荀子的教育思想

荀子的教育思想荀子的教育思想 提要 一 生平和教育活動 二 論教育作用 三 論教育 目的與內(nèi)容 四 教學(xué)思想 五 論教師 一 生平和教育活動一 生平和教育活動 荀子 名況 字卿 又稱孫卿 戰(zhàn)國末年趙國人 是與孟子齊 名的一位儒家大師 世稱荀子 也曾周游列國 宣傳自己的學(xué)說主 張 他曾在齊國的稷下學(xué)宮長期執(zhí)教 成為資望最高的 老師 齊襄王時(shí) 三次任學(xué)宮 祭酒 影響很大 荀子對當(dāng)時(shí)諸子各家的觀點(diǎn)都予以批評 包括儒家的子游 子 夏 子張 子思 孟子各派 同時(shí)他又批判地吸取了各家學(xué)說 特 別是法家思想 因此被譽(yù)為先秦集大成的思想家 他的學(xué)生中 李 斯 韓非都是著名的法家代表 而浮邱伯 張蒼均是當(dāng)世名儒 荀 子學(xué)派與思孟學(xué)派是先秦儒家兩個影響最大的學(xué)派 現(xiàn)存 荀子 一書 共 32 篇 大部分為荀子本人所作 也有他 的弟子后學(xué)撰寫的內(nèi)容 二 論教育作用二 論教育作用 在人性論問題上 荀子提出了 性惡論 批評了孟子的 性善 論 他寫了 性惡 一文 認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的 并不 存在仁義禮智等先天道德品質(zhì) 如任其發(fā)展而不加節(jié)制 必然使社 會產(chǎn)生混亂 這就否定了先天道德論 那么 人之善從何而來 荀 子認(rèn)為 人之所以能為善 全靠后天的努力 他說 人之性惡 其善者偽也 偽是指人為 泛指后天一切人為的努力而使本性發(fā) 生的變化 他認(rèn)為教育的作用就在于 化性起偽 人性本惡 任何人的 道德觀念 都不是本性固有的 而是 積偽 的結(jié)果 其過程就是 由 性 向 偽 轉(zhuǎn)化 長遷而不反其初謂之化 最終達(dá)到與 惡的本性徹底決裂 永遠(yuǎn)不再走回頭路 在這個意義上 荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義 他說 我欲賤而 貴 愚而智 貧而富 可乎 曰 其唯學(xué)乎 學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和 命運(yùn)的決定因素 荀子否認(rèn)了道德先驗(yàn)論 肯定了人是后天環(huán)境與 教育的產(chǎn)物 具有唯物主義因素 三 論教育目的與內(nèi)容三 論教育目的與內(nèi)容 荀子在 勸學(xué) 篇中明確地提出了教育目的與內(nèi)容 他說 學(xué)惡 乎始 惡乎終 曰 其數(shù)則始乎誦經(jīng) 終乎讀禮 其義則始乎為士 終乎為圣人 在荀子看來 教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人 荀子對 學(xué)而優(yōu)則仕 思想作了更為深刻的闡述 學(xué)者非必為仕 而仕者必如學(xué) 治學(xué)并非一定要做官 但做官的必須先治學(xué) 荀子把當(dāng)時(shí)的儒者劃分為幾個層次 即俗儒 雅儒 大儒 俗儒 是最低一等的儒 這類人徒然學(xué)得儒者的外表 寬衣博帶 但對 先王 之道僅會作教條誦讀而已 全然不知其用 雅儒不侈談什 么 先王 卻懂得取法 后王 他們雖不能理解 法典 所未 載和自己所未見的問題 卻能承認(rèn)無知 顯得光明而坦蕩 大儒是 最理想的一類人才 他們不僅知識廣博 且能以已知推知未知 自 如地應(yīng)付新事物 新問題 這才是教育所要培養(yǎng)的理想人才 在教育內(nèi)容方面 荀子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí) 詩 書 禮 樂 春秋 和 易 等儒家經(jīng)籍 而尤重禮樂 他認(rèn)為禮是 自然與社會的最高法則 所以說 學(xué)至乎 禮 而止矣 他曾 寫 樂論 一文 認(rèn)為 樂則是表現(xiàn)情感的重要方式 樂者 樂 也 人情之所必不免也 故人不能無樂 樂的教育作用很大 聲樂之入人也深 其化人也速 他認(rèn)為禮可使上下有別 樂可 使上下和諧 禮樂并施就能 移風(fēng)易俗 天下皆寧 善美相樂 荀子重視以儒家經(jīng)籍為內(nèi)容的文化知識傳授 對經(jīng)學(xué)的發(fā)展有很 大的貢獻(xiàn) 由于荀子的傳經(jīng) 使先秦儒家經(jīng)籍得以保存 這就使后 世中國封建社會教育有了經(jīng)典的教科書 為文化 思想定于一尊提 供了物質(zhì)基礎(chǔ) 四 教學(xué)思想四 教學(xué)思想 荀子認(rèn)為教育是 化性起偽 的過程 是不斷地積累知識 培 養(yǎng)道德的過程 因此 在教學(xué)思想上 與孟子 內(nèi)省 的思路相反 他更強(qiáng)調(diào) 外積 在學(xué)與思的關(guān)系上 更側(cè)重于 學(xué) 其教學(xué) 思想主要包括以下幾個方面 一 學(xué) 思 行結(jié)合 他說 吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學(xué)也 強(qiáng)調(diào)學(xué)是思 的基礎(chǔ) 思是學(xué)的深入 學(xué)思精通則知之明 知明而行無過矣 荀子認(rèn)為思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵 學(xué)不思者則不明 因此 他認(rèn)為 理想的 大儒 不止是博學(xué)多能 而最重要的是有超常的理性判斷 能力 知類 和 通道 道者 治之經(jīng)理也 禮者 人 道之極也 知道 的實(shí)質(zhì)涵義就是 知禮 思考就是要以禮 作為準(zhǔn)繩來判斷知識的曲直是非 反對不求本義和綱領(lǐng)的雜亂識記 二 注重 積 漸 荀子通過教育可以改變自己的惡性 從而成為君子乃至圣人 但 事實(shí)上并非所有的人都能成為君子 因?yàn)槿诵允请S著環(huán)境和教育而 向多種途徑發(fā)展變化的 其關(guān)鍵在于人本身的主觀努力 這就是所 說的 積 在荀子看來 無論是知識還是道德 都是由于積累而 成的 他說 可以為堯禹 可以為桀跖 可以為工匠 可以為農(nóng) 賈 在勢注錯習(xí)俗之所積耳 注錯習(xí)俗 即指客觀環(huán)境對人的 影響與教育 他還說 積土成山 風(fēng)雨興焉 積水成淵 蛟龍生 焉 積善成德 而神明自得 圣心備焉 這說明知識和道德是一 個不斷積累和提高的過程 荀子在重視主觀上 積 的同時(shí) 也重視環(huán)境對人的發(fā)展的影 響 這就是他所說的 漸 他認(rèn)為 通過主觀的 積 和環(huán)境的 漸 能夠使人的本性發(fā)生根本的變化 三 聞 見 知 行的教學(xué)過程 荀子說 不聞不若聞之 聞之不若見之 見之不若知之 知之不 若行之 學(xué)至于行而止矣 這段話表達(dá)了學(xué)習(xí)過程中階段與過程 的統(tǒng)一 學(xué)習(xí)初級階段必然向高級階段發(fā)展的思想 聞 見是學(xué)習(xí)的起點(diǎn) 基礎(chǔ) 也是知識的來源 人的學(xué)習(xí)開始通 過耳 目 鼻 口 形等感官對外物的接觸 形成不同的感覺 使 進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動成為可能 故云 聞見之所未至 則知不能類 也 但是 聞 見只能分別反映事物的一個方面 無法把握事物 的整體與規(guī)律 知的階段實(shí)際上是思維的過程 荀子說 知通統(tǒng)類 如是則 可謂大儒矣 學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的規(guī)律 就 能自如地應(yīng)付各種新事物 這實(shí)際上是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識 的過程 然而 僅有理性認(rèn)識而不去實(shí)行 雖有廣博的知識 也仍 然不是終結(jié) 還存在更高水平的 知道 即 行 行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段 他說 君子之學(xué)也 入乎耳 著乎心 布乎四體 形乎動靜 在他看來 由學(xué) 思而 得的知識還帶有假設(shè)的成份 是否切實(shí)可靠 唯有通過 行 才能 得到驗(yàn)證 只有這樣 知 才能稱得上 明 這是教與學(xué)不可 違背的 法則 四 解蔽救偏 兼陳中衡 荀子特別重視良好的思想方法和學(xué)習(xí)心態(tài) 他看到在學(xué)習(xí)過程 中人們?nèi)菀滓蚱嫘远恋K認(rèn)識事物的全貌 因此他提出了解蔽救 偏 兼陳中衡的原則 所謂 蔽 就是片面性 只看到事物的一 個方面或只被事物的一個方面所支配 從而對復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺 乏全面了解 只有解除其蔽 以救其偏 才能正確認(rèn)識事物 因此 荀子提出了 解蔽 之法 這便是 兼陳中衡 也就是說 把所 有事物都展示出來 擺列在一起 不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一 方面 對事物作全面 廣泛的比較 分析 綜合 擇其所是而棄其 所非 以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系 這一思想方法含有辯證法的因素 當(dāng)然 荀子并不知道揭示矛 盾 解決矛盾的方法 他權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)不是客觀實(shí)踐而 道 或 禮義 這就削弱了這種思想方法的積極意義 五 虛壹而靜 專心有恒 荀子教學(xué)特別重視對學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng) 他把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為 虛壹而靜 特別強(qiáng)調(diào)專心有恒 所謂 虛 即 不以所已藏 害所將受 就是不要先入為主 不以已有的知識或見解阻礙對新 知識的認(rèn)識和接受 所謂 壹 即 不以夫一害此一 就是不 一心二用 不以另一項(xiàng)注意妨害這一項(xiàng)注意 所謂 靜 即 不 以夢劇亂知 就是不能用沒有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動來 擾亂人的理智和思維活動 總之 只有做到虛懷若谷 精神專注 頭腦清醒 學(xué)習(xí)才能取得成效 荀子特別反對志不專注 用心浮躁 而要想做到 專 就要 持之以恒 不斷朝著一個方向努力 荀子說 騏驥一躍 不能十 步 駑馬十駕 功在不舍 鍥而舍之 朽木不折 鍥而不舍 金石 可鏤 學(xué)習(xí)就如同雕刻一樣 只要堅(jiān)持不舍 金石也可以鏤空 鍥而不舍 的精神是進(jìn)學(xué)修德的有效途徑 所以 學(xué)生獲得知識 技能 不取決于愚與敏 如果能不懈地努力 就一定能學(xué)有所成 五 論教師五 論教師 首先 荀子認(rèn)為教師工作是崇高而偉大的政治職業(yè) 只有儒者 和君子圣人來承擔(dān) 教師是以禮義來教化士農(nóng)工商的職業(yè)政治文化工 作者 因此 他特別強(qiáng)調(diào)教師的地位與作用 天地者 生之本也 先祖者 類之本也 君師者 治之本也 天地君親師是禮之本 禮者 所以正身也 師者 所以正禮也 無禮何以正身 無師 吾 安知禮之為是也 教師是國家政治生活中舉足輕重的 因此他告誡 統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)特別記住 國將興 必貴師而重傅 國將衰 必 賤師而輕傅 是否重視教師 是關(guān)系到國家政治命運(yùn)的一件大事 教師應(yīng)當(dāng)受到統(tǒng)治者的崇敬與信用 其二 荀子十分強(qiáng)調(diào)教師的尊嚴(yán) 以為教師具有絕對的權(quán)威 他說 言而不稱師 謂之畔 教而不稱師 謂之倍 倍畔之人 明 君不內(nèi) 納 朝士大夫遇諸途不與言 又說 非禮是無法也 非師是無師也 教師是禮義的化身 必須絕對服從 統(tǒng)治者決不 能容許有人背叛 懷疑 非議教師 否則就要以刑法問罪 荀子進(jìn) 一步修正了孔子 當(dāng)仁不讓于師 的民主精神 把 尊嚴(yán)而憚 作 為教師必備的條件之一 使教師成為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)者 按照 這樣的教師價(jià)值觀 教師在教學(xué)過程中必然要處于絕對的主導(dǎo)地位 荀子主張學(xué)生必須無條件地服從教師 做到 師云而云 不能有 任何違背師說的言論 即使畢業(yè)后 自己也當(dāng)了教師 也不能把老 師的教導(dǎo)拋在腦后 否則就是背叛 言不稱師謂之畔 教不稱師謂 之倍 這樣的要求顯然過于苛刻 但它代表著極端尊師的傳統(tǒng)流 派 其三 荀子認(rèn)為教師在教學(xué)過程具有主導(dǎo)作用 這種主導(dǎo)作用 表現(xiàn)為教師對教學(xué)內(nèi)容 方法 手段的選擇與采用的決定作用 深 奧淵博的儒家經(jīng)典經(jīng)教師講解與闡發(fā) 學(xué)生才能原原本本地理解與 掌握 通過教師的教授與指點(diǎn) 可以大大縮短學(xué)習(xí)過程 他說 人 有師法而知 則速通 因此 荀子要求學(xué)生隆師 親師 尊師 忠?guī)?其四 作為教師條件 荀子有嚴(yán)格的要求 他說 師術(shù)有四 而博習(xí)不與焉 尊嚴(yán)而憚 可以為師 耆艾而信 可以為師 誦說 而不陵不犯 可以為師 知微而論 可以為師 這是說 教師除 了有淵博學(xué)問之外 應(yīng)具備四個基本條件 一