪流來做,我們老家話稱“作頭”,意思是領頭的。首先,到每家每戶去發(fā)燈錢,那是用來買紙、漿糊等。其次,就是領頭的準備在當天晚上要祭佛的食物。領頭的要在一張大約有10米長、6米寬的板上準備食物。必須要準備的是,各類剪紙,五谷各一碗,鮮花,必須是山上的花才可以,也是五盤；各類的糖果幾十盤,這可以自由發(fā)揮,是最麻煩,需要有新意；再有就是需要豬頭一只,這在活動完了以后,每家每戶都可以分到一小塊。再次,定日子。因為每年正月,是小鎮(zhèn)的雨季,經(jīng)常都是細雨飄飛。我所在的洋中村是正月的二十一這天。當天,祭壇的活動不受天氣的影響,如果在晚上有雨,燈會就必須改期。燈會,是為了祈求來年能風調(diào)雨順、有個好兆頭而舉行的,所以各村都會比較重視這項活動。我家所在的村子,是小鎮(zhèn)最大的村落,所以活動也是最引人注目。它有幾個特色。其一就是在祭天快結(jié)束的時候,會有一個“道長”來念經(jīng)。還有就是舞龍和舞獅。當然，我們村最大的看點,還是200多盞自制的花燈。每一盞都不同,都有自己的特色,五花八門,五顏六色,千奇百怪,應有盡有,讓人看得眼花繚亂,回味無窮。這樣傳統(tǒng)的節(jié)日,正在隨著我的長大而慢慢的消失,現(xiàn)在已經(jīng)沒了以前那種輝煌的氣勢了，但是卻給了童年的我無數(shù)的美好快樂。簡析：顯然，作者是滿懷深情地記述家鄉(xiāng)的花燈節(jié)的。作者詳細敘述了花燈節(jié)的準備過程和燈會內(nèi)容，娓娓道來，如數(shù)家珍。尤其是結(jié)尾一段，流露了作者的懷念、依戀、遺憾、失落，十分動人。沭陽地方農(nóng)諺九九歌評析寒假里我們到民間采風，在幾位老人的幫助下收集到了我們沭陽的兩首農(nóng)諺九九歌。仔細讀來，深感韻味無窮，我們不禁為我們先祖?zhèn)兊闹腔鬯@嘆。沭陽雖不是什么人杰地靈的地方，但也有著深厚的文化底蘊。千百年來，祖先們在這塊大地上辛勤勞作，創(chuàng)造了燦爛的民族地方文化。我們收集到的這兩首九九歌，不但對計算氣候時令十分方便，而且它通俗形象，內(nèi)容豐富，涉及很多方面，具有一定的科學性與準確性，充分地顯示出古代勞動人民的聰明才智，也透視出沭陽地方文化深刻的內(nèi)涵。九九歌之一一九和二九，滿天寒氣冷颼颼；三九尖嘴九，滴水變成凍琉琉；最冷是四九，冰上行人結(jié)隊走；五九回陽九，沿著河岸插楊柳；六九解凍九，漸漸舒開兩只手；屈指數(shù)七九，脫下棉衣把路走；時節(jié)交八九，家家戶戶犁耙修；張口說九九，牛鞭遍野響不休；九九盡了九，冬去春來花草稠。九九歌之二扳指數(shù)九冷風來，毛衣外套滑雪衫；二九天氣變了臉，大衣毛帽不支（頂）寒；三九四九冰封河，火爐旁邊讀報刊；五九禽畜圈里看，牛生新犢雞下蛋；五六七九春色新，韭黃青菜綠茵茵；八九吹面風不寒，收拾農(nóng)具忙生產(chǎn)；數(shù)九盡了草木青，紅紅綠綠新春衫。通過閱讀分析，我們不難發(fā)現(xiàn)這兩首民諺有如下特點：一、豐富的文化內(nèi)涵這兩首農(nóng)諺每首只有短短九句或七句，但卻包含著豐富的文化內(nèi)涵。九九歌的命名，反映了沭陽人民的文化價值取向。我們中華民族向來以“九”為大，認為“九”是最吉利的數(shù)字，如“九九重陽”、“九九歸一”、“九五之尊”、“一言九鼎”等等。名為九九歌，第一首歌正好九句，暗合“九”意。由于五六七九天氣的變化不太大，所以第二首便合三為一：五六七九春色新，韭黃青菜綠茵茵。讀起來更加簡潔易懂。另外，從一些語句中可以透視出我國古代勞動人民的審美觀。我們知道，“紅色”是喜慶的象征，“綠色”充滿了生命的活力。紅綠相配不僅符合大自然的配色規(guī)律，而且具有一定的藝術魅力。充滿智慧的沭陽人民也許早已發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律，沭陽的俗語中便有“紅配綠，看不足（看不厭）”的說法。所以第二首諺語便有“紅紅綠綠新春衫”之說。二、形象生動的語言兩首農(nóng)諺中使用了許多方言俗語，當?shù)厝俗x起來倍感親切自然，充分表現(xiàn)了地方語言特有的淳樸和深刻，即便是外地人也能從中品味到其語言的形象性、生動性。如“尖嘴九、交、凍琉琉”等詞?！凹庾臁痹阢痍柗窖灾幸鉃椤皡柡?、刻薄”，如，“這個人尖嘴毛唇的”，在這里充分表現(xiàn)出天氣的干冷無情；“交”在沭陽方言中為“到”意，如“他交新年十八歲了”。“凍琉琉”指冬天雨雪天在屋檐下結(jié)掛成的冰柱，在本地還常用來指透明的物體，如稱玻璃球為“琉琉球”。還有一些表現(xiàn)物象的詞語，準確地表現(xiàn)出數(shù)九天不同時節(jié)人和物的不同表現(xiàn)。有的再現(xiàn)了數(shù)九寒冬冰天雪地的酷冷，如：滴水變成凍琉琉。有的寫出了寒冬中人們行動的艱難，如：冰上行人結(jié)隊走。有的寫出了春回大地，人間煥發(fā)出的新春喜慶氣息，如：沿著河岸插楊柳、冬去春來花草稠、數(shù)九盡了草木青、紅紅綠綠新春衫。在言語表達中，兩首農(nóng)諺充分體現(xiàn)了民歌的感情樸素、純真、活潑的特點。如有一處運用了擬人的修辭手法來表情達意，如：二九天氣變了臉。寫出了二九天氣的寒冷無情，變化無常，時而寒風凜冽、寸步難行，時而北風呼嘯，滴水成冰。我們也能從中想像出人們在風中縮頭攏袖的情景，形象生動，表意深刻。三、真實獨特的感受這兩首農(nóng)諺，把人們在不同時節(jié)通過各種感官所獲得的不同感受描述得淋漓盡致。如通過視覺來寫時令景物的變化，如：冬去春來花草稠、韭黃青菜綠茵茵、紅紅綠綠新春衫、數(shù)九盡了草木青；通過觸覺來寫人對冬季來臨的無奈和對春回大地的喜悅：扳指數(shù)九冷風來、滿天寒氣冷颼颼、漸漸舒開兩只手、八九吹面風不寒；從聽覺上來寫入冬后寒流南下，北風呼嘯的獨特感受：一九和二九，滿天寒氣冷颼颼；還有寫了春回大地，牛鞭不絕于耳的聲響：牛鞭遍野響不休。這兩首諺語，還形象巧妙地通過入冬以后人們隨時令而變的所有穿著打扮來表現(xiàn)對冬天的切膚之“感”，如：毛衣外套滑雪衫、大衣毛帽不支寒、脫下棉衣把路走、紅紅綠綠新春衫。四、鮮明的時代特征尤其讓人欣喜的是兩首農(nóng)諺雖同出一地，形式上如出一轍，但內(nèi)容卻有所不同，從中可以透現(xiàn)出民歌的人民性和時代性特點。幾千年來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是華夏兒女生存發(fā)展的根本。一年之計在于春，作為勤勞的農(nóng)民，最緊要的應該是適時而耕、及時勞作。農(nóng)事大于一切，所以要“家家戶戶犁耙修、收拾農(nóng)具忙生產(chǎn)、牛鞭遍野響不休”。當然也充分反映了過去人們生產(chǎn)力水平的低下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然要依靠笨拙的木制農(nóng)具和工作效率極低的耕牛。而在第二首中，卻出現(xiàn)了帶有鮮明時代特征的現(xiàn)代的時髦名詞：毛衣外套滑雪衫、火爐旁邊讀報刊。這些名詞的出現(xiàn)，充分地表現(xiàn)了人們生活水平的提高和對精神文明的追求。前后比照真可謂是滄海桑田，翻天覆地!五、科學準確的結(jié)論這兩首農(nóng)諺還形象地揭示了生物的周期性現(xiàn)象與時節(jié)氣候的關系，與現(xiàn)代科學家竺可楨的物候?qū)W理論研究成果竟不謀而合，如：五九回陽九，沿著河岸插楊柳；九九盡了九，冬去春來花草稠。農(nóng)諺中“五九回陽九，沿著河岸插楊柳”之說，這里的“回陽”是有科學依據(jù)的。地理學、天文學研究表明，從冬至日也就是開始數(shù)九之日始，太陽已從南回歸線漸漸向赤道轉(zhuǎn)移。到了五九時節(jié)，天氣明顯變暖，太陽也離人越來越近了，當?shù)氐霓r(nóng)民的“回陽”之說正與此不謀而合。從氣候、物候及農(nóng)事活動的實際考察來看，這兩首歌不僅適用于我們宿遷一帶，還大體適應于黃河流域，對于指導農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)和日常生活，都有一定的作用。當然由于我國地域遼闊，氣溫變化、氣候寒冷的程度不同，九九歌也因地而異。晉冀魯豫等北方地區(qū)流傳的是：“一九二九莫伸手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開，八九雁來，九九加一九，耕牛遍地走?！苯銣饶戏降貐^(qū)流傳的是：“頭九暖，二九寒，三九凍得百鳥亂，四九臘中心，凍死臘蟲精，五九四十五，刀斬勿入土，六九五十四，再冷無意思，七九六十三，衣帽兩可挽，八九七十二，貓狗找陰地，九九八十一，百草報青葉?！边@些都生動地反映了冬至后的八十一天中，氣溫變化的客觀規(guī)律。但不知怎的，讀起來好像都沒有我們所采集到的這兩首農(nóng)諺親切自然，因為它語意中還透著一股家鄉(xiāng)的泥土氣息和甘醇如酒的親情!簡析：本文是一篇典范的鄉(xiāng)土調(diào)查報告。文章介紹了鄉(xiāng)土調(diào)查的成果兩首九九歌，并對其中的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵進行了深入淺出、角度各異的分析。全文從現(xiàn)象到本質(zhì)，層層推進，條分縷析，涉及面廣博，讓我們看到了在普通的民俗現(xiàn)