大學(xué)語文的生命教學(xué)論述

1、大學(xué)語文的生命教學(xué)論述 熱衷功名 在儒家思想影響下，建功立業(yè)一直是古代士人評判生命價值是否實現(xiàn)的重要標(biāo)準。意識到人生的短暫，詩人們更是極力想留下自己存在過的痕跡，以此來超越生死，實現(xiàn)生命價值?？蓺埧岬默F(xiàn)實卻阻塞了他們的理想，導(dǎo)致人生價值無力證明。清代陳祚明曾論：“人情莫不思得志，而得志者有幾？志不可得而年命如流，誰不感慨？”因而他們在苦悶中毫無掩飾地表明對于功名的極度熱衷，發(fā)出了不同于漢儒隱鋒藏跡的異響?！叭松囊皇?，奄忽若飆塵，何不策高足，先據(jù)要路津？無為守貧賤，轗軻長苦辛?！比松虝?，自己為何要守貧賤？不如捷足先登，占據(jù)要位?？此坡豆堑难哉?，正是詩人們對生死清醒認識后，迫切希望實現(xiàn)人生價值

2、的真實表白。 及時行樂 一些士人熱衷于追名逐利，另一些人選擇了及時行樂來對待如夢人生，超越死亡的威脅。如“晝短夜苦長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時，何能待來滋”（生年不滿百）。正如王瑤先生所說：“因為他們失去了對長壽的希冀，所以對現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度?！钡旁娭蟹从车募皶r行樂與頹廢沒落的情緒是不同的。它是對生命眷戀又無法挽留、想立功揚名而又不能的情況下的痛苦抉擇。及時行樂表面上看來似乎是耽于逸樂，其實恰恰相反，潛藏其下的乃是對人生極力的追求，是追求不成情況下掩飾內(nèi)心苦悶的無奈之舉。 重情尋愛 在人生苦短，與功名不就的憂愁中，一些士人尋求現(xiàn)世愛

3、情的圓滿，來慰藉孤寂的心靈，為悲涼的人生增添些許亮色。對美好愛情的追尋是古詩中思婦詩共同的主題。而思婦詩的作者多為男性，詩中思婦的相思之情，如“客行雖云樂，不如早旋歸”（明月何皎皎），“愿得常巧笑，攜手同車歸”（凜凜歲云暮），這些實際是那些漂泊在外的游子們愛情不得圓滿的苦悶流露。思婦對游子情貞志堅：有人把丈夫的書信一直藏在袖中，表明自己“一心抱區(qū)區(qū)”（孟冬寒氣至），有人看到將丈夫寄帶來的絲織品做成合歡被，在縫制中融入對丈夫的綿綿相思?！爸蚤L相思，緣以結(jié)不解”（客從遠方來），思婦的情真意切實際反映的是游子對情感的熱切渴望，因為他們仕途無望，客寓他鄉(xiāng)，只能希翼從愛人那得到一點心靈上的慰藉，借甜蜜

4、的愛情溫暖他們凄涼的心靈，從而找尋到生命的意義和價值。 起源于西方上世紀80年代，近年來在我國逐漸興起的生命教育，其理論認為人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)和不完善的，因而需要后天的教育。而我國的學(xué)校和家庭教育中對于生命教育的重要性一度缺乏認識，而隨著科學(xué)發(fā)展及其帶來的物質(zhì)繁榮也使人們對生命內(nèi)涵的理解出現(xiàn)了物質(zhì)化、平面化、簡單化的傾向。這就容易使年輕人對生命缺乏深刻認識，極易產(chǎn)生精神追求的淡漠以及生命虛無感，從而引發(fā)不良的后果。大學(xué)階段是青年人生命觀形成的重要階段，因而對大學(xué)生進行生命教育，是促進其形成正確生命觀的最重要途徑之一?！吧笔俏膶W(xué)中永恒不變的母題，鑒閱經(jīng)典正

5、是以審美方式認識人類對終極價值的探求、對人生意義的領(lǐng)悟。因而，浸潤著生命意識的語文教育是對大學(xué)生進行生命教育的最好方式之一。 如何利用大學(xué)語文教育進行生命教育與教師有著密切的關(guān)聯(lián)。教師必須具有生命教育的意識，在教學(xué)的過程中不是單純地就作品而論作品，而是利用語文是情感性的學(xué)科特性，潤物無聲地對學(xué)生進行生命教育，引導(dǎo)其樹立正確的生命觀。以古詩為例，由上面分析可見古詩中包含著豐富多樣的生命觀。按一般教學(xué)要求，這部分將對古詩的思想內(nèi)容作一般性介紹；但若教師有意識地進行引導(dǎo)，則會使其成為生命觀教育的極好素材。 如針對詩人們“惜生惡死”的生命態(tài)度，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論對此觀點的看法，并由此讓學(xué)生闡述自己對

6、生命的理解。教師還可將詩人們身處亂世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艱難等相關(guān)背景資料介紹給學(xué)生，借以肯定詩人們在逆境中熱愛生命的積極態(tài)度，激發(fā)學(xué)生珍愛生命的正面思考。借詩作中對死亡的看法，教師可以讓學(xué)生談?wù)摳髯詫λ劳龅恼J識。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國人一直避諱與死亡相關(guān)的話題。然而死亡是生命發(fā)展的必然歸宿，西方生命教育最初正是從死亡教育開始的。只有正視死亡，才能更深刻地認識到生命因其不可逆性而尤顯珍貴。公開地談?wù)撍劳鲈掝}，正是正面引導(dǎo)學(xué)生正視死亡、珍愛生命的有效途徑。 生命既然寶貴，該如何度過有限的生命也是青年學(xué)生倍感迷惘的問題。古詩的詩人們在漢末亂世中作出了各自的選擇，因其時代原因這些生命

7、觀多少存在著消極的成分，并且這些生命觀與現(xiàn)今社會一些年輕人的人生追求有著驚人的相似，即：過分功利的生命觀、放縱無羈的生命觀、沉溺情愛的生命觀，這難免讓青年學(xué)生感到困惑和迷失。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩人們看似消沉的生命觀背后，是對功業(yè)不就的苦悶，是對生命短暫的感慨，消沉的反面實際是對理想信念和生命意義的不懈追尋。在此基礎(chǔ)上，再將古詩中生命觀與現(xiàn)今這幾種有代表性的生命觀作比較分析，讓學(xué)生討論發(fā)現(xiàn)對待理想和生命截然不同的態(tài)度正是兩者之間本質(zhì)的區(qū)別，借此在潛移默化中幫助學(xué)生清除對于生命或已存在的錯誤認識，解答他們?nèi)松吠局械纳Щ?，為他們建立正確的生命觀提供積極的導(dǎo)向和助力。 以上借古詩分析了語文教育與生命教育兩者的緊密關(guān)聯(lián)。但利用語文教育對大學(xué)生進行生命教育絕不可能只止于一次課或一部作品，而是要在長期的潛移默化中進行。因而要達到這一目標(biāo)，就對大學(xué)語文教師提出了較高的要