趙毅衡符號學(xué)講義.doc

1、趙毅衡符號學(xué)講義什么是符號n 不用符號無法表達(dá)任何意義，反過來，任何意義必須用符號才能表達(dá)。n 因此，符號學(xué)即是研究意義活動的學(xué)說。n 符號學(xué)研究對象即符號過程（semiosis） 包括表意（signification）傳達(dá)（communication）解釋（interpretation）有什么必要學(xué)符號學(xué)？n 當(dāng)代文化進(jìn)入了符號泛濫時代，生產(chǎn)符號超過生產(chǎn)物質(zhì)，消費(fèi)符號超過消費(fèi)物質(zhì)；n 有符號權(quán)為一方（階層或國家）與缺少符號權(quán)的為一方爭奪符號權(quán)，成了斗爭的主要內(nèi)容：社會文化宰制權(quán)，文化帝國主義。n 另一方面，符號學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)三代學(xué)者的努力，已經(jīng)發(fā)展成一門非常精密的學(xué)科，可以成為社會-人文學(xué)科

2、的公分母。n 不懂符號學(xué)，就弄不懂當(dāng)代文化。四大支柱理論n 形式論-符號學(xué)；n 馬克思主義文化批評；n 心理分析；n 現(xiàn)象學(xué)-存在主義-闡釋學(xué)。n 構(gòu)成了二十世紀(jì)文學(xué)/文化批評的四個基本理論支柱。n 近半個世紀(jì)，流派迭出，都是以上四個支柱理論的結(jié)合，應(yīng)用與發(fā)展。 符號學(xué)的若干稱呼混亂n Semiology (Saussure，此詞已經(jīng)不用)n Semiotics (Peirce)n Significs (Victoria Welby，此詞從未流行)n Sign (from Latin: signum)n Symbol (from Greek: sumbolikos，西文兼為符號與象征，中文無此

3、混淆)n Semio- (from Greek: semeio-tikos)符號學(xué)=文化符號學(xué)n 文化是一個社會所有意義活動的總集合.n 符號學(xué)為文化研究的各種課題提供了共通的方法論n 因此符號學(xué)以文化研究為最主要目標(biāo)。符號學(xué)是否包括語言與敘述？n 人類使用的符號體系中，語言是超大體系，符號語言學(xué)早就形成獨(dú)立學(xué)科，符號學(xué)更關(guān)注非語言符號；n 敘述是符號學(xué)最典型的研究對象，敘述學(xué)已經(jīng)發(fā)展成獨(dú)立學(xué)科，符號學(xué)更關(guān)注非敘述文本。n 這只是分工問題，一個完整的符號學(xué)理論應(yīng)當(dāng)涵蓋語言學(xué)與敘述學(xué)。索緒爾模式n 索緒爾認(rèn)為語言只是一種符號，語言學(xué)為符號學(xué)提供了基本模式，索緒爾的符號學(xué)實(shí)為語言符號學(xué)。n 二十世

4、紀(jì)前期，“索緒爾語言學(xué)” 迅速成熟。n 六十年代巴爾特，托多洛夫，格雷馬斯等人的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)體系，實(shí)際上是語言符號學(xué)。n 在當(dāng)代符號學(xué)中，索緒爾地位相對降低。皮爾斯模式n 皮爾斯提出邏輯-修辭學(xué)模式。n 認(rèn)為符號與意義之間有“根據(jù)性”，形成了符號的基本三分類。n 皮爾斯提出了所指的復(fù)雜構(gòu)成，解釋項(xiàng)成為進(jìn)一步表意的起點(diǎn)，形成無限衍義。n 由于艾柯，西比奧克，喀勒等人的工作，皮爾斯成為當(dāng)代符號學(xué)最重要的模式，也是符號學(xué)進(jìn)入后結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵。 巴赫金模式n 巴赫金開創(chuàng)的從形式研究文化的傳統(tǒng)。n 蘇俄符號學(xué)家，即以洛特曼，伊凡諾夫，烏斯賓斯基等人為首的塔爾圖-莫斯科學(xué)派，提出許多精辟之論。尤其是他們

5、的“符號場”理論。n 這一派理論主要借鑒信息論與控制論，尤其是普利高津的耗散理論，技術(shù)色彩較濃。近二十年第三代符號學(xué)n 從上世紀(jì)后八十年代以來，理論符號學(xué)沒有能提出更合適的模式。n 而當(dāng)代文化的迅速轉(zhuǎn)型，卻對符號學(xué)提出了更急迫的要求。n 符號學(xué)近年在兩個方向迅速向前推進(jìn)：1. 與其他學(xué)派結(jié)合（流派結(jié)合）；2. 廣泛應(yīng)用于具體領(lǐng)域（門類應(yīng)用）。馬克思主義符號學(xué)n 兩者結(jié)合首先推動了符號學(xué)的社會學(xué)研究。n 論辯展開的動力是馬克思主義的社會批判精神。n 符號學(xué)本質(zhì)上是批判性的，它把符號的意指看成編織社會話語權(quán)力網(wǎng)，這與馬克思主義對資本主義意識形態(tài)的批判精神契合。n “馬克思主義符號學(xué)”（Marxia

6、n Semiotics）已經(jīng)成為一個引人注目的潮流。心理分析符號學(xué)n 弗洛伊德解析夢所用的“修辭”，與符號的分析策略非常接近；n 拉康從“能指鏈”著手討論潛意識的符號構(gòu)成。n 克里斯苔娃的“符號心理分析”理論中，符號學(xué)成為心理分析與性別研究結(jié)合的橋梁。n 在性別研究中，如巴特勒的“展演性“（perfomativity)理論，已經(jīng)在建立一種性別符號學(xué)（Semiotics of Gender） 現(xiàn)象學(xué)-符號學(xué)n 現(xiàn)象學(xué)/存在主義/闡釋學(xué)這一理論系列，關(guān)注意義的生成與理解，與符號學(xué)相當(dāng)部分重迭。n 胡塞爾討論符號，皮爾斯討論現(xiàn)象學(xué)；n 梅洛-龐蒂最早結(jié)合符號學(xué)與存在主義；n 格雷馬斯，庫爾泰等人發(fā)展

7、主體符號學(xué)理論；n 塔拉斯蒂近作發(fā)展了存在符號學(xué)；n 德里達(dá)從符號角度找出胡塞爾理論的盲點(diǎn)，為解構(gòu)主義打下基礎(chǔ)。中國符號學(xué)n 符號學(xué)研究中明顯的缺項(xiàng)就是未能充分吸收中國哲學(xué)：n 先秦名學(xué)（墨子名辯論，道家意言說，儒家正名說，名家學(xué)說） n 禪宗美學(xué)n 唯識宗因明學(xué)門類符號學(xué)大發(fā)展n 應(yīng)用符號學(xué)：廣告符號學(xué)，商品符號學(xué)，商標(biāo)符號學(xué)，時尚符號學(xué)，明星符號學(xué)，旅游符號學(xué)，游戲符號學(xué)，競技符號學(xué)，教育符號學(xué)，賽博空間符號學(xué)等；n 社會符號學(xué)：城市符號學(xué)，考古符號學(xué)，宗教符號學(xué)，青少年亞文化符號學(xué)，民俗符號學(xué)，生態(tài)符號學(xué)等；n 藝術(shù)符號學(xué)：電影符號學(xué)，音樂符號學(xué)，圖像符號學(xué)，建筑符號學(xué)，設(shè)計(jì)符號學(xué)等。n

8、 “準(zhǔn)科學(xué)”：如法律符號學(xué)，人工智能符號學(xué)，風(fēng)水符號學(xué)，預(yù)測符號學(xué)，刑偵符號學(xué)等。 符號不是“一物代一物”n 一般說的的符號，實(shí)為符號載體，是一個被認(rèn)為攜帶意義的“感知”，而不是“物質(zhì)性的” n 可感知的符號載體可以是空白，黑暗，寂靜，無語，無嗅，無味，它們不是物，而是物的缺失，但是它們是重要的符號。n 在幻覺中，在夢中的感知，攜帶意義。思想（想象還是邏輯推理）必須使用符號。n 皮爾斯甚至聲稱：“每個思想都是符號”。符號-事物（sign-entity)n 原為事物：自然事物，人造事物n 原為符號：符號事物n 這三種都是使用性（usefulness）與表意性（meaningfulness）的結(jié)合

9、體：n 沒有絕對不可能表意的自然物/人造物；n 也沒有絕對不可能使用的符號物。n 但是兩種品質(zhì)幾乎是反比例搭配。符號的基本分類n 自然事物-符號n 人造事物-符號。第二種包括：l 原作使用制造的事物-符號l 原作符號制造的事物-符號。第二種包括：p 語言符號 藝術(shù)符號 Xp 非語言符號 非藝術(shù)符號使用性/符號性n 任何一種符號，哪怕作為符號生產(chǎn)的純符號，都有使用性/符號性的分配。n 沒有一中純使用事物不能成為符號。n 沒有一種純符號載體不能成為使用物。n 兩者成反比例：n 玉璽打人，百元點(diǎn)煙n 書可覆醬瓿，硬幣融化取金屬n 歷史文物，古董，去使用化符號化n 符號化是感知被解釋出意義的過程n 符

10、號化是人類文明的條件，不存在“前符號文明”。沒有意義的世界，不是人類世界。n 對于每一物，符號化什么時候開始？在落入人的主觀觀照時。n 觀照的第一步是范疇化，是命名。n 回答巴爾特：有沒有“絕對非表意之物”？“絕對任意的無前例制造物”？符號流程n 發(fā)送者（意圖意義）-符號信息（文本意義）- 接收者（解釋意義）特殊符號之一：信號n 發(fā)送者（意圖意義）-符號信息（文本意義）- 接收者（解釋意義） 反應(yīng)動物符號中信號占優(yōu)勢n 馬利坦：“動物使用符號，但是不知道意指關(guān)系（relations of signification）” 意指關(guān)系是解釋出來的意義。n 荀子：“夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無

11、男女之別”。 特殊符號之二：無發(fā)送符號n 自然符號均為無發(fā)送符號，人工符號也有。n 發(fā)送者/意圖意義 符號載體/信息意義 接收者/解釋意義n 但是人類習(xí)慣倒推構(gòu)筑發(fā)送者：天象，童謠- 天意 民歌 - 微言大義 占卦，詳夢- 神靈特殊符號之三：自我符號n 發(fā)送者（意圖意義） -符號信息（文本意義） - 接收者（解釋意義）自我符號n 接收者即發(fā)出者自己n 自我符號指的是接收者是自己l 讀少年時的日記（我從文本中解釋過去的我）l 驗(yàn)血是我檢測我自己（了解如何處理未來的我）特殊符號之四：潛在符合n 沒有達(dá)到接收者的符號，未完成表意功能。n “野渡無人舟自橫”，如果真正無人，就無解。大量自然事物都只是潛

12、在符號。顯現(xiàn)符號是自然符號的特例。n 純符號也有很多潛在符號：例如抽屜文學(xué)，出不了門的打扮。n 半潛在符號：只是某一部分人能懂。前語言符號（無解古代符號）；后語言符號（密碼，女書，火星文）。文本符號學(xué)n 個別的符號集合起來，組成了符號文本。n 先前常用詞等“講述”（Discoursen 信息論稱為“超符號”（supersign），n Text一詞，這個詞的西文原義是“編織品”（something woven），但是中文已經(jīng)定譯成“文本”，在符號學(xué)中，沒有文字的意思。文本符號學(xué)囊括了全部符號學(xué)Robert de Bauderande認(rèn)為，文本具有文本性（textuality），而文本性包括以下七

13、個性質(zhì)：n 結(jié)構(gòu)上的合一性（cohesion），n 概念上的一貫性（coherence），n 發(fā)出的意圖性（intentionalty），n 接收的“可接受性”（acceptability），n 解釋的情境性（situationality），n 文化的文本間性(intertextuality)，n 文本本身的信息性(informativity)。思考例證一：沉默如何成為符號？n 晉書隱逸記載陶淵明：“性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰但識琴中趣，何勞弦上音?！?。n 蘇軾劉陶說：“淵明非真達(dá)，五音六律不害為達(dá)，茍為不然，無琴可也，何獨(dú)弦乎。”n John Cage）著名

14、的“作品” 433“：凱基據(jù)說是在表演鋼琴獨(dú)奏，上臺靜坐在鋼琴前四分半鐘不動，當(dāng)然沒有音樂。凱基認(rèn)為對人的耳朵來說，沒有完全無聲這樣的事情，無聲是可以聽到的。 思考例證二：邵雍為什么用鳥鳴構(gòu)筑發(fā)出者意圖？n 北宋治平年間，邵雍與客人散步到洛陽的天津橋上，突聞杜鵑聲，邵雍立刻面現(xiàn)慘然之色?？蛦柶涔?，邵雍曰：“洛陽舊無杜鵑，今始有之，不二年，上用南士為相，多引南人，專務(wù)變更，天下自此多事矣”?？腿烁械狡婀?，邵雍說：“天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也。春秋書六鷁退飛、鴝鵒來巢，氣使之也。自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣?！彼伎碱}之三：如何出售寂

15、寞？n 一名 “又是大晴天”的網(wǎng)友在淘寶上開了一家“寂寞專賣店”，售價為每小時1元。 該網(wǎng)店店主推出的“寂寞”商品只有一款，價格卻不一樣，基本定價是1元/小時。如果一次性購買8小時，優(yōu)惠9折；一次性購買12小時，85折優(yōu)惠。短時段體驗(yàn)裝，每分鐘0.1元，按分鐘計(jì)價，起步價0.5元。n 店主詳細(xì)介紹說，包括“終日勞碌，始終得不到休息的人”、“長期處于工作壓力、學(xué)習(xí)壓力、生活壓力下的朋友”、“長期心情抑郁，希望能讓自己真正放松的一下的人”等。 n 網(wǎng)店店主提醒購買者，由于“寂寞”是特殊商品，不能退款，“如果您購買了寂寞，卻始終放不下心事，還是一刻不停地為身外事操心掛念，那么請您想一想：這一刻的寂寞

16、是您花錢買來的?；ㄥX買了不用，多可惜！浪費(fèi)是最大的犯罪！” 符號過程的三條悖論n 符號過程以意義不在場為前提；n 不存在沒有意義的符號；n 解釋意義不必與發(fā)送原意，或文本意義相符。1. 意義不在場是符號過程的前提n 意圖意義與文本意義并非實(shí)現(xiàn)的符號意義。n 符號等待解釋，解釋后意義才能實(shí)現(xiàn)。n 因此，符號的第一悖論：意義不在場才需要符號。n 也就是說：之所以需要符號，正是因?yàn)槿狈σ饬x。祭神如神在n “祭如在，祭神如神在”：因?yàn)樯癫辉趫?，神的替代物才能置于祭壇上。神到底在不在？祭神儀式?jīng)Q定了神在，而不是因?yàn)樯裨谒约郎瘛?n 中國古代官員出場要鳴鑼開道，要百姓“肅靜”“回避”：百姓雖然可能看到官

17、員，卻不一定了解官員的權(quán)威，這個權(quán)威需要儀式符號來宣揚(yáng)。 符號之在場反而說明意指之闕如n 改革開放前，泛濫的是生產(chǎn)符號：鋼爐前火花飛濺，鐮刀下麥浪金黃，肌肉發(fā)達(dá)的工人，紅光滿面的農(nóng)婦。從東柏林一直延展到平壤，生產(chǎn)符號填塞每個角落。n 工農(nóng)階級社會的主人，所以要歌頌主人歌頌。實(shí)際上恰恰是因?yàn)楣まr(nóng)缺乏辛苦勞動的理由，只能把符號光榮作為動力。n 產(chǎn)品不僅是物質(zhì)，而是是“勞動神圣的結(jié)晶” 。這使人們對于產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量的缺席比較容易容忍。消費(fèi)符號泛濫說明欲望不足n 廣告泛濫，廣告競爭，說明消費(fèi)欲望的不足。消費(fèi)社會靠欲望運(yùn)轉(zhuǎn)。欲望永遠(yuǎn)不會嫌多。n 物質(zhì)占有欲，“大眾購物意向”成為經(jīng)濟(jì)健康的主要指標(biāo)。n 因

18、此，這個社會不嫌多的是欲望，缺少的是欲望的欲望，是對欲望的需要。n 廣告展現(xiàn)的不是欲望，而是誘惑，是占有的快樂。廣告表意的核心是：對欲望的追求具有美德。廣告依靠的“不在場”n 廣告很少說產(chǎn)品的質(zhì)量。廣告真正化大力氣做的是符號添加值。用某某名人“在電視上用過”的產(chǎn)品，就與此名人處于同一“格調(diào)”，消費(fèi)者多花一點(diǎn)錢，就能觸及明星的身份。n 品牌本身的符號價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生產(chǎn)與銷售成本。平均來說，一個單位的“智力資產(chǎn)”，是帳面價值的三至四倍。此謂商譽(yù)。廣告如何引出不在場意義？n 三菱越野車廣告，汽車在行駛中變身為肌肉發(fā)達(dá)的金剛俠，意思說此車馬力巨大。開車的人會感到自己粗獷力大威風(fēng)凜凜。n 太極集團(tuán)的咳嗽

19、急止糖漿電視廣告：美女在驚恐地邊跑邊叫；獵豹在追；獵豹喝了急止糖漿，獵豹和美女親熱地在一起。此糖漿能化解“烈暴”的癥狀。符號只是一個“待在”n 符號意義是待在（becoming）本質(zhì)上不在場。意義一旦在場，符號表意過程就結(jié)束。n J 希里斯.米勒引狄更斯霧都孤兒序言：“當(dāng)菲爾丁描寫紐蓋特監(jiān)獄時，這個監(jiān)獄立即不復(fù)存在”。米勒說：“至少就閱讀過程而言，小說中雅各島的存在，以倫敦那個真實(shí)的貧民窟的消失為前提n 米勒說：“這猶如一個路標(biāo)，其所指之物在另一個地方，在那邊，不在場，被置換”。2. 意義先于符號，還是后于符號？n “意義不在場”并不是說符號本身沒有意義，相反，符號必須預(yù)定有意義，才能引發(fā)解釋

20、活動。n 接收者解釋一個符號，先決假定就是這個符號有意義，在這個前提下解釋才能開始。n 因此，意義必有是符號表意活動的前提。如果不假定符號必然有意義，解釋就失去最基本的動力。n 一個預(yù)先就讓人明白無解的謎語，就無人會去猜。 符號必有意義n 符號與意義不僅互相依存，兩者實(shí)際上合一。n 索緒爾說：能指與所指是符號的兩面，猶如一枚硬幣必須有兩面；n 班維尼斯特說：凡是表意必然有“表達(dá)面”與“內(nèi)容面”。n 符號不可能從意義上把自己剝離下來，攜帶意義，是符號之所以為符號的定義。 在場與不在場之辯證關(guān)系n 在場與不在場之辯證關(guān)系，是符號過程的最基本動力之所在：是符號活動的基本機(jī)制。n 意義尚未解釋（不在場

21、），才能使符號活動朝解釋方向進(jìn)行；意義必能解釋（最后在場的必定性），解釋才能展開。n 道德經(jīng)：“無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名 ”。n “無”，意義不在場，才能觀其奧妙；有，意義必有歸宿。“同出而異名”：有和無，在場與缺失，是同一符號過程不可少的兩個方面。 3. 因此，符號化不引向“真值”n 艾柯：“符號學(xué)是研究所有可以用來撒謊的東西的學(xué)科”，“不能用來撒謊，也不能用來表達(dá)真理，實(shí)際上什么也不能表達(dá)”，n “每當(dāng)存在著說謊可能時，就有一種符號功能”；“說謊可能性就是符號過程的特征”。n 不管這樣解釋出來的意義是否“正確”，符號解釋活動不可能

22、得不出“意義”，這個解釋意義實(shí)際上獨(dú)立于意圖意義或文本意義。n 符號過程使意義很難不發(fā)生變異：片面化，放大化，去符號化，都有可能。 如何理解“不懂”？n 如何理解猜不出一個謎語，或讀不懂一首詩？接收者認(rèn)定這是個謎語，或是一首詩，就是認(rèn)定這個符號文本必定有解。解釋努力本身證明意義的壓力在產(chǎn)生作用，也就證明意義有解釋的可能：不理解并非不能解釋，不理解本身就是解釋的結(jié)果，“不懂”本身就是一種意義?！安欢敝皇墙忉屨邥簳r達(dá)不到一個自己滿意或“有效”的解釋。n 用梵語讀大悲咒，用意大利語唱歌劇，幾乎無人能解，卻并非未達(dá)符號。非常模糊的解釋，依然是一種意義。符號的片面化本質(zhì)n 符號的在場與不在場關(guān)系，發(fā)生

23、在同一事物身上，就會出現(xiàn)片面化。某些部分不被感知而消失，某些部分被感知而凸顯。n 符號在被感知時，片面化到只剩下與意義相關(guān)的品質(zhì)。一事物成為符號，不是它作為物的本體存在，符號載體不是物本身，符號是相關(guān)可感知品質(zhì)的片面化集合。片面化：皮爾斯論“在某方面”n 一事物在某方面（in some respect or capacity)代替另一事物。n 感知是一種直覺經(jīng)驗(yàn)的捕捉，經(jīng)驗(yàn)直覺被解釋目的所控制：n 如果是一條謎語，你就會忽視書法的飄逸，文詞的優(yōu)美，而去注意文字內(nèi)容；n 如果是書法，你就暫時不顧寫的內(nèi)容。兩種不同的注意類型，形成不同的片面化。 三步具體化，三步否定化n 符號過程三個環(huán)節(jié)一步步把前

24、者具體化：意圖意義在文本意義中具體化（主觀的想法被落實(shí)到文本表現(xiàn)）。n 文本意義在解釋意義中具體化（“實(shí)現(xiàn)”為意義）。n 反過來，這三層意義也在一步步否定前者：文本意義否定了意圖意義的存在，如果意圖意義并沒有在文本中實(shí)現(xiàn)，就只是發(fā)送者的一廂情愿，反過來，如果文本意義體現(xiàn)了意圖意義，那么意圖本身不再有意義價值。n 解釋意義否定了文本意義：得到解釋，使文本失去存在必要。不管解釋意義是否符合文本意義，它至少暫時地結(jié)束一個符號表意過程?！暗靡馔?，得魚忘筌”n 反過來，符號意義一旦已經(jīng)被解釋出來，符號表意的必要性就被取消：n 密電一旦譯出，密電不必保留；n 謎語一旦有滿意之解，謎語就不必存在；n 投桃

25、報(bào)李，是因?yàn)閻矍殛P(guān)系尚未建立，或是愛意未能充分表達(dá)。n 只有藝術(shù)符號，不會得意忘象，其文本形式不能被“意義解釋”替代。一事物可以片面化為若干符號n 一枚錢幣在歷史家眼中，與在文物商人眼中；產(chǎn)生兩種完全不同的片面化，引向兩種完全不同的意義。n 一本書（例如舊約雅歌），對某些人是圣書，對某些人是文學(xué)經(jīng)典，對某些人是民俗記錄。n 因此，同一物，通過不同的片面化，可以成為完全不同的符號。廣告?zhèn)髅饺绾卫闷婊痭 有調(diào)查說：“現(xiàn)在人們選擇一本雜志到從書架上取走它的平均時間是3秒鐘。你就需要非常醒目的封面標(biāo)題，來推銷你的雜志“ 。文學(xué)藝術(shù)必然片面化n 一場戲，一篇小說，不宜過分追求其情節(jié)合理性。n 紅樓夢

26、第五十四回賈母論才子佳人故事破綻百出，然后她說出理由：“這有個原故:編這樣書的,有一等妒人家富貴,或有求不遂心, 所以編出來污穢人家。再一等,他自己看了這些書看魔了,他也想一個佳人,所以編了出來取樂。何嘗他知道那世宦讀書家的道理!”片面化“挑揀”構(gòu)成文本n 自在意義上的事物（例如街景）各單位之間沒有組合關(guān)系，而在一位駕車者，某些街景的成分組合成一個具有時間性和意義性的文本，他必須從中解釋出意義。n 一個交通警察，一個搶銀行的強(qiáng)盜，會在同一個街景中找出不同的組合。因?yàn)樗麄冃枰非蟛煌臅r間性與意義性。n 這是 “片面性”之?dāng)U大，接收者不僅挑揀可感知方面，而且挑揀可感知成分：不挑揀成分無以組成文本

27、。 放大化n 符號意義的解釋，往往造成“意義價值差”，符號-事物本身的價值有限，所謂“符號化”也就是把意義放大到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原載體的價值。例如紙幣，紙黃金，宗教圣物，考古發(fā)現(xiàn)，情書，定情物。n “投之以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”。作歌者有意選用了兩種價值差異極大的物作為符號載體，它們都可以被接收者解釋為山盟海誓意義的符號。比原物的外延意義范圍大得多，價值也大得多。符號焦慮n 當(dāng)代文化的符號泛濫，符號過剩，已經(jīng)是這個文化“意義負(fù)荷”過度。n 一旦“放大化”，處處有意義，而且意義的內(nèi)涵無限延伸，文化就成為意義的海洋。n 當(dāng)我們面對過多的意義，處處有言外之意，生活就反而變成焦慮。例如教師節(jié)送禮成了共同心?。杭议L

28、不送，老師會覺得家長有看法；老師不接受，家長會覺得老師有看法。送多送少都不好。n 巴爾特曾經(jīng)贊美日本“符號帝國”包裝比禮品講究，他沒有想到“超包裝”現(xiàn)在成為當(dāng)代文化通病。去符號化（de-semiotization)n 去符號化，是一種把符號價值轉(zhuǎn)化為使用性的方法，讓符號失去至少部分的符號性（semioticity)。n 去符號化看起來與上面討論的符號之“物化”（例如用百元錢幣點(diǎn)煙）有點(diǎn)相似，都是取消意義性，把符號降低為物的使用性。但是去符號化是在符號表意已經(jīng)普遍接受后反其道而行之，提供了對符號意義的另一種特殊解釋，一種“非意義”的解釋。體育的“假仗真打”n 足球比賽報(bào)道常有“血洗”、“屠城”之

29、類。n 曼聯(lián)隊(duì)長基恩（Roy Keane）在自傳中承認(rèn)在2001年對曼城隊(duì)之戰(zhàn)有意踩斷對方后衛(wèi)哈蘭德的腿，作為報(bào)復(fù)。n 1994年哥倫比亞參加在美國舉行的足球世界杯，后衛(wèi)埃斯科巴一個烏龍球打進(jìn)自家球門，回國后被哥倫比亞球迷暗殺。藝術(shù)之去符號化n 解放戰(zhàn)爭時，宣傳隊(duì)為士兵演出白毛女，士兵開槍打死扮演黃世仁的演員。n 這不是藝術(shù)的“興觀群怨”符號效果，這是只把藝術(shù)符號歸為（原本不存在）的“使用性”，是對符號本質(zhì)的誤解。絕似符號與去符號化n 絕似符號包括非常肖似的繪畫，照片，錄音，攝影，電影，高清電視，3D攝影；n 錄音錄像造成時間上延后，空間上位移，使它們符合符號表意的“意指不在場”定義，而且用部

30、分代表整體，也符合“片面化”原理，因此是符號。n 絕似符號很可能給接收者造成“實(shí)有其事”的誤會，出現(xiàn)群體“去符號化”的解釋：早期電影造成觀眾驚恐，廣播火星人入侵效果逼真造成逃亡，3D電影造成退縮反應(yīng)，都是例子。 半去符號化n 藝術(shù)，儀式，設(shè)計(jì)等，往往會“半去符號化”，即是似乎依然保持符號表意層面，沒有被給與一個“實(shí)際行為解釋”，但是長期的效果卻是實(shí)際的。n 男孩子玩假刀槍，女孩子玩“做家家”。詩經(jīng)小雅斯干，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！辫笆呛玫挠袷?；瓦是紡車上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦。n 玩具當(dāng)然是符號，實(shí)際上造成了男女自覺社會分工。 符

31、號宇宙n 索緒爾認(rèn)為非符號世界難以存在：“在語言出現(xiàn)之前一切都是不清晰的只是混沌不分的星云”。 n 卡西爾認(rèn)為“人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而是生活在一個符號宇宙中”。n 皮爾斯更加擴(kuò)大符號的范圍：“整個宇宙哪怕不完全是由符號構(gòu)成，也是充滿了符號” 。泛符號學(xué)（pan-semiotics)n 十八世紀(jì)英國哲學(xué)家洛克，是第一個使用“符號學(xué)” 的人，他認(rèn)為全部人類知識可以分成三個部分“物理學(xué)”（Physica），“技能”（Practica），“符號學(xué)”（Semiotike）， “符號學(xué)”涵蓋了今天稱為人文-社會科學(xué)的全部領(lǐng)域。n 利奧塔，在后現(xiàn)代知識狀況中，把人類知識分成“科學(xué)知識”，與“敘

32、述知識”兩個部分。 可以不等于必須n “符號學(xué)帝國主義”（Semiotic Imperialism）n 艾柯此說非常合理：“一種看法是一切必須從符號學(xué)角度進(jìn)行研究，另一種看法是一切可以從符號學(xué)角度來探索，只是成功程度不一”。何時宜用符號學(xué)？n 李幼蒸對符號學(xué)的固有領(lǐng)域范圍提出一個看法：“符號學(xué)只研究那些意指關(guān)系欠明確的現(xiàn)象，一當(dāng)某種意指關(guān)系問題充分明確之后，該研究即進(jìn)入了科學(xué)學(xué)科階段“。n 維爾莫斯伏格特：如果去我們鎮(zhèn)上的市場去買一公斤土豆，就是語義學(xué)問題；如果我們?nèi)チ硗獾胤降氖袌?，它的文化與我們相差很大（如非洲人、波斯人），那就是符號學(xué)問題。 符號學(xué)四對領(lǐng)域n 人文-社會領(lǐng)域/科學(xué)-邏輯領(lǐng)域

33、n 非語言領(lǐng)域/語言領(lǐng)域n 非敘述領(lǐng)域/敘述領(lǐng)域n 理論領(lǐng)域/應(yīng)用領(lǐng)域n 應(yīng)當(dāng)說符號學(xué)適用于全部這些領(lǐng)域，只是因?yàn)榉止ぴ颍匾暻罢?。思考例證之一：癥狀的癥狀n 二十世紀(jì)初的中國小說，都把中國人描寫成 “東亞病夫”。中國人真的比全世界的人更不健康？n 每當(dāng)中國社會明白在做什么，“東亞病夫”就成為中國人自我審視的工具；n 每當(dāng)中國社會不明白在做什么，中國文學(xué)也就不寫疾病。例如三面紅旗指導(dǎo)下，中國人各個體魄健壯，紅旗歌謠等文本中絕無一個“病”字。n 真相在講述的內(nèi)容中，還是在講述中？思考實(shí)例之二n 史記高祖本紀(jì)中劉邦面對項(xiàng)羽烹殺其父的威脅，說：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰約為兄弟，吾翁即若翁，必

34、欲烹而翁，則幸分我一杯羹”。n 劉項(xiàng)這場“符號戰(zhàn)”（”食肉寢皮“沒有實(shí)際意義）中，劉邦擊敗項(xiàng)羽用的是什么方法？思考實(shí)例之三n 鄭州市第中學(xué)校長為了“緩解教師心理壓力”，特地請人制作了自己的卡通畫像，粘在沙袋上，讓一些平日對學(xué)校心懷不滿的教師揮拳宣泄；為消除教師疑慮，學(xué)校還專門建了個宣泄室，每次單人進(jìn)去，關(guān)起門來對沙袋亂打一頓。n 宋校長說：“老師心里舒坦了，才能不帶情緒給學(xué)生上課?！笔鞘裁醋尷蠋熜睦锸嫣?？思考例證之四：鏡像是否符號？n 同一符號：鏡像，閉路電視，監(jiān)聽錄音等。n 同一符號最大的特點(diǎn)是發(fā)送與接收沒有時空間距離，當(dāng)場看到意指對象，這樣就不符合符號的“不在場原則”。對象與符號形象完全同

35、時出現(xiàn)，兩者都完全在場。n 但是鏡像只是對象的一部分的形象顯示，而用這部分解釋對象全體。因此，整體情況的“不在場”。n 例如駕車者從后視鏡中瞥見車后路面的一部分情況，從中理解路況的全部情況。n 閉路電視需要解釋，而且是社會文化性的解釋，所以應(yīng)當(dāng)是符號。 攬鏡自照n 自我鏡像：當(dāng)我本人就是鏡像的接收者，發(fā)出者-符號文本-接收者三者合一，同時在場，此時能不能算符號？n 在自照時，解釋主體我面對解釋對象我，但是我并不了解對象我的全部情況，所以才需要自照。n 例如買衣服時要看一下穿衣鏡，因?yàn)槲也涣私獯┮潞蟮奈沂鞘裁辞闆r。n 鏡像有點(diǎn)像照片：我看者我自己的照片，也是在看著代替我的符號。帶寫真集求職n 據(jù)

36、中國青年報(bào)2001年6月4日報(bào)道：“在某市一些公司經(jīng)理老板主持的招聘會上，出現(xiàn)眾多年輕的女大學(xué)生，這些求職者都攜有個人的寫真集”。n 經(jīng)理老板如果對外貌有所要求，考察對面的真人更為可靠，不必通過照片?？疾鞂ο蟪浞衷趫觯译p方都認(rèn)為在場，不需要符號代替。n 但是實(shí)際的情況是：呈交花了上千元做的寫真光盤的女畢業(yè)生越來越多。 “同一符號“并不完全同一，照片可能提供對本人不同的解釋。因此，鏡像是否為符號取決于解釋n 自照鏡像算不算符號。取決接受主體（我自己）是否覺得他需要做一番解讀，才能從鏡像中了解我自己的全部相關(guān)信息。n “對象我”對解釋主體我可以說并不完全在場：我的照片，我的日記，我的重量，我的

37、血壓脈搏，我的膽固醇高度，對于我都可以是符號，那么，我的鏡像對我也可以是符號。n 紅樓夢黛玉照鏡“自羨壓倒桃花卻不知病由此萌”。賈瑞照鏡，了解到的自己實(shí)在太多，結(jié)果一命嗚呼?？磥聿苎┣勖靼鬃晕溢R像是符號，而且意義重大。 第三講：任意性與根據(jù)性符號到底憑借什么力量，把表意和解釋引導(dǎo)向某個特定對象或特定意義上去呢？n 任意性/根據(jù)性n 任意性導(dǎo)致系統(tǒng)性，可能支持有機(jī)論n 共時/歷時，空間展開/時間展開n 像似/指示/規(guī)約符號n 再度根據(jù)性，根據(jù)性滑動任意性n 索緒爾說任意性是“語言符號本質(zhì)的第一原則”。他用來描述能指與所指關(guān)系的術(shù)語“任意性”（arbitrariness）也常譯成“武斷性”，這兩個

38、譯法法都可能造成偏向與誤會，有人干脆譯為“任意武斷性”：任意是邏輯上 “無聯(lián)系”，武斷是社會心理上的“無需根據(jù)”。n The Concise Oxford Dictionaryarbitary: 1. based on or derived from uninformed opinion or random choice； 2. despotic 任意性是一種社會契約n 語言并不具有對象的“本性”（nature），而只是社會上大家“同意”（agreement）而已。n 維根斯坦有個進(jìn)一步說明：“（同意）不是意見一致，而是生活形式一致”。 “生活形式”是指語言在生活中的使用方式。n 任意性之所以

39、能夠連接能指與所指，是靠解釋者之間的有關(guān)社會生活中如何使用符號的契約。系統(tǒng)性n 任意性原則，會引出一系列后果，其中最主要的是系統(tǒng)問題。n 索緒爾預(yù)感到“符號學(xué)的主要著眼點(diǎn)，是立足于符號的任意性基礎(chǔ)上的整個系統(tǒng)集團(tuán)”。這個觀點(diǎn)成了整個結(jié)構(gòu)主義大潮的出發(fā)點(diǎn)。n 系統(tǒng)“立足于任意性基礎(chǔ)上”。看來散亂的、任意的符號單元之所以能表達(dá)明確意義，就靠了系統(tǒng)。 系統(tǒng)功能n 一個系統(tǒng)不是各成分的簡單累積：系統(tǒng)大于個成分之和。一旦進(jìn)入系統(tǒng)，組分獲得了“系統(tǒng)功能”（systematic function）。n 例如一件衣服依然是衣服，但是配套成一套裝，也可以配合成時裝系列。n 系統(tǒng)的特點(diǎn)，首先是 “全域性”（who

40、leness）。這就像交通警察的指揮，與紅綠燈的指揮，符號形式非常不同，“全域”卻相當(dāng)一致，保證全域覆蓋就保證了意義的“同型”對應(yīng)。 區(qū)分n “區(qū)分”是系統(tǒng)關(guān)系的主要維系條件：“狗”之所以為這個意義，不在于他的發(fā)音和寫法本身，而是在于這個詞字與其他詞字不同。n 一盤象棋少了一個“車”，可以用任何一塊木頭替代，條件是：此木塊與其他棋子不同（不能有相同木塊），二是這個木塊的走法如“車” ，整副棋子依然覆蓋象棋的全域。n 這樣，整個系統(tǒng)依然在起作用，而這個棋子作為系統(tǒng)的一個單元也在起作用。n 這塊東西本身是什么并不至關(guān)重要，因?yàn)椤避嚒敝疄椤败嚒北緛砭褪恰叭我狻钡摹?Langue & parolen

41、系統(tǒng)服從一套控制系統(tǒng)運(yùn)作的規(guī)律，索緒爾稱這套規(guī)則為“語言”（langue），而系統(tǒng)的任何一次出現(xiàn)形態(tài)為“言語”（parole）。這兩者更正確的說法是深層結(jié)構(gòu)（deep structure）與表層結(jié)構(gòu)(surface structure)。n 凡是承認(rèn)深層結(jié)構(gòu)為系統(tǒng)控制與重組力量的人，都是結(jié)構(gòu)主義者。不少人認(rèn)為馬克思（以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)控制上層結(jié)構(gòu)），弗洛伊德（以本我控制自我），涂爾干（以集體意識控制個人行為）等思想家，都是結(jié)構(gòu)主義的前驅(qū)。 列維-斯特勞斯說結(jié)構(gòu)四特點(diǎn)n 首先，結(jié)構(gòu)展示了一個系統(tǒng)的特征，系統(tǒng)有若干組分構(gòu)成，任何一個組分的變化都會引起其他成分變化；n 第二，對于任一模式，都應(yīng)有可能排列出同

42、類型一組模式中產(chǎn)生的一個轉(zhuǎn)換系列；n 第三，上述特征，使結(jié)構(gòu)能預(yù)測，如果某一組分發(fā)生變化，模式將如何反應(yīng)；n 最后，模式的組成，使一切被觀察到的事實(shí)都成為可以理解的”。 Synchrony/Diachronyn 索緒爾之前的語言學(xué)，主要研究語言的歷史演變。但是索緒爾的系統(tǒng)觀，注重的是一個系統(tǒng)內(nèi)部各種元素之間的關(guān)系:各因素之間的關(guān)系不是歷時性的，而是在某個時刻共存的。n 每個系統(tǒng)都是在歷時地轉(zhuǎn)化為一連串的共時局面中形成的：沒有一個符號系統(tǒng)能歷時不變，但是研究的側(cè)重點(diǎn)可以不同。 共時/歷時，空間/時間n 列維-斯特勞斯說一首交響樂是共時與歷時配合而成：某個瞬間的和聲與配器，是共時性的，交響樂的演奏

43、則是歷時的。巴爾特也認(rèn)為晚餐中一道道上菜是歷時的。n 他們恐怕把空間展開/時間展開誤作為共時性/歷時性。n 符號學(xué)討論的共時，是解釋者看待這個系統(tǒng)的角度：當(dāng)符號組合被看成一個文本，或一個系統(tǒng)，它們就是共時的。共時性是一種研究態(tài)度n 葉爾慕斯列夫：“（共時性是）語言成分內(nèi)在邏輯上的一致性，而不是經(jīng)驗(yàn)上的共時性，而所謂歷時性也只能看成一種關(guān)系轉(zhuǎn)換系列”。n 巴爾特似乎也明白這一點(diǎn)：“時裝的共時性年年風(fēng)云變化，但是在一年之內(nèi)它是絕對穩(wěn)定的”。 Self-Organizingn 皮亞杰說：“結(jié)構(gòu)的第三個基本特性是能自己調(diào)整；這種自身調(diào)整性質(zhì)帶來了結(jié)構(gòu)的守恒性和某種封閉性。試從上述這兩個結(jié)果來開始說明，

44、它們的意義就是，一個結(jié)構(gòu)所固有的各種轉(zhuǎn)換不會越出結(jié)構(gòu)的邊界之外，只會產(chǎn)生總是屬于這個結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)的規(guī)律的成分”。n 自我調(diào)節(jié)的確是系統(tǒng)的生命力之所在，但是也使系統(tǒng)能夠在變異種不把自己打開。 Organicismn 文本為一個有機(jī)整體，任何部分都不是可有可無的，都不可能被刪除而不損及其整體意義。n 對作品任何一個部分的最高贊揚(yáng)，是證明它對作品整體所做的貢獻(xiàn)，而對一部作品的最高贊揚(yáng)，是說明各個部分如何被綜合成一個更高的境界，一個更富于意義的整體。n 作品就像一個有機(jī)的生物，雖然整體由部分組成，整體卻擁有部分所無的靈魂。 “藝術(shù)無噪音”n 藝術(shù)作品是一個完整的符合系統(tǒng)，作品中沒有無用的元素。n

45、格雷馬斯認(rèn)為：“在一個封閉文本中，一切冗余皆有意義-與開放文本相反，那里的冗余是噪音 。實(shí)際上就是把文本看做一個自組自適的系統(tǒng)。n 無噪音論是有機(jī)論的另一種表述法。 贅余（redundancy）n 依蘭姆戲劇符號學(xué)：“戲劇信息無贅余每個信號都具有（或被認(rèn)為具有）其美學(xué)根據(jù)。刪除這些信號會劇烈地改變被表演的信息或文本的價值”。n 這段話自相矛盾：“都具有美學(xué)根據(jù)”與“都被認(rèn)為具有美學(xué)根據(jù)”完全不同。前者是符號生產(chǎn)，后者是符號接收。 符號過程的兩種噪音n 第一種是符號生產(chǎn)過程中由于技術(shù)失誤帶入的不表意部分，例如電視說話突然結(jié)巴，例如無線電干擾音，電影不小心拍攝進(jìn)來的物件。n 第二種是符號接收者認(rèn)為

46、對他的解釋不起作用的部分。應(yīng)當(dāng)說，這種噪音普遍存在，不可能完全消失，因?yàn)槊總€解釋意義不一樣，而任何符號不可能全部元素進(jìn)入解釋。 露跡（有意加入噪音）n 有意暴露制作痕跡，是現(xiàn)代藝術(shù)的重要特征：n 現(xiàn)代油畫（例如點(diǎn)彩派）有意暴露筆觸，n 現(xiàn)代音樂有意安排非樂音，n 希區(qū)柯克的電影有意安排導(dǎo)演出場，n 現(xiàn)代戲劇有意讓燈光工上場對著人物打光，n 他們做的，正是要把藝術(shù)表意的排除噪音的過程暴露出來。n 巴爾特：“我們社會用數(shù)不清的辦法使敘述顯得自然不愿承認(rèn)編碼是資產(chǎn)階級社會及其產(chǎn)生的大眾文化的特點(diǎn)，兩者都要求不像符號的符號”。 根據(jù)性（motivation）n 如果符號與對象之間，不必依靠任意武斷符號

47、表意也就不必如此依靠系統(tǒng)。n 索緒爾首先提出任意性的對立面是根據(jù)性，他承認(rèn)：任意性原則，哪怕在詞匯層面上也不是絕對的，至少有兩種詞不完全任意：象聲詞，感嘆詞，具有“語音根據(jù)性”但是不影響符號系統(tǒng)“任意性”的大局。n 皮爾士認(rèn)為符號可以分成三種：像似符號（icon)，標(biāo)示符號(index)，規(guī)約符號(convention)，前兩種有根據(jù)性。 1. “像似性”（iconicity）n “一個符號代替另一個東西，因?yàn)榕c之像似（resembles it）”。任何物都有外形，因此任何物都可以找出與另一物的像似之處。n 像似問題看起來似乎簡單直接，有一種“再現(xiàn)透明性”，似乎自然而然，符號與對象的關(guān)系不言而

48、喻，像似讓人覺得有一種“直接感”（immediality）。 符號模仿對象，還是創(chuàng)造對象?n 皮爾士說：“像似符號可以不必依靠對象的實(shí)在性：其對象可以是純粹的虛構(gòu)的存在”。例如麒麟，鳳凰，龍的圖像，n 因此說圖像只是摹寫自然，對象存在在那里等待摹寫，那是不確切的。n 用王爾德幽默但是深刻的話：是藝術(shù)模仿生活，還是生活模仿藝術(shù)？n 當(dāng)代文化的發(fā)展趨勢是后一種符號越來越多。圖表像似n 皮爾士本人把像似性分成三級：形象（image）；圖表（diagram）；比喻（metaphor）。n 形象性像似符號，是直接的，比較容易識別。n 圖表像似，是一種“構(gòu)造類似”。皮爾士解釋說：“它與對象的像似，不是在其

49、外形上，而是各個部分之間的關(guān)系上”。n 皮爾士強(qiáng)調(diào)代數(shù)公式，或化學(xué)反應(yīng)公式，其內(nèi)部關(guān)系與對象形成 “結(jié)構(gòu)同型”structural homology。n 各種“圖表”就是把符號之間的關(guān)系（例如大學(xué)排名）變成圖表的位置關(guān)系。 構(gòu)造像似性constructional iconicityn 是圖表相似的一種，用其他符號構(gòu)筑關(guān)系：索緒爾舉出復(fù)合詞 “十五”“蘋果樹”，就是“圖表式像似性”。high, higher, highest,隨著詞長與詞素增加，意義程度加強(qiáng)。n 甚至擬聲詞，所擬的不一定是聲音。例如英文gobble，擬的是另一個詞的聲音（devour in gulps），漢語說“黏黏糊糊”，“氣

50、勢洶洶”，擬的不是物態(tài)，而是另外的詞匯（粘黏，糊涂，兇狠）。圖表像似是抽象像似n 馮原提出中國人有兩種形象化方式。n 一種把桂林山水全看做烏龜，猴子，月亮，大象，可以稱為“象鼻山模式”；n 另一種在太湖石怪異的形狀中看出“瘦，漏，透，皺的抽象之美”，可以稱為”太湖石模式。n 馮教授把這個問題稱為“視覺感受中的意識形態(tài)”，號召國人更善于用太湖石模式看景色。 比喻像似n 像似進(jìn)一步成為思維相似，擬態(tài)像似。比喻像似，脫出初級像似之外：符號再現(xiàn)了人與世界的某種關(guān)系。n 筑高臺模仿至高無上，由此產(chǎn)生了遍布全世界“金字塔民族”，而所有權(quán)勢者，首先要登上高臺：上下位置就像似了權(quán)力與服從關(guān)系。歷史像似n 歷史

51、像似源頭是比喻。n 例如脫帽致意，或舉手致意，原是中世紀(jì)騎士脫下頭盔，或擱開武器，伸出空手表示無敵意。此后成為儀式，其源頭“像似性”已無蹤跡。n 儀式是一種比喻像似符號，以一種可見符號比喻地模仿某種社會交往或人神交往?？赡芩械膬x式符號（合十，鞠躬，跪拜）都有歷史原因，只是難以追溯?！跋袼瞥潭取眴栴}n 莫里斯認(rèn)為像似符號與對象之間，是“分享某些性質(zhì)”，像似符號與對象只是部分像似。n 完全像似就變成相同性（sameness）n 同一符號（鏡像之類）與對象極端相似而且同時出場，但是依然可以看到符號載體與對象的區(qū)分。n 如果兩者無法辨認(rèn)區(qū)別符號與對象，符號本身就消失了，兩者之間成為“復(fù)本”（doub

52、le）：n 復(fù)本之間無替代：只能把任何一條松鼠（例如動物園）作為全部松鼠的類別符號，把任何一輛汽車作為這一型號的（例如在車展上）的類別符號。 2. 指示性（indexicality）n 指示符號是“受對象影響”（really affected）而形成的。n 符號與對象有某種關(guān)系，尤其是因果，鄰接，部分與整體等關(guān)系等等。n 皮爾士解釋說：“指示符號只是說：在那兒！它吸引我們的眼睛，迫使目光停留在哪里。指示代詞，關(guān)系代詞，幾乎是純粹的指示符號，它們指出對象而不加描寫；幾何圖形上的字母亦然”。 指示符號的例子n 皮爾士舉的例子：風(fēng)向標(biāo)，敲門聲，手指指點(diǎn)，喊人，名字，專用名詞，物主代詞，關(guān)系代詞，選擇

53、代詞等。n 指示符號的最根本性質(zhì)是把解釋者的注意引向符號對象。要達(dá)到這個“指出”目的，可以使用任何東西：n 學(xué)生最常用的指示符號，是用書包搶位子。n 教課的老師則經(jīng)常用教鞭，用手電箭頭。指示-像似符號n 許多符號只是像似對象的一部分，卻指向?qū)ο蟮娜w。n 指示牌畫上鐵絲網(wǎng)，指示的卻是禁區(qū)；n 畫上的是煙斗高跟鞋，指示的卻是男女洗手間；n 中國戲曲舞臺動作，幾乎全部由這種部分像似代表整體：用碎步與目視代上樓下樓，用揮鞭代騎，用開門動作代替門。 收集狂-戀物癖n 收集愛好者，用指示符號，代替不可夠及的對象。n 收集汽車號牌，名人遺物，名人簽字，名人書信，錢幣，郵票，火花：這使得部分零星的物件具有特

54、殊意義。n 當(dāng)符號替代關(guān)系被擱置，就出現(xiàn)了“戀物癖”（fetishism），收集符號本身成為目的。n 亨利.詹姆士的中篇阿斯彭文稿（The Aspern Papers）講一個崇拜者收集某個他崇拜的作家書信，甚至對擁有這批手稿的女人產(chǎn)生感情。當(dāng)手稿被燒掉了，他馬上發(fā)現(xiàn)這個女人太不可愛。指示符號與秩序感n 指示符號給對象的組合以一定的秩序：最簡單的指示符號，是手指，它不僅指明對象，而且給出對象的方向，動勢，大小，幅度的暗示。n 當(dāng)我們使用代詞時，一個代詞( 這個)暗指了整套代詞（這個、那個、這些、那些、哪些）秩序。n 指示符號的這種功能，不是其他符號能替代的：指示性把對象放到一定的關(guān)系中，因?yàn)橹甘?/p>

55、符號往往是一套組合搬上來用，以便在一系列的組成中標(biāo)明對象。指示符號引發(fā)秩序感n 上海東西向的路用城市名，南北向的路用省名。n 紐約曼哈頓的路名基本上東西向街全部用數(shù)字，從南到北整齊排列；南北向的街幾乎全部用字母，這樣清楚地指示，幾乎類似經(jīng)緯度，可以嚴(yán)格地定位。n 而全世界大部分國家門牌號碼：路西路南房子用雙號，路東路北房子用單號，而整個號碼由東往西，由南往北增大。這個組合指示關(guān)系，給行人極大方便?！皫炖镄し?qū)嶒?yàn)”（連接改編像似）n 這位蘇聯(lián)電影工作者在十九歲的時候發(fā)現(xiàn)一種電影現(xiàn)象。n 他給一個演員的特寫鏡頭分別接上三種不同的內(nèi)容。結(jié)果是觀眾在看的時候，根據(jù)后面出現(xiàn)的那個鏡頭的內(nèi)容來斷定那個特寫鏡頭中的人的情緒。n 比如后面接的是一個歡樂的的場面，于是觀眾覺得那人的臉上露出了笑容。n 如果接的是一個悲傷的內(nèi)容的鏡頭，則觀眾會覺得那個特寫中的人臉是悲傷的。 3. 規(guī)約性（conventionality）n 符號與對象的聯(lián)系，最后還是需要社會約定。n 靠社會約定的符號稱為規(guī)約符號（convention），皮爾士又稱之為symbol，后一個稱呼在西方思想史和符號學(xué)史上之濫用