《教育學(xué)原理》PPT課件

1、教 育 學(xué) 原 理,周 時(shí)間 內(nèi) 容 1 3.1 序：從走近教育到走進(jìn)教育 2 3.8 上課。第一講：教育的內(nèi)涵 3 3.15 預(yù)習(xí)：從古代教育到現(xiàn)代教育 4 3.22 上課。第二講：教育的演進(jìn) 5 3.29 預(yù)習(xí)：從教育學(xué)的產(chǎn)生到當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展 6 4.5 上課。第三講：教育學(xué)的演進(jìn) 7 4.12 討論：教育學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的對(duì)話(huà) 8 4.19 預(yù)習(xí)：教育的社會(huì)作用 9 4.26 上課。第四講：教育的功能 10 5.10 上課。第四講：教育的功能 11 5.17 上課。第五講：教育的目的 12 5.24 上課。第五講：教育的目的 13 5.31 討論：教育的公平與效率 14 6.7 預(yù)習(xí)：教

2、師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展 15 6.14 上課。第六講：教師的職業(yè) 16 6.21 上課。第六講：教師的職業(yè) 17 6.28 討論：教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的走向,課程內(nèi)容及時(shí)間安排（51學(xué)時(shí),參考書(shū)目,陳桂生著：教育原理，華東師范大學(xué)出版社1993年版。 葉瀾著：教育概論，人民教育出版社1991年版。 葉瀾主編：新編教育學(xué)教程，華東師大出版社1991年版。 葉瀾等著：教師角色與教師發(fā)展新探，教育科學(xué)出版社2001年版。 袁振國(guó)主編：當(dāng)代教育學(xué)，教育科學(xué)出版社1998年版。 袁振國(guó)主編：教育原理，華東師大出版社2001年版。 傅道春編著：教育學(xué)情境與原理，教育科學(xué)出版社1999年版。 鄭金洲著：教育通論，華東師范大學(xué)

3、出版社2000年版。 朱小蔓著：教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，南京師大出版社2000年版。 石中英著：知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革，教育科學(xué)出版社2001年版。 鐘啟泉等主編：解讀中國(guó)教育，教育科學(xué)出版社2000年版。 鐘啟泉等主編：教育科學(xué)的基本概念，華東師大出版社2001年版。 瞿葆奎主編：教育基本理論之研究，福建教育出版社1998年版。 王枬主編：教育原理，廣西師大出版社2002年版。 王枬著：美麗教師，廣西師范大學(xué)出版社2002年版。 王枬、陳時(shí)見(jiàn)主編：走向創(chuàng)新教育，廣西人民出版社2000年版。 王枬主編：西方現(xiàn)代教育思潮，廣西師大出版社2004年版,教學(xué)要求,培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”。鼓勵(lì)在自學(xué)、聽(tīng)課和討論中提出

4、問(wèn)題，討論中的提問(wèn)和發(fā)言將作為課程成績(jī)組成部分。 強(qiáng)調(diào)案例研究。要求每位同學(xué)收集典型的教育案例提供討論，圍繞著教育案例共同研究，以培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。 強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典。要求閱讀教育學(xué)的名著，并通過(guò)閱讀把握教育的基本原理。 提倡理論聯(lián)系實(shí)際。立足于教育實(shí)踐，著眼于教育理論，結(jié)合自己感興趣的領(lǐng)域思考，逐漸尋找到研究教育問(wèn)題的切入點(diǎn)。要求每人就教育的有關(guān)問(wèn)題寫(xiě)出一篇課程論文,目 錄,第一講：教育的內(nèi)涵,第二講：教育的演進(jìn),第四講：教育的功能,第五講：教育的目的,第六講：教師的職業(yè),序：從走近教育到走進(jìn)教育,第三講：教育學(xué)演進(jìn),序：從走近教育到走進(jìn)教育,小測(cè)驗(yàn) 請(qǐng)說(shuō)出你所讀過(guò)的教育名著：作者、

5、書(shū)名、主要內(nèi)容、給你的啟發(fā)； 請(qǐng)說(shuō)出你所知道的教育名言：誰(shuí)說(shuō)的、怎么說(shuō)的、產(chǎn)生了怎樣的影響； 請(qǐng)說(shuō)出你所熟悉的教育術(shù)語(yǔ)：概念、內(nèi)涵、適用范圍,一、我們身邊的教育,討論 家庭生活中的教育 日常社會(huì)里的教育 學(xué)校課堂上的教育,二、教育面臨的挑戰(zhàn),1、教育形式的多樣化： 企業(yè)教育的深入； 社區(qū)教育的普及； 網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育、虛擬教育的出現(xiàn)；,2、教育主題的創(chuàng)新： 在教育與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)受教育者在“終身教育”中“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”； 在教育與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的教育； 在教育與社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和平與國(guó)際理解的教育；,3、教師專(zhuān)業(yè)的發(fā)展 由維持型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)變； 由本體型向指導(dǎo)型轉(zhuǎn)變； 由再現(xiàn)型向

6、研究型轉(zhuǎn)變； 由單一型向全能型轉(zhuǎn)變；,三、教育概念的陌生化,陌生化的意義：把熟悉的東西陌生化，保持一種距離感，以重新審視已有的觀念和行為，更好地把握事物的整體結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)； 陌生化的要求：從日常概念轉(zhuǎn)向科學(xué)術(shù)語(yǔ)，從生活運(yùn)用轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)理解,四、問(wèn)題,什么是教育？什么是良好的教育？ 怎樣看待理想的教育與教育的理想？ 怎樣看待應(yīng)然的教育與實(shí)然的教育？ 怎樣看待教育理論與教育實(shí)際的關(guān)系,第一講：教育的內(nèi)涵,教育的界定,教育的構(gòu)成,教育的形態(tài),一、教育的界定,教育的界定既是對(duì)教育事實(shí)的抽象， 也反映人們?cè)诮逃系淖非?分析教育哲學(xué)家謝弗勒把教育的定義區(qū)分為三種： 規(guī)定性定義：即使用者自己為教育所下的定義

7、，并一 直在自己創(chuàng)制的定義下使用這一概念。 描述性定義：即對(duì)實(shí)際中的教育是什么作出的回答， 是對(duì)教育事實(shí)的描述。 綱領(lǐng)性定義：即對(duì)教育應(yīng)該是什么的表述，反映了人 們對(duì)教育價(jià)值的判斷和追求,孟子一書(shū)說(shuō)：“得天下英才而教育之,說(shuō)文解字中說(shuō)：“教，上所施，下所效也。 育，養(yǎng)子使作善也,夸美紐斯：教育是生活的預(yù)備,杜威：教育即生活。教育即生長(zhǎng)。學(xué)校即社會(huì),例,規(guī)定性定義,聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)中的定義： 教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作,蔡元培：教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的 能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的 責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具,陶行知：教育是依

8、據(jù)生活、為了生活的“生活教育”， 培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人,描述性定義,廣義的教育：無(wú)目的的學(xué)習(xí)、自學(xué)、家庭與社會(huì)的輔導(dǎo),中義的教育：有組織地和持續(xù)不斷地 傳授知識(shí)的工作,狹義的教育=有目的有計(jì)劃有組織地影響人的身心的活動(dòng)（主要是學(xué)校教育,綱領(lǐng)性定義,教育有廣義與狹義之分： 從廣義上說(shuō)，凡是以教和學(xué)為活動(dòng)形式，有意識(shí)地 促進(jìn)人的身心發(fā)展的活動(dòng)都是教育。 從狹義上說(shuō)，教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì) 受教育者施加影響，促使其身心得到發(fā)展的活動(dòng)才 是教育。其特點(diǎn)為：第一，教育者是受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練 的職業(yè)教師；第二，教育內(nèi)容是按照一定目的選擇 并且是系統(tǒng)而穩(wěn)定的；第三，教育手段是易于為受 教

9、育者所接受的,綱領(lǐng)性定義的表述既有對(duì)教育所做出的價(jià)值判斷， 也規(guī)定著教育在其活動(dòng)中尋求的目的,教育是什么？ （來(lái)自K12中小學(xué)教育科研網(wǎng)，由王彥提供,教育是接受與創(chuàng)造！ 教育是什么？高考說(shuō)：教育就是分?jǐn)?shù)！教育就是考試！教育就是做題！教育就是把考綱的知識(shí)點(diǎn)講透！ 教育就是國(guó)家文明、強(qiáng)盛的發(fā)動(dòng)機(jī)。 很多時(shí)候我只做“教”的工作，而疏忽了“育”！懷疑是否得了不“育”癥？教育的過(guò)程就是教會(huì)學(xué)生和自己懂得取舍的過(guò)程！真慚愧！我要好好學(xué)習(xí)！ 教育是人類(lèi)自身的再生產(chǎn)！教育是在基因之外改造人的手段！ 教，就是教化，泛指思想品格的引導(dǎo)；育，就是養(yǎng)育，泛指心理生理的滋養(yǎng)。引導(dǎo)要正確，滋養(yǎng)要健康。但，何謂正確？何謂健

10、康？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。所以，從具體的教育者出發(fā)，應(yīng)該是不同的教育者有不同的人生觀。 教育是使一個(gè)“自然人”成為“社會(huì)人”的過(guò)程。教育就是使自然人獲得人的本質(zhì)屬性的過(guò)程。 教育是什么？教育就是帶學(xué)生走出生命沼澤，進(jìn)入心靈綠洲。教育是什么？教育就是給人一條魚(yú)當(dāng)午餐，進(jìn)而給他一根魚(yú)竿去尋找每天的午餐,教育是什么？教育就是琢磨，就是改造，就是重塑。 教育，少做父母能做好的事，少做社會(huì)能做好的事，不做學(xué)生今后成長(zhǎng)能做好的事。即使在今天，大談特談教育要以人為本的時(shí)候，我仍覺(jué)得，教育有所為又有所不能。有些事，教育做不了；有些事，教育一定要做。 如果從盲人摸象的角度出發(fā)，誰(shuí)都能給教育下解釋呢？教育：讓孩子由

11、自然人成為社會(huì)人的一切手段、過(guò)程、內(nèi)容及范疇！ 教育：使人從“低級(jí)”走向高級(jí)。 教育是什么？教育是讓受教育者看清世界，讓教育者改造世界的過(guò)程。 教育是什么？教育就是讓學(xué)生書(shū)寫(xiě)純真，讓教師書(shū)寫(xiě)真誠(chéng)! 教育是什么？教育是疏導(dǎo)，把彎的理直，使直的更暢通。 教育是什么？教育是一座智慧的殿堂，是一個(gè)詩(shī)意的王國(guó)，是一方創(chuàng)造的樂(lè)園！ 教育的內(nèi)容只是一個(gè)載體。教育形式只是一個(gè)熔爐。那么教育也是一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。 教育是讓人人生而得平等的事業(yè),什么是良好的教育肖川教育的理想與信念，岳麓書(shū)社2002年版。,什么是良好的教育呢？ 也許我們很難給予它一個(gè)周全的描述，但我們可以肯定地說(shuō)：如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)人性光輝的沐

12、浴，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)豐富而美好的精神世界；如果從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一本令他激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦地思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題；如果從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他樂(lè)此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn)；如果從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆，那么，他就沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。 真正的教育存在于人與人之間心靈距離最短的時(shí)刻，存在于無(wú)言的感動(dòng)之中。讓年輕一代在人性的光輝里，擁有一個(gè)關(guān)懷的人生，這應(yīng)是良好教育努力達(dá)成的一個(gè)目的,二、教育的構(gòu)成,盧梭： 自然的教育學(xué)生的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展 人的教育教師教學(xué)生如何利用這種發(fā)展 事物

13、的教育由各種事物中獲得良好的經(jīng)驗(yàn),涂爾干： 兩個(gè)人的要素一代成年人和一代年輕人 一個(gè)事物的要素前者對(duì)后者的影響,對(duì)教育構(gòu)成要素的認(rèn)識(shí)是理解 教育的前提,施普蘭格： 教育主體教育者的有目的的活動(dòng) 教育客體教育對(duì)象 陶冶材作為教育者與教育對(duì)象聯(lián)系中介的教育資料,格雷戈里： 兩個(gè)人的成分教師和學(xué)生 兩個(gè)心的成分語(yǔ)言（傳播媒介）和功課（被傳遞的東西） 三個(gè)職能動(dòng)作教授、學(xué)習(xí)、試驗(yàn),教育者教育者是教育實(shí)踐活動(dòng)的主體。 指導(dǎo)、管理是教育者的基本屬性,教育者的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：一是定向，即為教育活 動(dòng)的進(jìn)行提供方向，為受教育者的努力提供方向； 二是選擇，即確定教育的內(nèi)容、方法和手段,教育者的管理作用表現(xiàn)在：通

14、過(guò)對(duì)教育活動(dòng)特別是 課堂和班級(jí)的管理，創(chuàng)造一種教育秩序，以使教育 者的指導(dǎo)更富成效,管理是由指導(dǎo)派生出來(lái)的，是為指導(dǎo)服務(wù)的,如果把教育過(guò)程同勞動(dòng)過(guò)程類(lèi)比，其要素有,受教育者受教育者是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。 受教育者存在的前提是人具有可教性,人受教育的可能性：第一，人的生理機(jī)制的未特定 化使人產(chǎn)生教育的需求；第二，人對(duì)于外部影響的 開(kāi)放性使人受教育成為可能,人受教育的起點(diǎn)：只有在兒童出現(xiàn)了自我意識(shí)后， 才能對(duì)自身以及外界事物有較為明確的認(rèn)識(shí)，才能 在自身與外界事物之間建立起一定的聯(lián)系，“授”與 “受”雙方的活動(dòng)才能得以真正展開(kāi),兒童的思維發(fā)展經(jīng)歷著由直觀行動(dòng)思維向具體形象思維再向 抽象邏輯思維轉(zhuǎn)化

15、的過(guò)程，在兒童直觀動(dòng)作發(fā)展初期，所謂 教育實(shí)際上更多的只是一種模仿,在當(dāng)代，教育者與受教育者易位的情形愈來(lái)愈多,美國(guó)人類(lèi)學(xué)家米德區(qū)分了自古至今的三種文化類(lèi)型，并且闡述了不同文化類(lèi)型中相應(yīng)的教育方式。 后喻文化（postfigurative culture)：未來(lái)重復(fù)過(guò)去、代代相傳，它有賴(lài)于三代人的實(shí)際存在；教育的任務(wù)就是復(fù)制前一代的文化。 并喻文化 (cofigurative culture)：社會(huì)成員的模式是同代人的行為，典型的特征是“現(xiàn)在是未來(lái)的指導(dǎo)”；年輕一代更注重從同代人那里獲取經(jīng)驗(yàn)；代與代之間出現(xiàn)裂痕。 前喻文化 (prefigurative culture)：年長(zhǎng)者不得不從年輕一代

16、那里學(xué)習(xí)他們未曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)；兒童則面臨著一個(gè)完全未知的、因而也無(wú)法掌握的未來(lái),教育影響教育影響是教育者與受教育者之間 一切中介的總和。 教育影響是教育者對(duì)受教育者施加影響的橋梁。 教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育組織形式、教育環(huán)境等五種構(gòu)成教育影響。 教育影響具有相對(duì)的獨(dú)立性,隱蔽課程（Hidden Curriculum)： 學(xué)校正式課程之外的各種影響因素,教育影響是教育者主觀目的與受教育者客觀發(fā)展規(guī) 律的結(jié)合和統(tǒng)一,三、教育的形態(tài),對(duì)教育形態(tài)的認(rèn)識(shí)是對(duì)教育發(fā)展史的認(rèn)識(shí),正規(guī)教育（formal education）：主要指學(xué)校教育， 它是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)，是國(guó)家對(duì)年輕 一代進(jìn)行教育

17、的最嚴(yán)密、最有效的組織,學(xué)校是專(zhuān)門(mén)從事教育工作的場(chǎng)所，因而在教育中居于 主導(dǎo)地位，它具有專(zhuān)門(mén)性、穩(wěn)定性、相對(duì)獨(dú)立性等特 點(diǎn)?，F(xiàn)代學(xué)校則體現(xiàn)出高信息化、高系統(tǒng)化、科學(xué)化 等特征,我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制中，基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性得到了強(qiáng)調(diào)，小 學(xué)和中學(xué)有“六三三制”和“五四三”制；高中階段實(shí)行 職業(yè)教育與普通教育分軌，職業(yè)教育與普通教育的比 例大約在5：5左右；大學(xué)教育以四年制的本科和三年 制的專(zhuān)科為主體，新高職得到了空前的發(fā)展,非正規(guī)教育（informal education)：指有組織的教育 機(jī)構(gòu)以外所從事的教育活動(dòng)的統(tǒng)稱(chēng)，主要指家庭教育 和社會(huì)教育,家庭教育是兒童實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的奠基教育。 家庭教育具有啟蒙性、

18、個(gè)別性和終身性的特點(diǎn)。 不同的家庭結(jié)構(gòu)（核心家庭、直系家庭、聯(lián)合家庭、 破損家庭）對(duì)兒童的成長(zhǎng)有不同的影響,位移”社會(huì)化模式采用限制規(guī)則，通常用封閉型的語(yǔ)言 形態(tài)對(duì)子女進(jìn)行教育，一般存在于低收入家庭中； “個(gè)別”社會(huì)化模式采用復(fù)雜規(guī)則，通常用精密型的語(yǔ)言 形態(tài)對(duì)子女進(jìn)行教育，一般存在于中產(chǎn)階級(jí)家庭中。 學(xué)校教育中使用的語(yǔ)言是精密型的，因此中產(chǎn)階級(jí)家庭 的學(xué)生比工人階級(jí)家庭的學(xué)生處于更有利的地位,社會(huì)教育是對(duì)學(xué)校教育的必要補(bǔ)充。 社會(huì)教育具有教育對(duì)象日益廣泛、教育內(nèi)容豐富實(shí)用、 教育方式更為多樣、舉辦單位不斷增多等特點(diǎn)。 終身教育思想是社會(huì)教育蓬勃發(fā)展的重要理論基礎(chǔ),學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育

19、的統(tǒng)合：實(shí)現(xiàn)整個(gè) 教育在時(shí)空上的緊密銜接，在方向上的高度一致， 在形式上的互補(bǔ)作用,建立學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的校外教育組織，使 學(xué)校與學(xué)生主要居住區(qū)形成穩(wěn)定的聯(lián)系,學(xué)校應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地成為三個(gè)方面協(xié)同和配合的倡導(dǎo) 者和組織者,第二講：教育的演進(jìn),教育的起源與發(fā)展,學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展,中西教育傳統(tǒng)比較,一、教育的起源與發(fā)展,利圖爾諾的“生物學(xué)起源論”認(rèn)為：動(dòng)物尤其是略為高 等的動(dòng)物，完全同人一樣，生來(lái)就有一種由遺傳而得 到的潛在的教育,孟祿的“心理學(xué)起源論”認(rèn)為：教育起源于兒童對(duì)成人 的無(wú)意識(shí)的模仿，因而模仿是教育的基礎(chǔ),教育是伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，與人 類(lèi)共始終的永恒的社會(huì)現(xiàn)象,1、教育的起源,

20、馬克思主義的“勞動(dòng)起源說(shuō)”認(rèn)為：教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，教育產(chǎn)生于人類(lèi)的自覺(jué)勞動(dòng)中。 孔智華的“前身說(shuō)”認(rèn)為：教育產(chǎn)生于人類(lèi)教育的前身古猿的教育。 厲以賢的“需要說(shuō)”認(rèn)為：教育產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)生活和人類(lèi)自身發(fā)展的需要。 程大琥的“人生發(fā)展說(shuō)”認(rèn)為：教育起源于以勞動(dòng)創(chuàng)造為核心的人生的發(fā)展。 桑新民“勞動(dòng)起源辯護(hù)說(shuō)”認(rèn)為：教育起源于人類(lèi)所特有的超生物的遺傳方式,教育產(chǎn)生的條件：第一，人類(lèi)自覺(jué)意識(shí)的形成。它 使人類(lèi)得以擺脫刺激物的支持，在自主支配的活動(dòng) 中獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。第二，語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生。 它使人類(lèi)能夠借助于第二信號(hào)系統(tǒng)去積累和傳遞經(jīng) 驗(yàn)。第三，集體活動(dòng)的出現(xiàn)。它使建立在集體生活 基礎(chǔ)上的教育這一

21、社會(huì)活動(dòng)成為可能,教育是人類(lèi)所特有的現(xiàn)象。它以人 的自覺(jué)意識(shí)為前提，以語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn) 為媒介，以集體活動(dòng)為基礎(chǔ),在有聲語(yǔ)言之前，經(jīng)驗(yàn)的傳遞主要靠實(shí)物的展現(xiàn)、 動(dòng)作和體態(tài)語(yǔ)言。有聲語(yǔ)言作為符號(hào)，是人類(lèi)保存 和傳遞文化的最理想的工具,2、教育的發(fā)展,現(xiàn)代教育的特征：第一，規(guī)模迅速增長(zhǎng)，教育先行的 戰(zhàn)略選擇和人才超前儲(chǔ)備的特點(diǎn)強(qiáng)化了這一特征；第 二，體制和結(jié)構(gòu)顯著變化，中等教育由雙軌制向單軌 制轉(zhuǎn)化，一體化的教育結(jié)構(gòu)有所發(fā)展；第三，內(nèi)涵逐 漸擴(kuò)大，教育涵蓋了正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式 教育等；第四，教育逐步國(guó)家化，其突出標(biāo)志是初等 教育國(guó)有部分比重的增加；第五，不平等嚴(yán)重存在， 表現(xiàn)在區(qū)域上的不平等、

22、性別上的不平等、階層和文 化背景上的不平等,我國(guó)高等教育發(fā)展的五大趨勢(shì),發(fā)展方向大眾化。2002年，高等教育毛入學(xué)率已達(dá)14.8%，2010年將達(dá)23%。 辦學(xué)形式多元化。辦學(xué)體制多元（一校兩制）；投資渠道多元（19982001年，高等教育的新增投資只有20%來(lái)自政府。 辦學(xué)模式市場(chǎng)化。高校招生、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、畢業(yè)生就業(yè)、科研成果等都要接受社會(huì)的檢驗(yàn)。 辦學(xué)途徑國(guó)際化。加入WTO后，高等教育廣泛地參與全球范圍的教育服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)。 辦學(xué)手段信息化。多媒體教學(xué)、數(shù)字化校園、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)上大學(xué)等相繼出現(xiàn),當(dāng)今世界教育的趨勢(shì)：第一，全民教育，即教育對(duì)象 的全民化，亦即教育必須向所有人開(kāi)放，人人都有接 受教育的

23、權(quán)利并且必須接受一定程度的教育。第二， 終身教育，即人們一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和， 在時(shí)間上貫穿人的生命的始終，在空間上是學(xué)校教育、 家庭教育、社會(huì)教育的整合，其理想是建立一個(gè)學(xué)習(xí) 化的社會(huì)。第三，教育民主化，包括教育的民主和民 主的教育兩個(gè)側(cè)面，即指全體社會(huì)成員享有越來(lái)越多 的教育機(jī)會(huì)，受到越來(lái)越充分的民主教育，其中心內(nèi) 容是實(shí)現(xiàn)教育平等。第四，教育現(xiàn)代化，即具有先進(jìn) 性、特色性、完整性等特點(diǎn)，在觀念上、制度上、內(nèi) 容上、方式上、手段上等方面進(jìn)行革新，這是一個(gè)不 斷發(fā)展的過(guò)程,二、學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展,學(xué)校的萌芽：“青年之家”（原始社會(huì)后期出現(xiàn)的 一種公共教育機(jī)構(gòu),我國(guó)夏朝的“庠”、“序”、

24、“校,目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的學(xué)校，是位于伊拉克卡迪 西亞省以南的蘇美爾學(xué)校,制度化學(xué)校教育的出現(xiàn),胡森為“學(xué)?！毕碌亩x：衡量學(xué)校的9條標(biāo)準(zhǔn) 它是一種全日制學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu) 對(duì)入學(xué)和畢業(yè)有一定的年齡規(guī)定 教學(xué)模式是教師“面對(duì)”學(xué)生的講授式 課程是分年級(jí)的 校舍隨學(xué)區(qū)的城市化和一體化而不斷擴(kuò)大 學(xué)校規(guī)模不斷發(fā)展 學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)已從單純的傳授認(rèn)知技能和能 力擴(kuò)展為多種目標(biāo) 學(xué)校的各方面有了更好的協(xié)調(diào) 管理傾向于日益嚴(yán)密,非學(xué)校化思潮：從根本上批判現(xiàn)代學(xué)校教育制度并 要求徹底改革乃至取消學(xué)校制度的一種主張，其代 表人物為伊里奇和賴(lài)默。他們認(rèn)為，學(xué)校制度不僅 支持著一個(gè)使人性喪失的“病態(tài)的社會(huì)”，而且加劇

25、著現(xiàn)代文明的危機(jī),伊里奇認(rèn)為：在現(xiàn)代學(xué)校制度下，學(xué)校成為服務(wù)性 的工廠，教育成了訓(xùn)練，學(xué)校所要生產(chǎn)的商品（知 識(shí)）是專(zhuān)家學(xué)者根據(jù)社會(huì)需要設(shè)計(jì)的，然后在教師 的促銷(xiāo)下（扮演廣告的角色）使學(xué)生無(wú)選擇地成為 消費(fèi)者。學(xué)校就像一座世俗化的教堂，教師就像傳 教士，學(xué)習(xí)的教材就像圣經(jīng)，學(xué)生則像迷途的羔羊， 學(xué)校教學(xué)活動(dòng)就在一種儀式化的規(guī)劃中進(jìn)行。學(xué)校 已由一個(gè)使人解脫的場(chǎng)所變成了束縛人的地方,學(xué)習(xí)型社會(huì)的特征： 理念： 學(xué)習(xí)之邦無(wú)人不學(xué)、無(wú)地不學(xué)、無(wú)時(shí)不學(xué)； 教育關(guān)懷改變所有人的生存狀況； 以人為本人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值； 教育品質(zhì)體系、組織、內(nèi)容、方法。 性質(zhì)：教育為整個(gè)社會(huì)所有人設(shè)計(jì)的連續(xù)的過(guò)

26、程。 特點(diǎn)：終身性、連續(xù)性、全民性。 內(nèi)容：現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與技術(shù)。 形式：以學(xué)校為中心的多形式、多層次的現(xiàn)代教育網(wǎng)絡(luò),三、中西教育傳統(tǒng)比較,教育傳統(tǒng)是指教育發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的對(duì)當(dāng)今教育影響至深的思想、行為等,我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：在認(rèn)知上重 傳統(tǒng)與權(quán)威；在評(píng)價(jià)上重功名與成就；在道德上重仁 義與忠恕,美國(guó)人所持的價(jià)值觀念主要體現(xiàn)為：（1）個(gè)人主義； （2）個(gè)人自由；（3）平等；（4）競(jìng)爭(zhēng)；（5）講究 實(shí)際,價(jià)值觀的區(qū)別,思維方式上的區(qū)別,中國(guó)人采用樸素的整體系統(tǒng)的思維方式，重視變 化的統(tǒng)一性和整體性，西方人采用局部機(jī)械式思維方 式，重視各個(gè)獨(dú)立部分之間的因果關(guān)系； 中國(guó)重視辯證思維

27、，強(qiáng)調(diào)變化的相對(duì)性、模糊性 和對(duì)立雙方互相轉(zhuǎn)化，西方重視邏輯思維，強(qiáng)調(diào)事物 之間的嚴(yán)格界限，以及變化發(fā)展的唯一性和精確性； 中國(guó)重視思辨，強(qiáng)調(diào)由一般向具體的推演，西方 重視實(shí)證，強(qiáng)調(diào)由具體向一般的歸納； 中國(guó)人的思維中滲透著情感因素，情感常常影響 著思維結(jié)果的真理性，西方人崇尚思維過(guò)程中的理性 主義,西方教育傳統(tǒng)：第一，重個(gè)性獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位， 相信每個(gè)人都具有價(jià)值；第二，重主智主義，強(qiáng)調(diào)博 雅教育，即與功利或職業(yè)無(wú)關(guān)的塑造心智的教育，或 稱(chēng)人之為人的教育；第三，重宗教，強(qiáng)調(diào)宗教精神的 養(yǎng)成，并作為信仰而追求,中國(guó)教育傳統(tǒng)：第一，重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)社會(huì) 本位，以社會(huì)標(biāo)示個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)

28、義務(wù)與責(zé)任。 第二，重人倫觀念，講究倫理綱常，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)。 第三，重入世，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)而優(yōu)則仕。第四， 重人文精神，強(qiáng)調(diào)教育的世俗性，注重反求諸己、修 養(yǎng)身心,教育傳統(tǒng)上的區(qū)別,第三講：教育學(xué)的演進(jìn),教育學(xué)的產(chǎn)生,西方教育學(xué)發(fā)展階段,中國(guó)教育學(xué)發(fā)展階段,教育學(xué)發(fā)展的方法論啟示,一、教育學(xué)的產(chǎn)生,1、教育學(xué)的概念：觀點(diǎn)的交鋒 教育大辭典：教育學(xué)是研究人類(lèi)教育現(xiàn)象及其一般規(guī)律的科學(xué)； 蘇聯(lián)學(xué)者皮斯庫(kù)諾夫：教育學(xué)是關(guān)于專(zhuān)門(mén)組織的、有目的的和系統(tǒng)的培養(yǎng)人的活動(dòng)的科學(xué)，是關(guān)于教育、教養(yǎng)和教學(xué)的內(nèi)容、方式和方法的科學(xué)； 烏申斯基：凡是研究人的社會(huì)性再生產(chǎn)活動(dòng)的理論都可稱(chēng)為廣義教育學(xué)；凡是研究教育過(guò)程

29、中心理的發(fā)生、發(fā)展變化的理論可稱(chēng)為狹義教育學(xué)； 田浦武雄：教育學(xué)是對(duì)教育的學(xué)術(shù)性研究的總稱(chēng)，尤其是具有某種體系的教育理論； 貝斯特：教育學(xué)是關(guān)于教育的科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一,美國(guó)學(xué)者亨德森認(rèn)為：幾百年來(lái)，人們把對(duì)教育過(guò)程進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為教育學(xué)，但此時(shí)的教育學(xué)對(duì)實(shí)踐的影響主要在小學(xué)。教育學(xué)作為一種理論突破這種限制并最終在大學(xué)取得學(xué)術(shù)地位，是在美國(guó)。1832年，紐約州立大學(xué)首次設(shè)置教育學(xué)方面的課程；1890年，該校成立了教育學(xué)院（school of Pedagogy），并可授予教育學(xué)碩士和教育學(xué)博士學(xué)位；之后美國(guó)大學(xué)開(kāi)始設(shè)立教育學(xué)教授職位，帕里成為美國(guó)歷史上第一位教育學(xué)教授。隨之，一部分在高等學(xué)校執(zhí)教

30、的學(xué)者不能容忍原屬于師范學(xué)校培養(yǎng)教師的一門(mén)學(xué)科要在大學(xué)的學(xué)術(shù)講壇上占有一席之地，認(rèn)為：他們之所以在大學(xué)里有任教的資格是由于他們具有關(guān)于教育的學(xué)術(shù)性研究資歷和嚴(yán)密的知識(shí)體系，而這與作為職業(yè)訓(xùn)練的“教育學(xué)”有著根本不同。于是，出現(xiàn)了以“Education”一詞取代“Pedagogy”的傾向，并用“Education”作為大學(xué)學(xué)科和教授職位的名稱(chēng),德國(guó)學(xué)者舒耶爾和施米特認(rèn)為：應(yīng)區(qū)分四種不同意義的教育學(xué)：一是作為教育行為方式和觀念的教育學(xué)，主要指從社會(huì)的角度去觀察教育活動(dòng)及支配教育活動(dòng)的思想；二是作為教育理論的教育學(xué)，主要指規(guī)范人們教育行為的教育觀點(diǎn)和教育技術(shù)，其功能是對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，強(qiáng)化教育技能

31、；三是作為教育科學(xué)的教育學(xué)，主要指運(yùn)用科學(xué)研究方法對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行因果關(guān)系研究，從而幫助人們對(duì)教育進(jìn)行事實(shí)判斷；四是作為建立在牢固科學(xué)基礎(chǔ)之上的教育學(xué)，它既立足于教育的科學(xué)研究基礎(chǔ)之上，又依賴(lài)于個(gè)人的信念和人類(lèi)學(xué)的沉思。20世紀(jì)以來(lái)德國(guó)教育學(xué)著作幾乎都保留著“Pdagogik”的用法,2、教育學(xué)的誕生：夸美紐斯的大教學(xué)論 全書(shū)框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專(zhuān)論教育方法；第四部分（26-33章）

32、為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同,夸美紐斯的建樹(shù)：第一：對(duì)教育學(xué)的理論性質(zhì)第一次作了明確肯定的回答：闡明把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)；第二：創(chuàng)造了一個(gè)被幾個(gè)世紀(jì)的人競(jìng)相模仿的相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)模式；第三：首創(chuàng)了人本主義的邏輯起點(diǎn)論，為近代教育學(xué)的演進(jìn)奠定了基調(diào)；第四：首次從科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)并試圖探討教育規(guī)律；第五：開(kāi)創(chuàng)了近代“自然主義教育學(xué)”理論流派的先河。 夸美紐斯的功績(jī)：在教育學(xué)史上的地位可與哥白尼和牛頓在現(xiàn)代科學(xué)史上的地位，培根與笛卡兒在現(xiàn)代哲學(xué)上的地位相提并論；倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟失了，只要留得大教學(xué)論在，后人便仍可在這一基礎(chǔ)上重建教育學(xué),二、西方教育學(xué)發(fā)

33、展階段,可用范式來(lái)描述：范式（Paradigm）是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家T.庫(kù)恩用來(lái)描述現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，范式就是一定時(shí)期科學(xué)家共同體的一種科學(xué)信念以及與這種信念相聯(lián)系的研究方法論的集合體。范式的更替，也就意味著科學(xué)信念與研究方法的改變，和科學(xué)家共同體的改組與重構(gòu)。范式形成有兩大特點(diǎn)：一是把一批堅(jiān)定的擁護(hù)者吸引過(guò)來(lái)，構(gòu)成所謂“科學(xué)家共同體”；二是為這些重新組合起來(lái)的科學(xué)工作者留下各種有待解決的問(wèn)題,1、“經(jīng)驗(yàn)-描述”教育學(xué) 代表人物：夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛奇 洛克教育學(xué)的貢獻(xiàn)：建構(gòu)了一種資產(chǎn)階級(jí)“紳士教育”的方法體系。第一：首創(chuàng)了教育學(xué)史上的“體育起點(diǎn)論”；第二：其理論不是死教條，

34、而是規(guī)范人們教育行為的操作向?qū)В坏谌浩浣逃枷爰婢邔?shí)質(zhì)教育、形式教育的雙重性質(zhì)，并更多地傾向于實(shí)質(zhì)教育。對(duì)于紳士教育，主張以形式教育為主、實(shí)質(zhì)教育為輔，以滿(mǎn)足個(gè)人發(fā)展的需要；對(duì)于貧苦兒童教育，主張以實(shí)質(zhì)教育為主、形式教育為輔，以滿(mǎn)足他們謀生的需要,盧梭教育學(xué)的貢獻(xiàn)：現(xiàn)代兒童觀的第一部宣言。第一：找到了教育理論的出發(fā)點(diǎn)，即兒童；第二：首創(chuàng)了“自然人”的目的論體系，構(gòu)成了個(gè)人本位論思想的理論基石；第三：拓展了前人關(guān)于教育內(nèi)容與方法的研究；第四：創(chuàng)造性地提出了所謂“消極教育”，并發(fā)掘了它的教育意義。 裴斯泰洛奇教育學(xué)的貢獻(xiàn)：第一：所倡導(dǎo)的和諧教育思想構(gòu)成了教育學(xué)史上由“經(jīng)驗(yàn)-描述”教育學(xué)過(guò)渡到“哲

35、學(xué)-思辨”教育學(xué)的橋梁；第二：創(chuàng)造的一整套新教育方法如語(yǔ)言教學(xué)法、算術(shù)教學(xué)法、地理教學(xué)法、測(cè)量教學(xué)法等曾譽(yù)滿(mǎn)整個(gè)歐洲,經(jīng)驗(yàn)-描述”教育學(xué)的特點(diǎn)：一是教育理論的寫(xiě)作方式主要采取記敘個(gè)人教育經(jīng)驗(yàn)的歸納方法，以詩(shī)化的語(yǔ)言，隨筆、札記、小說(shuō)等表達(dá)；二是教育家們所堅(jiān)持的自然主義教育理念構(gòu)成了“科學(xué)家共同體”，在基本相同的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)中表達(dá)共同的信念；三是教育家們都是以個(gè)人實(shí)踐的方式去探索、研究教育，幾乎都親自創(chuàng)辦過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，有的甚至畢生以教書(shū)為業(yè),2、“哲學(xué)-思辯”教育學(xué) 代表人物：康德、赫爾巴特、羅森克蘭茲 康德教育學(xué)的貢獻(xiàn)：開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)教育學(xué)的時(shí)代。第一：重視教育的價(jià)值，認(rèn)為人是教育的結(jié)果；第二：重視教育

36、的作用，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以人類(lèi)的理想為目的；第三：重視道德教育，強(qiáng)調(diào)教育的最高目的是道德的完善；第四：重視兒童智力和體力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)遵循自然的原則。 赫爾巴特教育學(xué)的貢獻(xiàn)：建立了一種以教育目的為基本導(dǎo)向的理論模式。第一：建構(gòu)了一個(gè)完整的理論教育學(xué)體系；第二：第一次為教育學(xué)找到了它的科學(xué)基礎(chǔ)；第三：試圖將教育學(xué)研究置于嚴(yán)格的科學(xué)條件和實(shí)踐基礎(chǔ)之上；第四：關(guān)于教育過(guò)程的許多理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,羅森克蘭茲教育學(xué)的貢獻(xiàn)：以三分法建構(gòu)了一個(gè)系統(tǒng)的教育學(xué)體系。他把教育學(xué)的構(gòu)成劃分為三個(gè)部分：教育性質(zhì)論、教育要素論、教育形態(tài)論。在每一構(gòu)成部分中又以三分法來(lái)論述。如教育的性質(zhì)取決于社會(huì)精神、自然法則、國(guó)民文

37、化水準(zhǔn)；教育的要素由體育、智育、德育構(gòu)成；教育的形態(tài)由國(guó)民的、神化的、個(gè)人的構(gòu)成。 “哲學(xué)-思辯”教育學(xué)的特點(diǎn)：一是哲學(xué)定向:理性主義哲學(xué)，試圖建立哲學(xué)教育學(xué)形態(tài)，崇尚實(shí)在論，認(rèn)為知識(shí)是“自在之物”；二是研究方法為演繹，從一般哲學(xué)概念推演出具體的教育結(jié)論；三是表達(dá)方式：邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言艱深,3、“科學(xué)-實(shí)證”教育學(xué) 代表人物：斯賓塞、孔佩雷、拉依和梅伊曼 斯賓塞教育學(xué)的貢獻(xiàn)：開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)教育學(xué)的新時(shí)代。第一：提出了符合資本主義社會(huì)需要的教育目的論；第二：構(gòu)建了一個(gè)以科學(xué)知識(shí)為中心的課程論體系；第三；提出了實(shí)科教育思想及尊重科學(xué)知識(shí)的教育價(jià)值觀念。 孔佩雷教育學(xué)的貢獻(xiàn)：第一：是法國(guó)主張把教

38、育學(xué)建立在心理學(xué)，特別是兒童心理學(xué)基礎(chǔ)上的第一人；第二：是運(yùn)用歷史方法研究教育學(xué)史的第一人,拉依和梅伊曼教育學(xué)的貢獻(xiàn)：第一：追求教育學(xué)研究的科學(xué)化。研究中要求用實(shí)驗(yàn)、觀察等實(shí)證研究方式，采用因果關(guān)系的假設(shè)與求證，以客觀存在的教育事實(shí)研究和判斷為基礎(chǔ)；第二：追求教育學(xué)理論的實(shí)效性。強(qiáng)調(diào)理論解釋的客觀性和精確性，研究結(jié)果要向技術(shù)層面轉(zhuǎn)化，要求重建教育學(xué)為以追求效率為目的的教育科學(xué)，要求實(shí)驗(yàn)教育學(xué)遵循“可驗(yàn)證性原則”。 “科學(xué)-實(shí)證”教育學(xué)的特點(diǎn)：一是尊崇自然科學(xué)的研究方法；二是追求教育研究的科學(xué)化；三是運(yùn)用了調(diào)查、觀察、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)等方法,4、“規(guī)范-綜合”教育學(xué) 教育學(xué)價(jià)值取向多元化：奧伊肯的人格

39、教育學(xué)主張以教師的人格為主要教育手段，達(dá)到養(yǎng)成學(xué)生人格的目的；那托爾普的社會(huì)教育學(xué)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)化為目的去培養(yǎng)人；愛(ài)倫凱的個(gè)人教育學(xué)把教育看成是開(kāi)發(fā)兒童固有個(gè)性的事業(yè)；斯普蘭格的文化教育學(xué)把教育置于歷史發(fā)展過(guò)程中，置于實(shí)現(xiàn)人的完整發(fā)展之中。 主義式的教育學(xué)流派：實(shí)用主義主張以經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)為教育的基本目的；永恒主義主張以古希臘的文化建立統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；要素主義主張真正的教育應(yīng)圍繞著智慧的訓(xùn)練而展開(kāi)；改造主義主張教育的目的就是改造社會(huì)和文化,規(guī)范-綜合”教育學(xué)的特點(diǎn)：一是科學(xué)主義與人文主義相互融合與滲透；二是教育學(xué)在兩個(gè)維度上展開(kāi)：新興學(xué)科的出現(xiàn)與教育學(xué)理論價(jià)值取向的多元；三是不同的教育學(xué)研究方法在爭(zhēng)論

40、、沖突中逐漸融合與互補(bǔ)，并形成新的研究方法,5、“科學(xué)-人文”教育學(xué) 科學(xué)主義教育學(xué)：新行為主義希望利用科學(xué)控制來(lái)實(shí)現(xiàn)使人人卓越的教育過(guò)程，程序教學(xué)設(shè)計(jì)也基于這一信念；分析教育哲學(xué)運(yùn)用語(yǔ)義分析方法對(duì)教育哲學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)意義上的界定；結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)信教育的目的就是理解基本概念，掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯。 人文主義教育學(xué)：存在主義主張以人的生存、人的生存意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)為教育的目的和內(nèi)容；人本主義以人的自我實(shí)現(xiàn)、完美人性的形成和達(dá)到人所能及的境界為教育的目的；新馬克思主義主張實(shí)行平等的、人道主義的教育；批判教育學(xué)主張把培養(yǎng)學(xué)生具有自決能力、參與能力和團(tuán)結(jié)能力作為普通教育的目標(biāo),科學(xué)-人文”教育學(xué)的特點(diǎn)：第

41、一：自然科學(xué)范式與人文學(xué)科范式的比較：對(duì)研究對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)，對(duì)真理的不同主張，對(duì)知識(shí)的不同理解；第二：兩種教育研究范式的哲學(xué)立場(chǎng)的比較：注視：觀察、測(cè)量、計(jì)算和預(yù)測(cè)，傾聽(tīng)：對(duì)話(huà)、溝通、交往,三、中國(guó)教育學(xué)發(fā)展階段,幾個(gè)概念的分析： 教育學(xué)史與教育史：是部分與整體的關(guān)系。教育學(xué)史是教育史中的一個(gè)組成部分，教育學(xué)史敘述關(guān)于教育學(xué)說(shuō)變遷的歷史。 教育學(xué)史與教育學(xué)：教育學(xué)史為“史”，教育學(xué)為“論”。 教育學(xué)史與教育學(xué)教材史：是學(xué)科與教材的區(qū)別，學(xué)科遵循知識(shí)邏輯，教材既遵循知識(shí)邏輯，也遵循心理邏輯,1、教育學(xué)的引入階段(1900-1919) 教育學(xué)科的設(shè)立：1902年欽定學(xué)堂章程是我國(guó)近代教育第一次的法

42、定學(xué)校系統(tǒng)和師范教育的起始建制，北京師范大學(xué)便以師范館為其前身，師范館明確設(shè)立了教育學(xué)課程。 教育學(xué)的譯介與編著：王國(guó)維最早引進(jìn)的是日本學(xué)者立花銑三郎的教育學(xué)；同時(shí)，我國(guó)教育學(xué)研究者對(duì)原作通過(guò)推敲、領(lǐng)會(huì)而編著，如王國(guó)維的教育學(xué)1905年發(fā)行。從現(xiàn)象上看，這時(shí)的教育學(xué)無(wú)不依賴(lài)日本的教育學(xué)，但就實(shí)質(zhì)而言，這個(gè)時(shí)期引進(jìn)的教育學(xué)是赫爾巴特的教育學(xué)，它形成了中國(guó)教育學(xué)百年中的第一次熱潮,2、教育學(xué)的草創(chuàng)階段(1919-1949) 杜威思想的影響：1919-1921年杜威來(lái)華，實(shí)驗(yàn)主義教育學(xué)在我國(guó)的傳播達(dá)到高峰，教育學(xué)內(nèi)核普遍進(jìn)入我國(guó)編著的教育學(xué)教材中，在教育實(shí)踐界也產(chǎn)生了極大反響，形成了中國(guó)教育學(xué)百年中

43、的第二次熱潮。 教育學(xué)的建構(gòu)取向：主要有三種：一是以美國(guó)為藍(lán)本，模仿吸收美國(guó)教育理論為多；二是采德國(guó)文化教育學(xué)的主張；三是取蘇聯(lián)的唯物主義思想,3、教育學(xué)的改造與“蘇化”階段（1949-1956） 舊教育學(xué)的改造：以馬列主義為指導(dǎo)建構(gòu)新的教育學(xué)體系，是當(dāng)時(shí)教育學(xué)的顯著特征，這種改造不僅體現(xiàn)在教育學(xué)的框架上，也體現(xiàn)在教育學(xué)的內(nèi)容上。 教育學(xué)的全面“蘇化”：一是翻譯了許多蘇聯(lián)學(xué)者的教育學(xué)著作，如凱洛夫的教育學(xué)；二是邀請(qǐng)了不少蘇聯(lián)專(zhuān)家講授教育學(xué)；三是本國(guó)學(xué)者積極作輔導(dǎo)性和普及性報(bào)告；四是不斷引進(jìn)蘇聯(lián)學(xué)者教育學(xué)研究的最新信息；形成了中國(guó)教育學(xué)百年的第三次熱潮,4、教育學(xué)的中國(guó)化（1956-1966）

44、教育學(xué)中國(guó)化的探索：1955年教育部提出要?jiǎng)?chuàng)建和發(fā)展新中國(guó)教育學(xué)，1957年曹孚向蘇聯(lián)教育學(xué)提出了挑戰(zhàn)和批判。 教育大革命：1957年反右使剛起步的教育學(xué)中國(guó)化探索中止，1958年教育大躍進(jìn)，開(kāi)始了教育大革命，使中國(guó)教育學(xué)百年出現(xiàn)了曲折。 教育的調(diào)整：1961年高校60條頒布，使教育學(xué)建設(shè)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，劉佛年主編的教育學(xué)內(nèi)部印刷試用近50萬(wàn)冊(cè),5、教育學(xué)的語(yǔ)錄化（1966-1976） 文革中教育學(xué)的厄運(yùn)：文革中教育學(xué)變成了“語(yǔ)錄學(xué)”，形成了“語(yǔ)錄教育學(xué)”，這是中國(guó)教育學(xué)百年的大曲折。 批判凱洛夫教育學(xué)：認(rèn)為是修正主義代表作，是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)和馬克思主義認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立的教育學(xué)，是為資本主義培養(yǎng)接

45、班人。 語(yǔ)錄化教育學(xué)的特點(diǎn)：用語(yǔ)錄代替說(shuō)理，用語(yǔ)錄代替論證，帶有明顯階級(jí)斗爭(zhēng)烙印,6、教育學(xué)的復(fù)歸與前進(jìn)（1976-2000） 教育本質(zhì)的討論：1978年于光遠(yuǎn)提出了“不能說(shuō)教育就是上層建筑”的觀點(diǎn)，引發(fā)了教育本質(zhì)討論。 三個(gè)面向：1983年鄧小平為景山學(xué)校題詞，教育三個(gè)面向成為熱點(diǎn)。 教育學(xué)建設(shè)：一是教材出版，1978-1990年共出版了111本教育學(xué)教材，但大同小異；二是教育學(xué)專(zhuān)著出版，一批教育學(xué)著作及叢書(shū)出版；三是教育學(xué)工具書(shū)資料書(shū)的出版：教育大辭典，中國(guó)大百科全書(shū)教育卷，中國(guó)教育年鑒，教育學(xué)文集等；四是馬克思主義教育思想研究成果的出版；五是外國(guó)教育學(xué)專(zhuān)著及教材出版。形成了中國(guó)教育學(xué)百年

46、的第四次熱潮,四、教育學(xué)發(fā)展的方法論啟示,勞丹關(guān)于“研究傳統(tǒng)”的分析：理論具有兩種不同類(lèi)型：一是比較特殊的系統(tǒng)，可用特殊的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，也可以用來(lái)作出實(shí)驗(yàn)方面的預(yù)測(cè)并解釋自然現(xiàn)象；二是比較普遍的、不易受檢驗(yàn)的各種學(xué)說(shuō)或假設(shè)組成的理論，即為研究傳統(tǒng)。 科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)：第一：比較一個(gè)研究傳統(tǒng)的最新形式與它最初形式解決問(wèn)題的有效性；第二：在任何指定的時(shí)間內(nèi)，找出其瞬時(shí)有效性的變化，看其進(jìn)步速度,1、西方教育學(xué)發(fā)展的啟示 研究范式的更替導(dǎo)致研究傳統(tǒng)變革：理論教育學(xué)的發(fā)展歷史就是研究范式不斷更新和變化的歷史； 研究傳統(tǒng)與研究范式相互包含：近代教育學(xué)的研究范式可視為“歸納-演繹-實(shí)證-綜合”，其研究傳統(tǒng)可

47、視為“經(jīng)驗(yàn)-哲學(xué)-科學(xué)-規(guī)范”，任何一種教育學(xué)都包含著某種特殊的范式組合，當(dāng)代以綜合為特征的教育學(xué)理論更是不同研究范式滲透、互補(bǔ)的結(jié)果。 教育學(xué)研究方法論體系：應(yīng)包括三種方法，即哲學(xué)方法、科學(xué)方法和歷史方法,2、中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的啟示 中國(guó)教育學(xué)的邏輯運(yùn)行軌跡：從對(duì)國(guó)外的仿效到本土化的追求；從意識(shí)形態(tài)化到學(xué)科的自立；從大教育學(xué)到分化的教育學(xué)；從對(duì)教育學(xué)的建設(shè)到批判性反思。 中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的應(yīng)然求索：教育學(xué)科學(xué)化的思考教育科學(xué)、教育哲學(xué)、實(shí)踐教育學(xué)的分化；教育學(xué)中國(guó)化的探討；教育學(xué)現(xiàn)代化的追求,3、教育學(xué)的理論性質(zhì) 人們對(duì)教育學(xué)的理論性質(zhì)有三種觀點(diǎn)： 以?shī)W康納為代表，主張教育學(xué)理論應(yīng)為純粹的科學(xué)；

48、 以赫斯特為代表，把教育學(xué)視為一種實(shí)踐的理論，主張研究教育學(xué)的方法是科學(xué)的，價(jià)值取向是實(shí)踐的； 以波爾諾夫?yàn)榇?，主張教育學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)緊密相聯(lián)，具有人文學(xué)科性質(zhì),第四講：教育的功能,教育的社會(huì)功能,教育的個(gè)體發(fā)展功能,教育功能的形成與釋放,一、教育的社會(huì)功能 教育的社會(huì)功能主要指教育在社會(huì)發(fā)展中的作用，具體表 現(xiàn)為教育的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、人口調(diào)節(jié)功能等,1、教育的經(jīng)濟(jì)功能,為經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展提供良好的背景、基礎(chǔ)和條件,教育中的普通教育可以通過(guò)普通文化知識(shí)的傳授，提 高整個(gè)民族的科學(xué)文化水平，從而大面積地提高勞動(dòng) 者的基本素質(zhì)； 教育中的專(zhuān)門(mén)教育可以把具有普通文化素質(zhì)的勞動(dòng)者

49、 變?yōu)槟骋恍袠I(yè)的專(zhuān)門(mén)勞動(dòng)力，把原先屬于某一行業(yè)的 勞動(dòng)力訓(xùn)練成為另一個(gè)行業(yè)的專(zhuān)門(mén)勞動(dòng)力,因而，教育能使可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)部門(mén)提供一支有足夠數(shù)量、較高質(zhì) 量和搭配合理的人才隊(duì)伍,當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需的勞動(dòng)大軍主要包括三個(gè)方面： 一支能在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、 有所前進(jìn)的科學(xué)研究和設(shè)計(jì)隊(duì)伍，這主要依賴(lài)于專(zhuān)業(yè) 設(shè)置合理的高質(zhì)量的高等教育體系； 一支能掌握和運(yùn)用先進(jìn)生產(chǎn)方法的技術(shù)隊(duì)伍，這 主要依賴(lài)于普及年限較高的義務(wù)教育制度、結(jié)構(gòu)合理 的職業(yè)技術(shù)體系和完善的職工繼續(xù)教育體系； 一支能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化水平的生產(chǎn)和技術(shù)管理人 員的隊(duì)伍，這主要依賴(lài)于中、高等教育中管

50、理專(zhuān)業(yè)的 健全和發(fā)展,教育可以提高勞動(dòng)者的職業(yè)素養(yǎng)和技術(shù)水平， 進(jìn)而不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益： 勞動(dòng)者獲得了關(guān)于勞動(dòng)資料的構(gòu)造原理、生產(chǎn)流 程和生產(chǎn)操作原理等知識(shí)，便為勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)提 供了認(rèn)知定向的工具； 勞動(dòng)者在教育中獲得的思維習(xí)慣和邏輯條理的訓(xùn) 練，使勞動(dòng)能力不斷提高； 勞動(dòng)者在教育中培養(yǎng)的責(zé)任心和紀(jì)律性，有利于 其適應(yīng)大機(jī)器生產(chǎn)的要求,教育優(yōu)先發(fā)展是20世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn),幫助人們形成各種新的觀點(diǎn)、態(tài)度、行為和習(xí)慣， 以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和現(xiàn)代生產(chǎn)的節(jié)奏和變化,公平的觀念、競(jìng)爭(zhēng)的觀念、效益的觀念、民主的觀念,教育是決定著人們社會(huì)成就和收入差異的重要因素,教育與勞動(dòng)者的有形收

51、入,消費(fèi)行為的改變； 理財(cái)能力的改善； 工作環(huán)境的改善； 家居管理方式的改變； 醫(yī)療支出的節(jié)?。?子女學(xué)習(xí)的收益； 個(gè)人情意特征的轉(zhuǎn)變,因此，受教育可以提高受教育者的文化 技術(shù)水平，改善勞動(dòng)質(zhì)量，從而提高受 教育者未來(lái)取得較高收入的能力,教育與勞動(dòng)者的無(wú)形收入,2、教育的政治功能,政治社會(huì)化的含義：運(yùn)用教育的力量培養(yǎng)青年一代 具有某種政治意識(shí)形態(tài)的過(guò)程即為“政治社會(huì)化”。 政治社會(huì)化除了包括對(duì)現(xiàn)有政治的認(rèn)同外，還包括 人們?cè)讵?dú)立人格基礎(chǔ)上對(duì)政治的參與、監(jiān)督和追求， 使人們正確地行使民主權(quán)利，廣泛地參與政治生活。 政治社會(huì)化的途徑：設(shè)立必修的政治教育課；將社 會(huì)政治意識(shí)貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)中；指導(dǎo)

52、學(xué)生參加 一定的校內(nèi)外政治活動(dòng),日本的道德教育課，德國(guó)的政治教育課，法國(guó)的公民教育課,傳播一定社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成青年一代的政治 社會(huì)化進(jìn)程,選擇和培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的政治人才，促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn) 定、完善和發(fā)展,教育與領(lǐng)袖人才的培養(yǎng)之間的關(guān)系： 正規(guī)教育的程度或水平成為進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)階層的必 要條件； 一定類(lèi)型的學(xué)校成為培養(yǎng)特定領(lǐng)袖人才的基地； 在某些大學(xué)的院系和某些職業(yè)上受過(guò)訓(xùn)練，是 獲得和維持政治權(quán)力的重要因素,因此，受教育的多少、就讀學(xué)校的類(lèi)型以及 教育上或職業(yè)上的專(zhuān)業(yè)性質(zhì)是進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì) 集團(tuán)行列的最重要的變量,利用教育過(guò)程影響社會(huì)的輿論； 通過(guò)特殊的方式推進(jìn)社會(huì)的變革； 參與政府的重大決策,專(zhuān)家治

53、校、專(zhuān)家政治,教育部門(mén)作為社會(huì)政治思想的重要 策源地，對(duì)國(guó)家政權(quán)的各種政治決 策產(chǎn)生著不可低估的影響,作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)力量，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種 政治變化和發(fā)展產(chǎn)生影響,3、教育的文化功能,確定教育內(nèi)容的過(guò)程就是選擇文化的過(guò)程； 編寫(xiě)教材的過(guò)程就是整理文化的過(guò)程； 教育本身就是一種制度化的文化傳遞形式,教育傳遞文化的三個(gè)階段： 第一階段：依賴(lài)于口授或演示向后代傳遞，因而文 化的保存在很大程度上受人的生存過(guò)程的影響。 第二階段：依賴(lài)于文字和系統(tǒng)的教育傳遞文化，這 為文化的大量積累提供了可能。 第三階段：依賴(lài)于高科技途徑傳遞和保存文化，教 育的重心已轉(zhuǎn)移到幫助人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),選擇、整理、傳遞和保存

54、人類(lèi)文化,教育為社會(huì)文化的不斷更新和發(fā)展提供大量的、具有 創(chuàng)造活力的人才。 由維持性學(xué)習(xí)向創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。 維持性學(xué)習(xí)：通過(guò)學(xué)習(xí)獲得原先已經(jīng)確立的觀點(diǎn)、原 則等，以應(yīng)付已知的或重復(fù)發(fā)生的情況。 創(chuàng)新性學(xué)習(xí)：通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更新和重 建已有的理論，預(yù)測(cè)并創(chuàng)造性地解決各種難題,創(chuàng)造、更新人類(lèi)文化,教育通過(guò)選擇和控制，對(duì)文化本身作出某種改造。 對(duì)已有文化去其糟粕、取其精華的過(guò)程就是文化 的改造。 美國(guó)對(duì)德國(guó)文化的改造過(guò)程,性質(zhì)：異質(zhì)文化與本土文化的碰撞與交流； 形式：吸收各民族文化的精華作為教材；互派學(xué)者進(jìn) 行考察、講學(xué)和研究；互派留學(xué)生。 效果：教育是使眾多民族的文化融為一體的最偉大的

55、 機(jī)構(gòu),可以預(yù)言：今后各國(guó)的教育雖然繼續(xù)強(qiáng)調(diào)本民族的 文化傳統(tǒng)，但在學(xué)校里，文化隔離的界限將越來(lái)越 模糊，學(xué)校培養(yǎng)的青年一代在文化上更趨于接近， 青年一代將更易于交流,吸收、融合世界先進(jìn)文化,4、教育的人才篩選功能,對(duì)人才結(jié)構(gòu)層次的調(diào)整：一方面可以依據(jù)國(guó)民經(jīng) 濟(jì)各部門(mén)的技術(shù)進(jìn)步程度以及國(guó)力情況和教育基礎(chǔ)來(lái) 確定普及義務(wù)教育的最低年限；另一方面根據(jù)社會(huì)各 方面對(duì)人才層次的實(shí)際需要以及國(guó)力情況和教育基礎(chǔ) 來(lái)確定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校招生人數(shù)的比例關(guān)系。 對(duì)人才類(lèi)型結(jié)構(gòu)的調(diào)整：調(diào)整學(xué)校的類(lèi)型和專(zhuān)業(yè) 設(shè)置，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,層次結(jié)構(gòu)：具有不同科學(xué)文化程度的人才之間的比例,科類(lèi)結(jié)構(gòu)：具有不同專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)的人

56、才間的比例,調(diào)整社會(huì)人才的結(jié)構(gòu),促進(jìn)人才在不同技術(shù)特征的部門(mén)之間流動(dòng)。 其基本趨勢(shì)是促進(jìn)人才從勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向資本密 集型和知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)流動(dòng)； 促進(jìn)人才在不同部門(mén)和職業(yè)之間流動(dòng)。 其基本趨勢(shì)是促進(jìn)人才從第一產(chǎn)業(yè)向第二、第三、 第四產(chǎn)業(yè)流動(dòng)；1950年只有17的人從事信息職業(yè)， 現(xiàn)在則有60以上的人同信息打交道。 促進(jìn)各地區(qū)之間人才的流動(dòng)。 其基本趨勢(shì)是促使人才從農(nóng)村流向城鎮(zhèn)，城市人口 將以平均每年3的速度增長(zhǎng)； 促進(jìn)人們?cè)诓煌鐣?huì)階層中流動(dòng)。 其基本趨勢(shì)是促使較低階層的人向較高階層流動(dòng),調(diào)整社會(huì)人才的流動(dòng),社會(huì)成層理論和教育成層理論給我們的啟示： 第一：必須承認(rèn)社會(huì)成層的客觀性和人們力圖 提

57、高自己社會(huì)地位的合理性； 第二：必須承認(rèn)教育升等為職業(yè)升等創(chuàng)造了重 要的條件； 第三：必須加強(qiáng)我國(guó)學(xué)校教育的社會(huì)篩選功能， 對(duì)受教育者實(shí)行縱、橫兩方面的分流,社會(huì)階層的流動(dòng)類(lèi)型： 一是封閉式的；一是相對(duì)開(kāi)放式的。 社會(huì)對(duì)人才的選擇類(lèi)型： 一是薦舉式的；一是競(jìng)爭(zhēng)性的,5、教育調(diào)節(jié)人口的功能,人口的自然變動(dòng)指人口出生率和死亡率的變化所 引起的人口數(shù)量的增減； 人口出生率和死亡率與教育水平呈負(fù)相關(guān)； 當(dāng)今世界人口發(fā)展呈現(xiàn)兩種不同趨勢(shì)：發(fā)達(dá)國(guó)家 人口增長(zhǎng)遲緩，如歐洲人口平均每年以0.4%的速度增 長(zhǎng)，個(gè)別國(guó)家出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，人口老齡化；亞非拉的發(fā) 展中國(guó)家人口則迅猛增長(zhǎng)，如非洲人口的增長(zhǎng)率高達(dá) 2.9（世

58、界人口平均增長(zhǎng)率為1.7%）。當(dāng)前發(fā)展中國(guó) 家的人口約占全世界人口的3/4,教育對(duì)人口自然變動(dòng)的影響,受教育程度與生孩子平均數(shù),教育對(duì)人口控制的影響，客觀上體現(xiàn)在受教育年限長(zhǎng) 而推遲婚育年齡，或因受教育后不愿放棄良好的就業(yè) 機(jī)會(huì)而推遲婚齡和減少孩子的數(shù)量上；主觀上是因?yàn)?掌握避孕知識(shí)而自覺(jué)地控制生育,教育也為婦女帶來(lái)了更好的就業(yè)機(jī)會(huì)和更好的收入。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，年輕女性每多受一年教育，其工資收入就能 相應(yīng)地提高1020,人口的機(jī)械變動(dòng)指人口在空間位置上的移動(dòng)， 即人口的遷移變化。 教育程度與遷移呈正相關(guān),人口的社會(huì)變動(dòng)指人口社會(huì)構(gòu)成的變動(dòng)，即 人口在社會(huì)機(jī)體中的組合狀況。 教育程度與人口社會(huì)的積極變

59、動(dòng)呈正相關(guān),教育既是控制人口增長(zhǎng)的重要因素， 又是提高人口素質(zhì)的重要手段,教育對(duì)人口機(jī)械變動(dòng)的影響,教育對(duì)人口社會(huì)變動(dòng)的影響,二、教育的個(gè)體發(fā)展功能,1、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律,個(gè)體身心發(fā)展的含義,智力因素與非智力因素，智商(）與情商（），成功智力,身心發(fā)展的關(guān)系：身體的發(fā)展特別是大腦和感官的 發(fā)展，影響著心理的發(fā)展；而心理的發(fā)展特別是思 想情感的發(fā)展又影響著身體的發(fā)展,發(fā)展的時(shí)限從生命的起點(diǎn)受孕之日開(kāi)始， 到生命的終點(diǎn)死亡之日止,發(fā)展的內(nèi)涵主要指隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體蘊(yùn)涵的潛能在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷釋放并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程,個(gè)體的發(fā)展是指作為復(fù)雜的個(gè)人在從生命開(kāi)始到生 命結(jié)束的全部人生中，不斷

60、發(fā)生的身心兩方面的變 化過(guò)程，是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 個(gè)性的過(guò)程,個(gè)體身心發(fā)展的順序性與階段性 乳兒期、嬰兒期、幼兒期、童年期、少年期、青年 期、中年期、壯年期、老年期的劃分； 個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性 青少年身心發(fā)展的兩次高峰：第一次是出生后的第 一年，平均身高增長(zhǎng)25厘米，體重增加7公斤；第二 次是青春發(fā)育期，平均身高每年增長(zhǎng)78厘米，體 重增加56公斤； 個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性 不同的個(gè)體在身心同一方面發(fā)展的速度和水平不同， 每一個(gè)體也都具有不同的個(gè)性心理傾向,個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律,身心失衡帶來(lái)的困擾 生理成熟提前與心理成熟延后，造成了青春期的延 長(zhǎng)，從而導(dǎo)致青少年情緒困