21世紀的新人文精神

1、21世紀的新人文精神樂黛云什么是人文精神？從歷史來看，十五十六世紀，歐洲啟蒙主義所提倡的人文精神或人文主義，是 指對人性、人的尊嚴和人的價值的重視，以及強調如何提高人的地位，了解人的本 質，其重點大部分是落在保證個人的自由發(fā)展，以與中世紀神學統治對人的壓抑相 抗衡。在資本主義初興時期，人們曾經對自由貿易帶來的個性解放和精神獨立充滿 期待，以為在一定程度上脫離笨重體力勞動和貧困后，人類可以得到解放和獨立的 空間；與此同時發(fā)生的，是熱情奔放的浪漫主義思潮的勃興。但是，與原來的期待 相反，人類卻陷入了一個史無前例的貧富兩極急遽分化的世界，無休止地追求發(fā)展 成為存在本身的唯一意義，無窮盡地聚斂財富、滿

2、足貪欲成了生活的目的，大部分 人則為了謀生，被捆綁在無望的單調機械的勞作之中；金錢對人性的束縛代替了早 期資本主義對人性解放的許諾。啟蒙運動所保證的個人自由發(fā)展蛻變?yōu)閷ξ镔|財富 的瘋狂追求。過度的物化造成了人的異化，也就是對人性的窒息與泯沒。中國對于“人文”的提出，最早見于周易：“觀乎天文以察時變，觀乎人 文以化成天下。 ”（ 文，紋理，跡象，規(guī)律） 這里的人文強調的是如何將人類社會“化 育” （化解培育 ）為一個與天地相協調的“天下”，達到這一目的的途徑不是個人的 自由發(fā)展，而是對人性“壞”的方面加以限制和約束。如孟子所說，“人之異于禽 獸者幾?！?，自然人性中包含著許多獸性。因此說：“剛柔交

3、錯，天文也；文明以 止，人文也?！比宋牡哪康氖侵褂谄渌斨?，以維持社會的和諧與安寧。到了20世紀20年代，西方一些學者已經看到啟蒙主義帶來的危機。美國學者歐 文白璧德參照中國的人文精神提出：人若真正是人，便不能循著一般的“我”來 自由擴張活動， 而要以自律的功夫使這一般的“我”認識“輕重、 本末”。他認為： “孔子是優(yōu)于許多西方人文主義者的優(yōu)秀的人文主義者?！笨鬃犹岢龅摹翱思簭投Y 為仁”、“中庸”、“自律”等實際上已成為他所提倡的新人文主義的基本支柱， 他正是以此為基礎來反對以培根為代表的超乎倫理的客觀科學主義，也反對以盧梭 為代表的率性而為、不受道德規(guī)范的極端個人主義。但是，白璧德的理論未能

4、阻止 西方精神世界的物化發(fā)展和人性的繼續(xù)泯沒。什么是 21世紀的新人文精神？ 本質主義式的答案是沒有的，但可以從以下一些方面來進行思維。 首先，這是一種新的歷史觀。根據這種歷史觀，以物質增值、破壞生態(tài)和無限 消費為基礎的“現代發(fā)展觀”本身即將受到修正。新人文精神超越人類中心主義， 高揚生態(tài)意識。它認為，人種不過是眾多物種中的一種，在整個生態(tài)系統中有自己 的位置，但只有當它有助于這個生態(tài)系統時，才會有自己的價值。著名生態(tài)學家托 馬斯柏勵認為人是天地之心。心系大自然，為天地操心是人的天職。這正如朱熹 所說：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，則天又在人矣。 ”“天” 要由“人”來彰顯。

5、只有通過自由創(chuàng)造、具有充分隨機應變的自主性而又與“天” 相通的“人”，“天”的活潑潑的氣象才能得以體現。如果說，過去西方啟蒙主義 科學的基礎是“重塑”自然，以符合人類面貌，那么，東方的方式則是拋棄人類可 以操縱環(huán)境的想法，而重在根據環(huán)境的需要調整自身。東西方互補的生態(tài)思想和科 學發(fā)展觀是 21世紀人文精神的重要組成部分。新人文精神強調基于“生活質量”而非個人無限財富聚斂的“可持續(xù)性文 明”。所謂“生活質量”就是“實際生活條件”以及“公民個人的主觀幸福感”， 如健康、和諧的社會關系，綠色自然環(huán)境等。在這個基礎上形成的“可持續(xù)性文明”， 強調普遍人權和自然權利而不只是私有產權；強調全球合作而不是單

6、邊主義的權力 濫用；強調共同體中的互相依賴而不只是個體的絕對獨立自主； 在這樣的共同體中， 獲得自由，不是個人為所欲為，而是能夠進入與他人之間無數種彼此依賴的關系之 中；進入的共同體越多， 選擇權也就越大， 也就有越多的自由。 在這樣的共同體中， 當個人用自己的“自由”削弱社會共同體的時候，其結果也一定削弱自身。在儒家 思想里，沒有“我”能夠孤立存在，或被抽象地思考，“我”是根據和其他具體個 人的關系而扮演的各種角色的總和；而道家認為，整體存在于相反力量之間的關系 中，它們共同互相完善?？傊?，新人文精神拒絕抽象自由觀，而走向有責任的深度 自由，將責任和義務觀念引入自由的概念之中，揭示出自由與義

7、務的內在聯系。新 人文精神所追求的不是擴大權力范圍而是擴大人類的互相理解，它努力糾正第一次 啟蒙所錯誤提倡的“物質主義”以及無限制的進步論 （直線的、急速的、無限的求新 ） 和絕對化了的個人主義，目標是將人性從物質主義的牢籠中解放出來，成就新的人 性。從物質主義的牢籠中解放出來， 最重要的途徑是超越工具理性， 呼喚審美智慧。 工具理性曾為人類帶來巨大的進步和財富，但同時也使人們難以擺脫以功利為目的 的行為動機。審美智慧是一種建立在有機聯系觀念基礎上，以真善美、知情意的和 諧統一為指歸的整合性思維。在這里，科學思維、理性思維、感性思維、宗教思維、 藝術思維得以互相補充和豐富。受二元對立思維方式的

8、影響，現代理性是以排斥感 性、情感價值和美為前提的。而審美智慧則強調和諧思維。中國傳統文化從來以 “情”、“和諧”、崇尚自然之美為核心，必然在全球化語境中開發(fā)出不同于西方 的全新的思想體系。如果說， 18世紀的啟蒙以“解放自我”、追求世界普遍性為中心，那么， 21世 紀新人文精神所提倡的，則是尊重他者，尊重差別，提倡多元文化互補，特別是東 西方文化互補。第一次啟蒙思想經過數百年現代主義的發(fā)展，到了 20世紀 60年代， 后現代解構運動使一切現代性多年塑造的權威和強制性的一致性思維都黯然失色， 同時也使一切都離散化、零碎化、浮面化，最終只留下了現代性的思想碎片，以及 一個眾聲喧嘩、支離破碎的世界

9、。人們在一個沒有邊界、混亂無序、分崩離析的世 界上，成了存在主義的流浪部族，漫游在絕望中。正如里夫金在歐洲夢中所說， 貫穿在今天的兩大精神潮流，一是在一個日益物質化的世界里，尋找某種更高的個 人使命的渴望；二是在一個逐漸疏離、冷淡的社會里，尋找某種共同意識的需求。 他認為，這是歐洲和中國的有識之士所共同追求的。為了共存于一個日益聯系緊密 的世界，人類需要不斷開發(fā)新的理念，在這點上，中國和歐洲會找到更多、更深層 的共通之處，這共通之處就是 2l 世紀的新人文精神的重塑。綜上所述，從自然環(huán)境、科學發(fā)展、社會需求等各方面來看，人類都面臨著一 個巨大的轉折。要平安度過這個轉折，首先就要改變人類現有的人生觀、世界觀， 重構人類的精神世界。中國文化是一個具有強大思想能力的文化，從來就有追求精 神生活、將道德置于崇高地位的深遠傳統。中國文化保留著極其巨大的空間，可以 展開人與自然的和解，調節(jié)理性思維