柏拉圖的教育哲學(xué).doc

柏拉圖的教育哲學(xué)李永忠,吳和慶(湘潭師范學(xué)院人事處,湖南湘潭411201)摘要:柏拉圖不但對(duì)西方哲學(xué)影響巨大,而且其教育理念也于西方文明貢獻(xiàn)卓著。要了解西方的文化與教育,柏拉圖的哲學(xué)與教育思想是不能不管的。柏拉圖的哲學(xué)本體論是“相”論,柏拉圖的認(rèn)識(shí)論就建立在其哲學(xué)本體論之上,只有對(duì)“相”的認(rèn)識(shí)才是真確的認(rèn)識(shí)。因受制于其哲學(xué)思想,柏拉圖的教育思想具有鮮明的價(jià)值取向與理性主義特點(diǎn)。關(guān)鍵詞:教育哲學(xué);教育思想;教育理念;價(jià)值取向中國(guó)分類號(hào):40-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:文章編號(hào):1001876(2000)020110-02在人類文明的軸心時(shí)期,如中華民族的先秦諸子百家時(shí)期與西方的古希臘時(shí)期,都是文化創(chuàng)造的繁榮時(shí)期。文化的繁榮,必然有繁榮的教育為基礎(chǔ)。就古希臘來(lái)說(shuō),具有至廣大盡精微的教育思想的應(yīng)數(shù)柏拉圖。柏拉圖不但于西方哲學(xué)影響巨大,以至有人認(rèn)為整個(gè)西方哲學(xué)無(wú)非是柏拉圖哲學(xué)的注腳,而且其教育理念也于西方文明貢獻(xiàn)卓著。一柏拉圖的教育成就柏拉圖在游歷期間就開(kāi)始講授哲學(xué),但大規(guī)模的開(kāi)館授徒是在敘拉古的政治理想未能如愿返回雅典之后。他在阿卡得米亞(,“學(xué)院”之名來(lái)源于此)創(chuàng)辦柏拉圖學(xué)園?！皩W(xué)園的建立是柏拉圖生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn),并且在某些方面是西歐科學(xué)史上最值的紀(jì)念的事件。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō),這意味著在長(zhǎng)期等待之后,已經(jīng)找到了他一生真正的工作?！?柏拉圖親身從事講學(xué)活動(dòng),在學(xué)園里面堅(jiān)持講學(xué)前后達(dá)41年之久,為學(xué)園奠定了可大可久之業(yè),培養(yǎng)了包括亞里斯多德在內(nèi)的一大批確有所見(jiàn)的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、立法官、行政官。柏拉圖學(xué)園從公元前387年創(chuàng)辦到公元529年羅馬皇帝尤士丁尼下令封閉為止,持續(xù)了將近一千年,柏拉圖學(xué)園成為中世紀(jì)和近代大學(xué)的先驅(qū)。著名希臘哲學(xué)史專家陳康對(duì)此高度評(píng)價(jià)說(shuō):“從一深處入手,從分析人性入手,將它們綜合起來(lái),不是機(jī)械的排列,而是有機(jī)的融合,成為一個(gè)體大思精、首尾一貫的教育哲學(xué)系統(tǒng):這個(gè)偉大的工作在柏拉圖哲學(xué)的國(guó)家篇里始告完成。它不僅集以前教育思想的大成,而且成為以后希臘教育思想的源泉?！倍乩瓐D思想的來(lái)源柏拉圖出生于伯利克里時(shí)代雅典最有名的望族,飽受良好的教育。這些家庭熏陶對(duì)其人生信念塑造的影響是很明顯的。柏拉圖年輕時(shí)就有一種極強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷,把宇宙內(nèi)事當(dāng)自己份內(nèi)事,他很想成為一個(gè)政治家和立法者,這些思想都在其巨著理想國(guó)中表現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)亞里斯多德的記載,“他(柏拉圖)在青年時(shí)期就認(rèn)識(shí)克拉底路,熟悉赫拉克利特的學(xué)說(shuō),即一切感性事物都在永恒的流變中,是不可能認(rèn)識(shí)的。這些看法他一直堅(jiān)持到晚年。”2因此,在柏拉圖看來(lái),我們感覺(jué)到的世界,是個(gè)生化不息的流變世界,充滿了無(wú)法計(jì)算的多樣性和變化性,所以真正的科學(xué)所論及的世界必須是與“流變”的感覺(jué)世界不同的東西。這就是“相”(理念)的世界。大概在20歲的時(shí)候,柏拉圖跟從蘇格拉底學(xué)習(xí)辯證法,受到理性主義熏陶。蘇格拉底遇害后,柏拉圖多次外出游歷,特別是意大利之行結(jié)識(shí)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中的人,接受了他們數(shù)的學(xué)說(shuō)(畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”是本原,萬(wàn)事萬(wàn)物都是模仿“數(shù)”而產(chǎn)生的),柏拉圖關(guān)于“眾多的事物之所以存在,是靠分有與它們同名的相”的觀點(diǎn)就是來(lái)源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。三柏拉圖教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)柏拉圖的哲學(xué)本體論是“相”論。每一個(gè)具體事物都有其名,凡是同名的事物都有其共性,這一共性是具體事物依據(jù)的原理,存在的根據(jù),這一共性就是“相”。如具體的好人好事,都以“善”這一“相”為原形,美人美事,上都復(fù)有一“美”相,即“美”自身。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論就建立在其哲學(xué)本體論之上。他認(rèn)為,對(duì)每一具體的認(rèn)識(shí)所得到的僅僅是意見(jiàn),而不是知識(shí)。因?yàn)閭€(gè)別事物生滅無(wú)常,永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中。只有對(duì)“相”的認(rèn)識(shí)才是真確的認(rèn)識(shí)。人所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)能力因認(rèn)識(shí)對(duì)象不同而不同,依靠想象能力得到的僅僅是幻覺(jué),依靠信念(相信)得到的僅僅是常識(shí),幻覺(jué)和常識(shí)都屬于意見(jiàn),不具有普遍必然性。而運(yùn)用知性(理智)得到的是科學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí),依靠理性得到的是辯證法。不過(guò)辯證法所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是“善”本身,“善”是最高的“相”,所以辯證法知識(shí)是最高知識(shí)。按照柏拉圖的上述理論,只有達(dá)到對(duì)“相”的認(rèn)識(shí)才是真確的知識(shí),那么究竟如何才能達(dá)到對(duì)“相”的認(rèn)識(shí)呢?柏拉圖認(rèn)為,人的靈魂先天地居于“相”的世界中,對(duì)“相”有了認(rèn)識(shí)?！办`魂在取得人形之前,就早已在肉體以外存在著,并且具有著知識(shí)?！?但是當(dāng)靈魂寄于肉體之后,由于受到肉體的玷污,就把原有的“相”的知識(shí)遺忘了。為了重新獲取知識(shí),必須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)。這一學(xué)習(xí)的過(guò)程無(wú)非是把靈魂早已具有的知識(shí)回憶起來(lái)。柏拉圖的這些認(rèn)識(shí)論,當(dāng)然是唯心主義的先驗(yàn)論,割裂了理性與感性的關(guān)系。但他非常重視理性的作用,講究純粹概念、思想的演繹,還是很有價(jià)值的.這區(qū)別于東方思維的經(jīng)驗(yàn)主義傾向,于西方的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。四拍拉圖教育思想的主要特點(diǎn)首先,柏拉圖非常強(qiáng)調(diào)“善”的教育。他的老師蘇格拉底專門研究倫理問(wèn)題,倡導(dǎo)“知識(shí)就是美德”。這一思想發(fā)展到柏拉圖,就是以“善”為一切事物之最高原理,關(guān)于“善”的知識(shí)辯證法(哲學(xué)或辯證科學(xué))是最高級(jí)的知識(shí),他需要運(yùn)用最高的認(rèn)識(shí)能力:理性。因此,柏拉圖的教育理念是以認(rèn)識(shí)“善”為最高目的,“在知識(shí)的世界里,善的觀念是最后才出現(xiàn)的。而且必須付出巨大的努力才能看到?！?其二,柏拉圖非常重視啟發(fā)式教育。教育在希臘的語(yǔ)言中,意謂“引出”,也就是引出一個(gè)人來(lái),這一引出的過(guò)程就是新人的誕生。在蘇格拉底那里,辯證的方法之一就是“精神接生術(shù)”。所謂“精神接生術(shù)”就是在討論知識(shí)和倫理道德問(wèn)題時(shí),通過(guò)雙方一問(wèn)一答,揭露矛盾,逐漸認(rèn)識(shí)真理。本來(lái)每個(gè)青年人靈魂中都蘊(yùn)藏有真理,只是受塵世生活的影響才蒙蔽了?，F(xiàn)在要通過(guò)對(duì)話“助真理”出世。按照黑格爾的說(shuō)法,這方法是“幫助已經(jīng)包藏于每一個(gè)人的意識(shí)中出世。”5不過(guò),在蘇格拉底那里,還沒(méi)有講清楚為什么每一個(gè)人的意識(shí)中包含眾理,有一個(gè)本體論的缺陷。柏拉圖就填補(bǔ)了這一缺陷。正如在本文的第二部分所講的,柏拉圖認(rèn)為人的靈魂在“相”的世界里就己認(rèn)識(shí)眾理,包括最高的理善。所以,我們可通過(guò)啟發(fā)的辦法,在學(xué)習(xí)過(guò)程中回憶那些“相”知識(shí),而具體的感性事物只不過(guò)是刺激物罷了。蘇格拉底、柏拉圖的這種教育方法,并不象智者派那樣,把一些現(xiàn)成的知識(shí)、道德傳授給學(xué)生,而只是把青年學(xué)生先天有的、潛在的知識(shí)、美德誘發(fā)出來(lái),或者說(shuō)引導(dǎo)出來(lái)。柏拉圖在理想國(guó)中曾批評(píng)過(guò)智者派的灌輸式教學(xué),他說(shuō)“如果在這一點(diǎn)上面我是正確的話,那么一些教育學(xué)家就肯定是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為知識(shí)能被植入一個(gè)本來(lái)沒(méi)有知識(shí)的靈魂中去,就象把視力植入失明的眼睛中一樣”6。所以,柏拉圖認(rèn)為教育非他,乃是心靈的轉(zhuǎn)向。關(guān)于柏拉圖的啟發(fā)式教育及在西方教育史上的影響,陳康先生有一段總結(jié),他說(shuō):“其所主張之教育是非灌注的,乃是誘導(dǎo)的、啟發(fā)的。教育之任務(wù)不在注入,乃在引導(dǎo)學(xué)子使其自求知識(shí),西洋啟發(fā)式教育之始祖非他,乃柏拉圖之教育思想也”7。在現(xiàn)在的西方各大學(xué)里,實(shí)踐的正是柏拉圖的教育觀念。我國(guó)古代教育家孔子強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā)”。中西古哲,輝光互映,值得我們認(rèn)真記取。其三,柏拉圖的教育思想具有鮮明的價(jià)值取向。柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育目標(biāo)必須為“理想國(guó)”的政治服務(wù),從課程的設(shè)置到培養(yǎng)目標(biāo)都是為了培養(yǎng)理想國(guó)的治國(guó)之才與良好公民。國(guó)家的最高統(tǒng)治者哲學(xué)王必須掌握最了不起的知識(shí),他們必須不停地前進(jìn),直到完美。哲學(xué)王的品質(zhì)是理性,戰(zhàn)士應(yīng)該勇敢、節(jié)制,他們必須學(xué)習(xí)體育、音樂(lè)。體育使他們勇敢,音樂(lè)使他們和諧一致,而不肆欲。而教育者(國(guó)家的奠基者)的任務(wù)就使他們各按其本分教育他們,使他們的人格修養(yǎng)符合國(guó)家的需要。貫穿于上述三個(gè)特點(diǎn)之中的是強(qiáng)烈的理性主義精神,只有理性才能認(rèn)識(shí)到最高的“善”,也只有具有理性的人才有資格當(dāng)“哲學(xué)王”。柏拉圖的這些思想,使整個(gè)西方文化帶有濃厚的理性主義色彩。柏拉圖教