國學(xué)知識文庫子部釋家·業(yè)成就論

1、國學(xué)知識文庫子部釋家：業(yè)成就論本文收集整理了古文獻(xiàn)業(yè)成就論以供大家參閱。為便于閱讀，除簡體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請諒解。字?jǐn)?shù)：2607業(yè)成就論 天親菩薩造 元魏 毗目智仙譯 業(yè)成就論翻譯之記 大國將寧。必感靈瑞以為嘉兆鄴隍方盛。圣降神寶以為祥征。天親菩薩造業(yè)成就論。出于今世以示太平。此乃大魏都鄴安固之兆也。 法行有時。寄必得人。興和三年歲次大梁。七月辛未朔二十五日。驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉。渤海高仲密。眾圣加持。法力資發(fā)。誠心敬請三藏法師烏萇國人毗目智仙。共天竺國婆羅門人瞿曇流支釋曇林等。在鄴城內(nèi)金華寺譯。四千八百七十二字。

2、 業(yè)成就論 天親菩薩造 元魏天竺三藏毗目智仙譯 業(yè)有三種。所謂身業(yè)口業(yè)意業(yè)。此是修多羅。有人說言。身所作業(yè)是名身業(yè)?？谘哉f業(yè)是名口業(yè)。此二皆有作與無作。意相應(yīng)業(yè)是名意業(yè)。此業(yè)是思。彼今思量。意是何法。所有身意皆有形相彼緣身生。是何形相。是身形相若身形相何用說名身所作業(yè)。是身總分為身攝故。緣身大生名身作業(yè)。別中之語于總中說。譬如人言于城中住于林中住。 彼攀緣生。何故言彼遮唇等動及形相故。彼心非緣唇等動生。非緣形生緣語生故。 不取前愿。彼心不緣前愿而生。異報因緣是故心生。何故言意起業(yè)心轉(zhuǎn)他人知故。 何者形相所謂長等。何者長等謂見長等。是何入攝色入所攝。 長等為是微塵色耶。為如微塵共聚集耶。為是一物

3、遍色等耶。長等若是微塵色者。則彼長等可分分取。如色分取。若如微塵共聚集者。彼色微塵與彼聚集為有何異。彼微塵集無異長者。若是一物遍色等者。則彼一物遍在長等。若一物遍于分分中。皆應(yīng)可取。以一切處皆具有故。若非一者應(yīng)分分取。阿含十入微塵和集佛法則壞。又迦那陀異法則成微塵取集。一面見長則生長知。局見短知。正見方知。周見圓知。中出而見則生高知。卑見下知。齊見正知。種種面見則參差知。見毯-炎+瞿毯-炎+叟錦如如而見。則生彼彼形相等知。彼異異物不得一見如色差別。 若復(fù)意謂一切方處一切形相。是義不然。如是形相無有異物。色亦如是。于方處住見長短等。如樹鳥蟻義成無過。 若如是者。云何闇遠(yuǎn)而不見色見集形相。云何皆見

4、未見形相如樹行等。見彼行聚不見形相彼無異物。 于聚集中若闇若遠(yuǎn)不見二種。雖見不了為是何物彼見何物。雖見彼色。而不明了。應(yīng)如是知此意形相義不成就。 復(fù)有人言。心緣彼生。往故名意。攀緣彼生。為是何義。遮唇等動。何故名往。謂向彼方。是何入攝謂色入攝。 云何知此往彼方去。以不異見。如彼火雪苦酒日等變熟因緣入已即出。未見變異然非不異。如然可然傭草木等不見異焰焰非不異。初入之時若不變者后亦不變。以彼因緣不別異故。若薪草等粗細(xì)不均。焰量明熱皆異不同。以不同見。向彼方義則不相應(yīng)。 若無滅因何故不得心心數(shù)法。聲燈等滅有何因緣。余亦如是。彼滅因緣自因緣壞。余法因緣何故不爾。又如彼法無有因緣。余亦如是。若初入火草木

5、等色如本不異。后亦如是。不應(yīng)有異。云何燈明鈴等音聲。風(fēng)手初觸即滅即止。非此能滅非此能止。若如火等木等燒等色等滅等。初入出時何故不異。以外因緣不別異故。熟物不應(yīng)有微中上。初變熟物何因得變。因緣唯一能生能滅。此非道理。非以一因能成二法。如是中間更有滅因。如前取舍異相續(xù)轉(zhuǎn)。應(yīng)如是知。若滅有因無法無因如心等生。 滅法不成。以一切法皆有因故。滅則無因。如彼火雪苦酒日等熟變因緣。若滅有因。滅如色。如是無法有因緣滅。生亦無因。見彼異法謂是此法生實有因。前心后心如心中間熟變。熟變?nèi)缛闉槔移烟阎凭茷榭嗑?。如是無有少法住相。住物無行無行則住。若如是見彼見何物。見此處物豈非見彼處方新彼處方新。而見如草然影。非彼方

6、影于此處見。如日所住。如是日者近遠(yuǎn)回轉(zhuǎn)。如影增減回轉(zhuǎn)而見。日在方處映障不見。 若復(fù)有人。如是難言。此何處物。是彼前物轉(zhuǎn)向此方。答彼人曰。此何處物。向義今說。如是住物則無有行。若不行物則是住等外因緣壞。后則異見念念異知。若不異知彼物不別知非彼物何不言異。如是二種俱不可見。如是行往義則不成。 實無行往。有為法體念念自壞。方中生因起心為因。手足等動得言行意。日出弟子作如是說。是何入攝色入所攝。彼何以故。眼所不見如青等色。若他人見可得言意。他人不見云何言意。云何知有。云何身中異處動行心風(fēng)界生。此風(fēng)界動所謂異方因緣而生。云何草葉隨風(fēng)界傾。行亦如是。異方處生。行力不成何用分別。 彼如是身方生因者。心生風(fēng)界

7、如是名意。云何非意而得言意。釋迦子法觸入非善亦非不善。彼如是心異方身生。此生名意。若如是者意唯相貌無有實物。身則多分。意亦非意味等他人。釋迦子法則不如是。味等非善亦非不善。心生色故彼得言意。非彼心生自風(fēng)種生。釋迦子法則不如是。色入非善亦非不善。 色彼方生意不可得。若有彼物供養(yǎng)天得若彼物無天不能與則不可得。生物無異誰能成異。彼不可得如是色等。如眼能見生則不爾。既不可見云何言意。是先已說。如生不爾色亦已說。 唯有無作是身之業(yè)。何名無作。法入所攝。怖畏等色。云何無作得言無作。若是欲界與心合轉(zhuǎn)則知色界。是則異心及無心時。怖與不怖共心俱失。若受時勢力后常不失。戒經(jīng)中說。比丘默然。云何妄語。又無記業(yè)則不可

8、成。無作二種謂善不善。彼剎那間無作合轉(zhuǎn)。如彼分別身口業(yè)色。若善不善二俱不成。何以故。舍身則斷于未來世愛不愛果則不可得。復(fù)有人言。過去業(yè)有何故不成。若過去業(yè)于未來世得愛不愛二種果報。此則癰上復(fù)生癤子。過去業(yè)有過去者。名前有后無。若如來說。 雖復(fù)經(jīng)百劫而業(yè)常不失 得因緣和合爾時果報熟 此偈云何。能與果報。是不失義。如是已釋初半偈竟。何人不信久遠(yuǎn)得果。得果何義。若相續(xù)轉(zhuǎn)如稻種子。若住自相應(yīng)如是知。若住自相能與果者則不失壞。應(yīng)常與果彼無自相故名失壞。又不如是作已不作。云何不作。果不重與。何故不與。以與竟故。不可與已復(fù)更重與。如物生已不復(fù)更生。彼同類果何不更與。云何果報皆悉與竟生法因緣無如是力。盡漏之人后念盡漏不與果報。云何后時而得言滅。非如是力能成果報。若種子因于果有力。得言因力能與果報。若何等人有過去者則