第八講--社群主義思潮.ppt

處理不自由的危機比較容易 因為敵人很明顯 就是壓迫人的政權 處理自由的危機反而困難 因為你的敵人是你看不到的 這敵人其實是你自己 這敵人比較難對付 它需要相當的成熟度和自主程度 殷允凡 敬天愛民 臺北 天下雜志 1996 第124頁 美國的男人 女人和孩子是許多個社群的成員 家庭 鄰里 無數的社會性 宗教性 種族性 職業(yè)性社團的成員 美國這個政體本身也是一個社群 離開相互依賴和交疊的各種社群 無論是人類的存在還是個人的自由都不可能維持很久 排他性地追求個人利益必然損害我們所賴以存在的社會環(huán)境 破壞我們共同的民主自治實驗 因為這些原因 我們認為沒有一種社群主義的世界觀 個人的權利就不能長久得以保存 社群主義既承認個人的尊嚴 又承認人類存在的社會性 負責的社群主義政綱 權利和責任 一 當代西方價值觀念的變化與社群主義的興起 一 當代西方價值觀念的變化1 新教倫理階段的道德價值觀念 富蘭克林倫理原則一 節(jié)制欲望 在吃飯和喝酒上要節(jié)制 二 自我控制 對待別人要能夠克制忍讓三 沉默寡言 少說廢話 四 有條不紊 五 信心堅定 信守諾言 六 節(jié)約開支七 勤奮努力 八 忠誠老實 九 待人公正 十 保持整潔十一 心胸開闊 十二 慎言謹行 十三 謙遜禮貌 2 個人主義的時代20世紀50年代 耽于名冥想 埋頭私事 道德上嚴肅自愛 不問政治20世紀60年代的個性解放 一切不再照舊 人們有權在此時此地享受幸福 成為人們的口頭禪20世紀 年代后的后現(xiàn)代主義泛濫 存在著 美國道德精神危機 這是信仰危機 這種危機觸及到我們民族意志的內心 靈魂和精神 我們能夠看到這種危機在增加著對我們的生活含義的懷疑 并且在損害著我們人民的目標的統(tǒng)一 我們的信仰破裂將危及美國的社會 政治制度面臨自身滅亡的威脅 卡特1979年7月在電視演講 3 對美國主流文化的挑戰(zhàn)種族論女權主義同性戀論非西方中心論 歐洲公眾認為 現(xiàn)時代使我們面對價值的變革特別是道德觀念的普遍衰落 三分之二的歐洲受試人不認為自己能信任他人 美國的高等教育 衰微了民主 蛀空了學生的靈魂 現(xiàn)在的學生沒有善惡觀念 人們懷疑善惡觀念的存在 A Bloom TheclosingAmericanMind 3 后果 1 一個極度注重個人權利 不顧及整個社會的利己主義時代的產生 2 整個社會的道德呈現(xiàn)出碎片化的現(xiàn)象 價值觀念的重建成為必需的工作 3 極度重視當下的生活方式 對歷史的記憶和對未來的憧憬都顯得異常渺茫 二 社群主義的總體觀點批判自由主義的個人主義 普遍主義 國家中立假設 放任縱容 道德虛無主義等等 二 社群主義的代表人物及其主要著作 1 查爾斯 泰勒 1931 現(xiàn)代性的隱憂 TheMalaiseofModernity 自我的根源 現(xiàn)代認同的形成 黑格爾 黑格爾與現(xiàn)代社會 真實性的倫理學 Theethicsofauthenticity 等多部門著作 2 邁克爾 桑德爾 自由主義與正義的局限 一書對羅爾斯的正義理論進行了詳盡的批判 力圖解釋其理論的內在不一致性 甚至是其矛盾之處 以此來批判自由主義的關于正義理論的局限 3 麥金太爾 追尋美德 對自由主義的普遍主義原則進行了批判 他把近代的倫理學的基本特征概括為規(guī)范倫理學 企圖為人類社會制定一套倫理規(guī)則 以規(guī)范人們的行為 規(guī)范倫理學的錯誤就在于用非歷史的理性設想并論證抽象的規(guī)則 并要求無條件的適用一切社會環(huán)境 三 植根于特定脈絡下的 自我 一 自我問題是西方哲學爭論的一個焦點自我的覺醒是現(xiàn)代性的一個突出的標志 現(xiàn)代性意味著群體主義向個人主義的轉變 現(xiàn)代人獲得了自我意識 self consciousness 的自由自我決定 self determination 的自由自我實現(xiàn) self realization 的自由 二 社群主義 自我 觀 自我是植根于特定歷史脈絡下的自我1 桑德爾的負擔性的自我桑德爾認為 自由主義的自我是無負擔的自我 它排除了社會因素在構成個人的重要性 他認為 每個人都先天的植根于特定的歷史脈絡當中 人際之間的互動所產生的相互了解與自我反觀內照所產生的自我了解是同樣重要的 2 麥金太爾的敘事性自我 thenarrativeselfhood 所謂敘事性自我是指 一個人的人格構成表現(xiàn)為這個人一生中首尾一貫 意義明確的各種實踐 敘事性的活動是在特定的歷史傳統(tǒng)中或社會脈絡當中進行的 因而個人生命意義感的建構成是與我們所生活的群體密不可分的 我永遠不可能以孤零個體的身份去追尋至善或踐履德性 我們都是以一個特定社會認同的承載者來接觸我們自己的環(huán)境 我是某個人的兒子或女兒 某人的表兄或叔叔 我是這個或那個城邦的公民 這個或那個行業(yè)的成員 我屬于這個氏族 那個部落或這個民族 因此 那些對我而言是好的事情 也必然對扮演這些角色的人是好的事情 如此 我哦才能感我的家庭 我的城邦 我的部落 我的民族的過去之中 繼承了各種各樣的債務 遺產 合理的期待與義務 這些構成了我生命的既定材料 也是我在道德上的起點 3 泰勒 以整體論 holist 取代原子論 atomist 原子主義 從廣義上說 原子主義這一術語所指的是把個人利益放在首位 認為個人與權利優(yōu)先于社群 原子論的錯誤之處首先 本體論上個人權利至上的觀點是站不住腳的 每個人天生就存在于一個社群當中 個人的這樣一種成員關系并不是外在的力量所致 其次 原子主義的過度強調會走向對消極自由觀念的過度強調 最后 權利與義務總是相統(tǒng)一的 四 共同歷史文化傳統(tǒng)下的社群 一 什么是社群社群是一個有著共同價值 規(guī)范或目標的實體現(xiàn) 其中的每個成員都把共同的目標看作是自己的目標 因此 社群不僅僅是一群人 而是一個整體 個人都是整體的成員 擁有成員資格 二 社群觀念的歷史1 亞里士多德的城邦觀念亞里士多德認為 作為城邦具有以下基本特征 首先 人類組成社群具有自然的必然性 人天生就是政治動物 這是人的本性 正如每種事物的成長都要顯現(xiàn)其本性一樣 人類發(fā)展到一定程度必然顯現(xiàn)其合群的本性 其次 政治社群是所有社群中最高的團體 是社群發(fā)展的終點 是人類生活自然成長過程的完成 最后 政治社群在本質上善的 人類組成政治社群 最根本的目的就是為了公共利益 2 藤尼斯關于共同體與社會的區(qū)分共同體或社群是通過以血緣 姻緣和地緣為基礎的語言 習俗 宗教信仰聯(lián)系起來的 人們過著一種親密 和睦而單純的生活 社會 則是具有自主性個體的一種聯(lián)合體 自私自利的個體之間的物質交換構成了維持人們彼此合作的基本方式 三 當代社群主義的社群觀念1 桑德爾的構成式社群桑德爾將社群區(qū)分為三種類型 工具式的社群 情感式的社群 構成式的社群 工具式的社群 theinstrumentalviewofcommunity 在其中的每個成員都是私利至上的個體主義者 人人都以他人和社會作為實現(xiàn)自己利益的工具 因此成員對社群并沒有什么感情 情感式的社群 thesentimentalviewofcommunity 人們彼此有一定的善意 也會建立起穩(wěn)定的合作關系 以為他們都想互利互惠 有愿意肯定集體生活的價值 但這種社群的社群感仍然不足 因為這種社群僅僅產生某種相關性的關系 卻建立不起真正相互依存 須臾不離的決心 構成式社群 theconstitutiveviewofcommunity 社群本身已成為一種善 在這種社群中 結社可以進化為共同體 互利合作可以進一步滋長為分享和參與 不僅可以規(guī)定公民同胞可以擁有什么 而且規(guī)定了他們是誰 不只提供了他們像在自由結社可以選擇建立的關系 也提供了可以讓他們慢慢去發(fā)現(xiàn)的相互關系 不只成為個體的一個特征 也成了他們認同的構成部分 Sandel Liberalismandit slimits p149 51 構成性社群的作用 界定了成員的歸屬感 給成員提供了進行思維 行為和判斷的基本背景 2 丹尼爾 貝爾構成性社群三種類型的區(qū)分地域性社群 地理意義上的社群通常包括故鄉(xiāng) 居住的社區(qū) 社區(qū)所在的區(qū)域以及國家等等記憶性社群 擁有共同的歷史 其共同的傳統(tǒng)可以追溯到幾代人之前 心理性社群 由于參與共同的活動而形成的共同心理體驗 并追求共同的目標的一群人 維系這種社群的紐帶是成員之間的相互信任 合作和奉獻 3 麥金太爾的德性社群他認為 真正的社群必須具備以下幾個特征 第一 社群要有全體成員都追求的共同分享的目的 第二 社群成員要有情誼 情誼最主要的是指朋友之間對于什么是 善 有一種共同的感知 然后彼此相互激勵 并以次來促進公共善的實現(xiàn) 第三 社群必須有一個貫穿過去和未來的整體道德計劃 并以這個計劃來喚起成員的歸屬感和愛國心 五 反國家中立原則 一 自由主義的 國家中立 原則一是排除理想 對于各種不同的生活方式 政府不作出任何評價 不評價哪種生活方式好 哪種生活方式不好 二是立場中立 在涉及到影響人們追求不同的善的觀念時 政府的立場必須保持中立 自由主義的國家中立原則 蘊涵著下列含義 1 個人的選擇決定著社會的內涵 2 社會是達成個人合作的場所 3 保證個人自由選擇的公共規(guī)范具有優(yōu)先性 二 社群主義對國家中立原則的批評首先 按照自由主義的中立原則 我們很難達到公共的善 很難實現(xiàn)公共利益 其次 自由主義的國家中立原則有害于民主政治的合法性 最后 自由主義所倡導的中立原則 也使許多彌足珍貴的東西失去生存的基礎 六 對個人主義的批判和對社會分離化的關注 一 個人主義觀念的盛行與社會凝聚力的下降 1 地理的變遷力 人口的頻繁流動 2 社會的變遷力 父母和子女社會條件的差異大 3 婚姻的變動 離婚率的增加 4 政治的變動 對領導者 政黨之忠誠感的下降 二 借助社群觀念增強社會凝聚力 1 自由主義社會的成員沒有共享的價值 個體依照自己的利益和欲望來行事 只對有利于實現(xiàn)自己利益的事情加以遵從 由于個體的欲望是變動不居的 因此 個人主義式的選擇是缺乏凝聚力和連續(xù)性的 2 社群不是自主性的個人的結合 因為社群成員有其共同的目的 所以社群成員將社群的目標視為彼此共享的目標 每個成員對這一目標的貢獻被稱為是共同的福利 3 在社群主義的理想社會當中 社會成員之間是一種共同承諾的關系 每個人愿意為社會整體或社會其他成員的利益從事必要的犧牲 4 公民彼此之間應該建立起一種對話式的關系 以此來取代獨白式的關系 七 評價 積極作用 社群主義的出現(xiàn)旨在糾正自由主義的個體權利原則的極度泛濫所造成的嚴重后果 1 它所提出的構成性自我 敘事性自我 整體性自我觀念 將自我放置在特定的歷史脈絡當中 使自我與其所生存的社群的命運緊密聯(lián)系在一起 從理論前提上拋棄了原子化自我觀念 2 它所提出的構成性社群 德性社群 心理社群 記憶性社群等觀點 將社群成員之間的休戚與共的關系建立起來 使自我容易獲得一種歸屬感 這對于高度流動的 現(xiàn)代化的社會而言 具有增強成員的凝聚力的作用 3 它所提出的反國家中立化原則 對公共利益的倡導 有利于使個體積極參與國家公共事務 密切關注國家的命運與前途 有利于培養(yǎng)公民的國家責任感與愛國之情 消極方面 1 對構成性社群的過度強調與對負擔性自我的過度強調 會使自我喪失自我批判 自我反思的勇氣 2 社群主義對個體所認同的社群必須是一特定社群 這種 特定論 有可能排除社群文化接受外部批判的機會 最終墮入唯我論式的民族主義的窠臼 3 社群主義對自由主義的憲政原則下的國家中立色彩進行批判 注重國家范圍內的個體應當有一種共同的善 以此來調動每個人的情感 為了達到共同的善 在這一過程中 社群范圍內的嚴格的審查制度 造成了個體內在情感的改造 盡管它不像軍事威權主義或國家主義那樣采用赤裸裸的暴力手段 但在采取柔和的方式的過程中 缺也使人們的自由權利受到了侵犯 4 無論是構成性的向度還是德性美德的尋求 其基本的理論旨趣是向后看的一種姿態(tài) 寄希望于對古代城邦共同體觀念的復興來拯救目前的道德困境 無疑是不合理的 現(xiàn)代國家的興起摧毀了 人在共同體的緊密結合中彼此承認的伙伴身份 以及透過集體目標來認同自己的深刻滿足 在這一過程中 人逐漸被推向一個既冷酷又充滿敵意的世界 在這其中 彼此相互陌生的人 即占有式個人主義的人 從事著各種交易活動 從此 這樣的一個世界凌駕了社群的親昵與溫情 邁克爾 奧克肖特 MichaelOakeshott 任何大規(guī)模的政治活動不再有什么作用 目前還能發(fā)揮作用的政治活動都是小規(guī)模的 地方性社群的建立和鞏固 似乎只能停留在家庭的層次上 存在于社區(qū)之中 工作場所 教區(qū) 學校 醫(yī)療中心當中 因為只有在這些地方 無助的需求才會有人傾聽 麥金太爾 八