2012市質(zhì)檢試卷分析.ppt

1、2012市質(zhì)檢試卷分析,萬(wàn)木圖者，右春坊右庶子兼翰林侍講建安楊榮勉仁（1），昭其大父達(dá)卿先生之德（2），示其后之人也。 先生有孝行，于為善施義汲汲焉（3）。然不喜以施名，以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心，而不自謙也（4）。夫施于人，而使其心愧恥為辱，猶不施也。必使受吾之施者，如其所當(dāng)?shù)?，如無(wú)與于吾，而即乎其心之安，庶幾何也。 元之季世（5）。兵戈饑饉，民困窮凍餒無(wú)食，至相食以茍活，雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時(shí)先生藏谷甚富，將發(fā)廩賑之，指某山號(hào)于眾曰（6）：“有能相吾力樹(shù)木者乎？樹(shù)一木，予谷若干。顧相吾力者先予谷?！庇谑菭?zhēng)愿出力來(lái)請(qǐng)谷。既悉飯之，乃如所言。愿樹(shù)木者予之谷，不藉識(shí)其姓名

2、（8），卒亦不視其功，而所活不可勝計(jì)矣。先生之樂(lè)施，何其忠厚委曲而周備歟！ 居數(shù)歲，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孫曰（9）：“不自意今之盛如此也！其毋自為利，將有為學(xué)宮（10），為橋梁及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室，沒(méi)欲為棺而不得材者（12），給之。毋茍自利也！”于是所施利益多矣。 時(shí)福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬(wàn)木圖表之。搢紳君子多為詩(shī)文紀(jì)之詠之。既而皆失于兵。而其子若孫，佩服訓(xùn)戒（13），至于今不違。然欲其后世皆制服不違，此圖所以繼作也。 嗚呼！始先生知施谷而已，知求受賜者即乎其心之安而已，豈計(jì)樹(shù)之木后當(dāng)何如哉！而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。

3、先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，畎畝之間（14），而徒布衣以終其身也（15）。不然，使遇治平之時(shí)得一命，為所欲為，所施利不其博哉！如其后之人能世承其訓(xùn)，推廣是心，而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告諸其來(lái)者。1,萬(wàn)木圖這幅畫(huà)，是翰林侍講建安人楊榮勉仁先生，為了彰顯（顯揚(yáng)）其祖父楊達(dá)卿的美德，（將萬(wàn)木）畫(huà)出來(lái)留給后代看而創(chuàng)作。 元末，戰(zhàn)亂饑荒，老百姓饑寒交迫衣食無(wú)著，到了人吃人勉強(qiáng)活下去的地步，即使是父子夫妻，彼此相望卻難以互相保全，這種慘狀到處都是。當(dāng)時(shí)，楊達(dá)卿先生家儲(chǔ)藏了很多稻谷，打算開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)饑民，（他）指著某座山對(duì)饑民大聲地喊話：“有愿出力幫我種樹(shù)的人嗎？種一棵樹(shù)，我給他一些糧食

4、。”由此（饑餓的）的人爭(zhēng)相出力，來(lái)?yè)Q取糧食。（楊先生）讓他們都吃上飯，就像他所說(shuō)的那樣。愿意種樹(shù)的不登記他的姓名，最終也不看他的功勞大小，給了他谷子，因此活下去的人數(shù)不勝數(shù)了。施恩于人，卻讓受施者常常感到慚愧和羞辱，還不如不施恩。楊先生的樂(lè)于施舍，多么地忠善、委婉又考慮周全??！ 過(guò)了幾年，樹(shù)木長(zhǎng)得蔥郁茂盛，都符合用材（的標(biāo)準(zhǔn)）。楊先生指著樹(shù)木告誡子孫們說(shuō)：“沒(méi)料到樹(shù)木長(zhǎng)得如此繁茂！希望你們不要只用它們?yōu)樽约褐\利，將來(lái)有建學(xué)校、造橋梁和擺渡小船需要木材的人，給他們；有家貧要造房、死后做棺材卻買(mǎi)不起木材的人，送給他們。(千萬(wàn)）不要只想到為自己謀利！”因此（這些樹(shù)林）給許多人帶來(lái)好處。 唉！開(kāi)始時(shí)楊

5、先生只是送出谷子，懂得讓被救濟(jì)的人（因出力獲救濟(jì)）內(nèi)心安寧而已，哪想到樹(shù)木長(zhǎng)大后會(huì)這樣呢！那些被救濟(jì)的人一定盡力種樹(shù)，不隨便應(yīng)付了事，大概是天理在人心，（善心好事）會(huì)傳續(xù)下去吧。楊先生留下了這么好的善行，可惜的是他的善行僅僅施展于戰(zhàn)亂艱難時(shí)期，僅限于方圓幾里之內(nèi)，并且僅以平民身份過(guò)完一輩子。否則的話，假如楊先生在太平盛世獲得重任，做他想做的善事，他的善心善舉一定會(huì)讓更多的人受益。如果他的后人能夠世代承續(xù)他的訓(xùn)誡，推廣他的善心，并且堅(jiān)持做下去不停止的話，那這種善心善行帶來(lái)的好處將會(huì)久遠(yuǎn)而寬廣。（我）寫(xiě)下這篇序以告訴后人。 ,這篇文章選自東里文集卷四。楊榮為了表彰其祖父楊達(dá)卿的義舉，并用來(lái)告知后代

6、要遵從祖先遺訓(xùn)，就作了一幅萬(wàn)木圖，楊士奇為此圖作了這篇序記。楊達(dá)卿在元代末年為賑濟(jì)災(zāi)民，又為了不使災(zāi)民受施而自愧，就采用種樹(shù)救災(zāi)的辦法，取得了顯著的成效，使某山成了一片萬(wàn)木林，這是造福后代子孫的辦法。又遺命其子孫“毋茍自利”，要用來(lái)作公益事業(yè)及救助貧窮的人。這種行為，在封建社會(huì)十分罕見(jiàn)。作者由此而聯(lián)想到，楊達(dá)卿若生于承平之世，發(fā)揮其才能，人們將會(huì)得到更大的利益。作者也深為楊達(dá)卿的義舉所感動(dòng)，文字寫(xiě)得樸實(shí)無(wú)華，充滿(mǎn)了崇敬之情，而不是一般的泛泛應(yīng)酬之作。,楊士奇（13651444），名寓，以字行，號(hào)東里，泰和（今屬江西）人，早年家境貧寒，靠授徒教書(shū)為生。建文帝在位時(shí)，參與編修明太祖實(shí)錄。后來(lái)被舉薦

7、，召入翰林院，擔(dān)任編纂官。成祖即位，入內(nèi)閣典機(jī)務(wù)，進(jìn)侍讀。1417年（永樂(lè)十五年），任翰林學(xué)士。仁宗即位，提拔為禮部侍郎兼華蓋殿大學(xué)士，不久兼任兵部尚書(shū)，為明太宗實(shí)錄總裁官之一。宣宗在位時(shí)，任明仁宗實(shí)錄總裁。他與楊榮、楊溥都是當(dāng)時(shí)臺(tái)閣重臣，號(hào)稱(chēng)“三楊”，形成了明代永樂(lè)年間（14021424）至成化年間（14471487）的一個(gè)文學(xué)流派，被稱(chēng)為“臺(tái)閣體”。著有東里文集等,長(zhǎng)安豪貴惜春殘，爭(zhēng)賞街西紫牡丹。 別有玉盤(pán)承露冷，無(wú)人起就月中看。,春天盡了，百花即將凋殘，只有慈恩寺里的紫牡丹還在吐蕊，紛芳滿(mǎn)枝，于是長(zhǎng)安城里的年輕人爭(zhēng)相著去親近、觀賞紫牡丹。而在裴給事的庭院中，一株冰清玉潔的白牡丹，卻備受冷

8、落，無(wú)人欣賞，皎潔的月色下，這株白牡丹更顯孤獨(dú)、冷清、素雅。,在唐代，觀賞牡丹成為富貴人家的一種習(xí)俗。據(jù)李肇唐國(guó)史補(bǔ)記載：“京城貴游尚牡丹三十余年矣 ，每春暮，車(chē)馬若狂，以不耽玩為恥?！敝刑圃?shī)人劉禹錫也有詩(shī)為證：“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”（賞牡丹）。 當(dāng)時(shí)，牡丹價(jià)格十分昂貴，竟至“一本有直數(shù)萬(wàn)者”。（亦見(jiàn)唐國(guó)史補(bǔ)）牡丹中又以大紅大紫為貴，白色牡丹不受重視。裴潾這首詩(shī)的前兩句便形象而概括地寫(xiě)出了唐代的這種風(fēng)習(xí)。,裴潾，生年不洋，卒于唐文宗開(kāi)成三年(838年)，河?xùn)|聞喜(今山西聞喜縣)人，以門(mén)蔭入仕，一生歷唐憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，史稱(chēng)“以道義自處，事上盡心，尤嫉朋黨，故不為權(quán)幸所知。

9、”,“長(zhǎng)安豪貴惜春殘，爭(zhēng)賞街西紫牡丹。”唐代京城長(zhǎng)安有一條朱雀門(mén)大街橫貫?zāi)媳?，將長(zhǎng)安分為東西兩半。街西屬長(zhǎng)安縣，那里有許多私人名園。每到牡丹盛開(kāi)季節(jié)，但見(jiàn)車(chē)水馬龍，觀者如堵，游人如云。選擇“長(zhǎng)安”、“街西”作為描寫(xiě)牡丹的背景，自然最為典型。作者描寫(xiě)牡丹花開(kāi)時(shí)的盛景，只用“春殘”二字點(diǎn)出季節(jié)，因?yàn)槟档な㈤_(kāi)恰在春暮。作者沒(méi)有對(duì)紫牡丹的形象做任何點(diǎn)染，單從“豪貴”對(duì)她的態(tài)度著筆。豪貴們耽于逸樂(lè)，“無(wú)日不看花”，桃杏方盡，牡丹又開(kāi)，正值暮春三月，為“惜春殘”，更是對(duì)牡丹趨之若鶩。以爭(zhēng)賞之眾，襯花開(kāi)之盛，“惜春殘”一筆,確實(shí)收到了比描寫(xiě)繁花似錦更好的藝術(shù)效果。 以上使用側(cè)面描寫(xiě)，著意渲染了紫牡丹的名貴。

10、看似與題目無(wú)關(guān)，實(shí)則為后面展開(kāi)對(duì)白牡丹的描寫(xiě)作了有力的鋪墊?！皠e有玉盤(pán)承露冷，無(wú)人起就月中看?！币粋€(gè)“別”字，引出了迥然不同的另一番景象。玉盤(pán)，冷露，月白，風(fēng)清，再加上寂靜無(wú)人的空?qǐng)@，與上聯(lián)描寫(xiě)的情景形成極其鮮明的對(duì)比。對(duì)白牡丹的形象刻畫(huà)雖只是略加點(diǎn)染，但顯然傾注了作者滿(mǎn)心的愛(ài)悅和同情?！坝癖P(pán)”，形容盛開(kāi)的白牡丹，生動(dòng)貼切。月夜的襯托和冷露的點(diǎn)綴，更增加了白牡丹形象的豐滿(mǎn)。,作者正是通過(guò)對(duì)紫牡丹和白牡丹這一動(dòng)一靜、一熱一冷的對(duì)照描寫(xiě)，不加一句褒貶，不作任何說(shuō)明，而寓意自顯。為豪貴所爭(zhēng)賞的紫牡丹盡管名貴卻顯得庸俗，相反，無(wú)人看的白牡丹卻超塵脫俗，幽雅高尚，給人以冰清玉潔之感。 詩(shī)人對(duì)白牡丹的贊美

11、和對(duì)它處境的同情，寄托了對(duì)人生的感慨。末句“無(wú)人起就月中看”之“無(wú)人”，承上面豪貴而言，豪貴爭(zhēng)賞紫牡丹，而“無(wú)人”看裴給事的白牡丹。即言裴給事之高潔，朝中竟無(wú)人賞識(shí)。詩(shī)題中特別點(diǎn)出“裴給事宅”，便是含蓄地點(diǎn)出這層意思。 短短的一首七絕可謂含意豐富，旨趣遙深?？梢哉f(shuō)，在姹紫嫣紅的牡丹詩(shī)群里，這首詩(shī)本身就是一朵姣美幽雅、盈盈帶露的白牡丹花。,第一，要注重針對(duì)性。,第二，論點(diǎn)要鮮明。,第三，論證要具有說(shuō)服力。,第四，說(shuō)理要有深度。,時(shí)文評(píng)說(shuō)題注意點(diǎn)：,選取角度，提出觀點(diǎn)。,角度： 正肯、反否、正反結(jié)合,觀點(diǎn)： 正確，旗幟鮮明，毫不含糊， 符合社會(huì)的價(jià)值傾向。,闡述觀點(diǎn)，以理服人, 以負(fù)責(zé)任的態(tài)度陳述

12、看法，表達(dá)情感。, 可采用因果、假設(shè)、比喻、類(lèi)比、正反 對(duì)比論證等方法論證。 可推究原因、分析危害、揭示本質(zhì)意義， 可呼吁鼓勵(lì)、稱(chēng)贊歌頌或勸告警戒，還可提出建議。 融情于理，有說(shuō)服力。,示例一：制定“幸福指數(shù)評(píng)價(jià)體系”有一定的意義。 1、制定這一評(píng)價(jià)體系，畢竟是一個(gè)進(jìn)步，可以讓學(xué)生、教師和學(xué)校知道中小學(xué)學(xué)生有多少不幸福，讓大家都來(lái)關(guān)注這一問(wèn)題； 2、可以據(jù)此對(duì)學(xué)校進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)校進(jìn)行教育教學(xué)行為的改革，改變過(guò)分追求分?jǐn)?shù)的現(xiàn)狀，真正實(shí)施素質(zhì)教育，減輕學(xué)生過(guò)重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使中小學(xué)學(xué)生真正幸福起來(lái)。,示例二：制定“幸福指數(shù)評(píng)價(jià)體系”，沒(méi)有多大意義。 1、制定這一評(píng)價(jià)體系，不是治本之策，因?yàn)閷W(xué)業(yè)

13、負(fù)擔(dān)過(guò)重是中小學(xué)學(xué)生不幸福的根本原因，要讓中小學(xué)學(xué)生幸福起來(lái)，必須減輕學(xué)生過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)； 2、如果這一根本問(wèn)題無(wú)法解決，學(xué)校對(duì)減負(fù)仍不重視仍不加落實(shí)，學(xué)生的負(fù)擔(dān)依然沉重，僅憑這一評(píng)價(jià)體系，中小學(xué)學(xué)生也就無(wú)法真正幸福起來(lái)。,閱讀下面一則新聞，寫(xiě)作一篇短評(píng)。 武漢晚報(bào)2009年9月15日?qǐng)?bào)道，“我是東北人，在漢口火車(chē)站下車(chē)想問(wèn)個(gè)路，結(jié)果別人都指著一個(gè)大大的藍(lán)色提示牌不理我，牌上寫(xiě)著：請(qǐng)不要搭理陌生人問(wèn)話，謹(jǐn)防上當(dāng)受騙。這牌子讓人看了很不舒服?！弊蛉?，漢口火車(chē)站旁的一塊提示牌引起了外地游客的異議。警方表示，車(chē)站一帶常發(fā)詐騙案，這屬于善意提醒。,（例文一） 警方在火車(chē)站掛出提示牌的行為不妥。 第一、

14、警方初衷雖好，但把所有人都當(dāng)作了為非作歹的“假想敵”，讓人看了不舒服，也把初到武漢而不熟悉道路的客人推到了無(wú)助的境地。 第二、面對(duì)火車(chē)站治安秩序不好的狀況，及時(shí)打擊違法活動(dòng)，維護(hù)正常社會(huì)秩序，才是警察的職責(zé)所在。,（例文二） 警方懸掛提示牌，這一行為不妥。 首先，在一個(gè)正常的社會(huì)，搭理陌生人的問(wèn)話，為他人提供熱情幫助，這類(lèi)向善的行為彰顯了一個(gè)社會(huì)的文明程度。 其次，這既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的必需。 因此，警方這一提示反其道而行之，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。,（例文三） 警方懸掛提示牌，這一行為隱喻了社會(huì)的信任危機(jī)和人情冷漠。 任何一個(gè)民族及其政府職能部門(mén)本應(yīng)倡導(dǎo)善行，但武

15、漢警方卻掛出如此雷人的提示牌，無(wú)疑有其深刻的現(xiàn)實(shí)背景在這個(gè)信任匱乏、陷阱林立的社會(huì)，也許唯有躲避才是免禍之道這一提示牌背后的社會(huì)隱喻，才真正值得我們深思和警醒。,論語(yǔ)中的辯證思想,子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（雍也） 孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！?有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 有子說(shuō)：禮的施行，以和諧為貴。以前圣王的治理之道，好就好在這里，不管小事大事都遵循這一原則。倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來(lái)加以節(jié)制

16、，那也是不行的。,禮本來(lái)指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級(jí)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達(dá)和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。,8 子曰 :無(wú)欲速, 無(wú)見(jiàn)小利。欲速, 則不達(dá)； 見(jiàn)小利 , 則大事不成。 ( 釋義 ) 孔子說(shuō) : 不可求速成 ,不可只顧小利。求速成 , 就達(dá)不到目標(biāo) ; 只顧小利,就辦不成大事。,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,事物的量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變 , 要求我們想問(wèn)題、 辦事情時(shí),要堅(jiān)持適度原則。 欲速則不達(dá) 體現(xiàn)了這一道理。,整體與部分的關(guān)系原理告訴我們 : 在二者關(guān)系中 , 整體處于統(tǒng)率的決定地位 , 要求我們辦

17、事情要從整體著眼 , 樹(shù)立全局觀念。因比不能“見(jiàn)小利”,否則“大事不成”。,子曰 :性相近也 , 習(xí)相遠(yuǎn)也。 ( 釋義 ) 孔子說(shuō) :人的本性差不多 , 因?yàn)楹筇斓牧?xí)染不同而使差距擴(kuò)大了。,事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果 , 要求我們?cè)诜治鰡?wèn)題和解決問(wèn)題時(shí) , 要正確對(duì)待內(nèi)因和外因 , 把二者結(jié)合起來(lái) , 促進(jìn)自已的成長(zhǎng)?？鬃拥牡谝痪湓拸?qiáng)調(diào)了內(nèi)因的作用 , 第二句話則強(qiáng)調(diào)了外因?qū)€(gè)人成長(zhǎng)的重要作用 。,子曰 :多聞闕疑 ,慎言其余, 則寡尤 ; 多見(jiàn)闕殆 , 慎行其余,則寡悔。 ( 釋義 ) 孔子說(shuō) : 多聽(tīng), 李懷疑的地方先予以保留 , 對(duì)其余的部分 ,謹(jǐn)慎地說(shuō)出 , 就能減少過(guò)失；多看,有疑惑的地方先予以保留, 對(duì)其余的部分, 謹(jǐn)慎地實(shí)行,就能減少懊悔。 ,