第四講流派時(shí)期的西方心理學(xué)

1、第四講 流派時(shí)期的西方心理學(xué)第 九章 格式塔心理學(xué)教學(xué)目標(biāo)：1. 了解格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生背景、代表人物、研究?jī)?nèi)容；2. 格式塔心理學(xué)在心理學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值；3. 掌握并學(xué)會(huì)運(yùn)用格式塔心理學(xué)的研究方法和主要觀點(diǎn)進(jìn)行心理學(xué)研 究，掌握格式塔心理學(xué)的主要理論主張以及勒溫的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)。 教學(xué)重點(diǎn) ：1格式塔心理學(xué)的主要理論主張；2勒溫的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)難點(diǎn)：1. 現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論對(duì)格式塔心理學(xué)的影響；2. 格式塔心理學(xué)的同型論觀點(diǎn)。 教學(xué)時(shí)數(shù)： 4 學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容 ：第一節(jié) 格式塔心理學(xué)產(chǎn)生的背景及其主要代表人物一、格式塔心理學(xué)的思想淵源及產(chǎn)生背景（一）社會(huì)歷史背景格式塔學(xué)派誕生于 1912

2、年的德國(guó)，它以反對(duì)馮特和鐵欽納的元素主義起家， 后來(lái)又反對(duì)桑代克的聯(lián)結(jié)主義和華生的行為主義。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性， 主張從整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)來(lái)研究心理現(xiàn)象。“格式塔”是德文“ Gestalt ”一詞的 音譯，含義有：形式、形狀、形態(tài)、整體等，故也有人意譯為“完形”。格式塔 學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)是康德的先驗(yàn)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。康德把世界分為“物自體”和“現(xiàn)象”兩部分，人們只能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象”，而 不能認(rèn)識(shí)“物自體”。對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)又是借助于先驗(yàn)的范疇，如空間、時(shí)間、因 果性等范疇都不是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，而是先天地存在于人的頭腦之中，它們可以通 過(guò)直覺(jué)的方式認(rèn)識(shí)到。這些先驗(yàn)范疇是經(jīng)驗(yàn)形成的前提。他還指出，經(jīng)驗(yàn)是一

3、種整體現(xiàn)象，它不能分析為元素，心理會(huì)給予知覺(jué)材料以形式和組織?？档碌?這些思想成為格式塔心理學(xué)的直接依據(jù)。胡塞爾對(duì)康德的“現(xiàn)象”概念展開(kāi)研究，形成了一門(mén)獨(dú)立的哲學(xué)派別，他 認(rèn)為不能把物和現(xiàn)象區(qū)別開(kāi)來(lái)，呈現(xiàn)在人們意識(shí)中的一切都是現(xiàn)象，我們只能 認(rèn)識(shí)自己意識(shí)的現(xiàn)象。他主張用自然觀察的方法研究純粹的意識(shí)，現(xiàn)象學(xué)的方 法就是擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，憑直覺(jué)來(lái)發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的一種方法。格式塔心理 學(xué)將現(xiàn)象學(xué)作為其方法論基礎(chǔ)，并對(duì)其進(jìn)行了改造。他們主張心理學(xué)的研究對(duì) 象是直接經(jīng)驗(yàn)和行為，研究的方法是如實(shí)樸素的直觀方法，不帶任何前提，也 不進(jìn)行人為的抽象。這些都是來(lái)自現(xiàn)象學(xué)的思想。此外，物理學(xué)中的“場(chǎng)論”是格式塔學(xué)

4、說(shuō)借鑒的又一重要思想。 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)實(shí)，隨著“電磁場(chǎng)”理論的問(wèn)世，物理學(xué)逐步拋棄了機(jī)械論，接受了 “場(chǎng)”的觀念，“場(chǎng)”不是單個(gè)分子相互作用力的簡(jiǎn)單相加，而是呈現(xiàn)整體性特 征。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)受整體結(jié)構(gòu)的制約，這是“場(chǎng)”理論給人們的最大啟發(fā)。格式 塔理論接受了“場(chǎng)”的概念和整體性原則，他們直接套用了“場(chǎng)”概念，提出 了所謂“行為場(chǎng)”、環(huán)境場(chǎng)”、“心理場(chǎng)”、心理物理場(chǎng)”等等，他們用整體分析 方法對(duì)心理現(xiàn)象的整體性的揭示，是其理論的精華。二、格式塔心理學(xué)的三個(gè)主要代表人物 格式塔學(xué)派是由惠特海默、考夫卡、苛勒三人共同創(chuàng)建的?？挤蚩ê涂晾?先是惠特海默的學(xué)生，后來(lái)又成為他的助手和同事。他們相互合

5、作，研究同樣 的問(wèn)題，遵循相同的原則，創(chuàng)立了同一種理論，因此，這里先分別介紹他們各 自的生平，后面把他們的理論揉到一塊介紹。1.惠特海默 馬克斯?惠特海默( 19881943)，早年學(xué)習(xí)法律，后來(lái)興趣轉(zhuǎn)向哲學(xué)、生 理學(xué)和心理學(xué)。并在著名心理學(xué)家屈爾佩指導(dǎo)下獲博士學(xué)位。學(xué)成后在柏林大 學(xué)等高校任教， 1933 年離開(kāi)納粹德國(guó)移居美國(guó)。他一生興趣廣泛，先后研究過(guò)真理問(wèn)題、倫理學(xué)、民主問(wèn)題以及自由問(wèn)題。 此外還常寫(xiě)詩(shī)和譜寫(xiě)交響樂(lè)曲。所以在心理學(xué)方面，他除了在講演中闡述格式 塔的原理和設(shè)計(jì)一些重要的實(shí)驗(yàn)外，很少著手著述。格式塔心理學(xué)思想的萌發(fā) 也是來(lái)自他偶發(fā)的靈感， 1910 年間他在火車上看到遠(yuǎn)處的

6、燈光好象在閃動(dòng)，這 引起了他的探究欲望，于是與他的助手考夫卡、苛勒一起進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究， 1912年發(fā)表了論文：似動(dòng)現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)研究，這篇論文標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的 誕生。2.考夫卡庫(kù)特?考夫卡( 1886-1941)，早年學(xué)習(xí)哲學(xué)，后轉(zhuǎn)攻心理學(xué)，1910年與惠 特海默和苛勒一起研究似動(dòng)現(xiàn)象， 1924 年應(yīng)邀到美國(guó)高校任教，并在美國(guó)傳播 格式塔心理學(xué)思想。為格式塔心理學(xué)的推廣做出了重要貢獻(xiàn)。他是三人中著述 最多的一個(gè) .3. 苛勒沃爾夫?qū)??苛勒（ 1887 1967），1909年完成博士學(xué)業(yè)， 1910年參與似動(dòng)現(xiàn) 象研究。 1913年，他應(yīng)普魯士科學(xué)院邀請(qǐng)，前往非洲沿海的特納利夫群島任猩 猩觀察

7、站主任。在那里進(jìn)行了為期四年的著名的黑猩猩實(shí)驗(yàn)。 1921 年返回柏林 大學(xué)任心理研究所教授兼主任。 1934年離開(kāi)德國(guó)赴美。 1956 年獲美國(guó)心理學(xué)會(huì) 杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)， 1959 年出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席?？晾帐歉袷剿W(xué)派最富創(chuàng)造 力的人，而且著作頗豐。第二節(jié) 格式塔心理學(xué)的主要觀點(diǎn)及思想一、格式塔心理學(xué)的研究對(duì)象格式塔學(xué)派及其理論 是從對(duì)“似動(dòng)現(xiàn)象”的研究起步的?！八苿?dòng)現(xiàn)象”是 指兩個(gè)相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺(jué)刺激物，呈現(xiàn)的時(shí)間間隔如果在十分之一到 三十分之一秒之間，所看到的再是兩個(gè)物體，而是一個(gè)物體在移動(dòng)。在惠特海 默之前已有不少學(xué)者注意到此現(xiàn)象，提出了各種解釋，并認(rèn)為此現(xiàn)象的理論意 義不

8、大。但惠特海默在對(duì)前人的解釋進(jìn)行了一一反駁的基礎(chǔ)上從中總結(jié)出了 “整體性原則”。過(guò)去以馮特為代表的德國(guó)心理學(xué)界，都認(rèn)為視覺(jué)圖像是由許多 小碎片象拼板一樣組合而成，這是一種典型的元素主義觀點(diǎn)，而惠特海默根據(jù) 對(duì)“似動(dòng)現(xiàn)象”的分析認(rèn)為，不能把整體簡(jiǎn)單地分解為部分，整體大于部分之 和。如果兩個(gè)視覺(jué)刺激物在時(shí)間或空間（距離）上不相接近的話，就不會(huì)產(chǎn)生 似動(dòng)現(xiàn)象，正是由于它們的接近使之組合為一個(gè)整體，從而突現(xiàn)出過(guò)去沒(méi)有的 新性質(zhì)。格式塔學(xué)派以“似動(dòng)現(xiàn)象”的研究為起點(diǎn)，繼而對(duì)圖形知覺(jué)進(jìn)行了系統(tǒng)研 究，總結(jié)出了一整套關(guān)于知覺(jué)的整體性和組織性原則。（一）他們把一個(gè)“知覺(jué)場(chǎng)”分為“圖形”和“背景”兩部分，圖形即

9、知 覺(jué)所選擇的對(duì)象，是從背景中由知覺(jué)分離出來(lái)的一個(gè)明顯的實(shí)體。圖形是一個(gè) 經(jīng)分化了的、有著嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的“完形”，而背景則尚未分化、也沒(méi)有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)。 對(duì)象與背景又是可以互相轉(zhuǎn)化的，而每一次轉(zhuǎn)化都是“知覺(jué)重組”的過(guò)程。（二）“圖形”的結(jié)構(gòu)和組織是人的知覺(jué)所賦予的，或者說(shuō)知覺(jué)本身具有組 織性或整體性原則。他們通過(guò)實(shí)驗(yàn)總結(jié)出知覺(jué)組織性的以下原則：接近原則、 相似原則、閉合原則、完形趨向原則、共向原則、簡(jiǎn)單原則、連續(xù)原則。（三）他們還認(rèn)為，組織性與整體性不僅是知覺(jué)的特性，而且在記憶、思 維、學(xué)習(xí)等心理活動(dòng)中同樣存在，也就是說(shuō)，它是整個(gè)心理活動(dòng)的共同特征。二、格式塔心理學(xué)主要的研究方法格式塔心理學(xué)家們?cè)谛睦?/p>

10、學(xué)的研究方法問(wèn)題上，同樣既不反對(duì)構(gòu)造主義所 強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省法，也不反對(duì)行為主義所依靠的客觀觀察法，認(rèn)為這兩種方法都是 心理學(xué)的基本研究方法。不過(guò)他們做了一些改進(jìn)和修正。三、格式塔心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)（一）學(xué)習(xí)理論苛勒將格式塔理論應(yīng)用于學(xué)習(xí)及智慧行為的研究，用黑猩猩做實(shí)驗(yàn)，提出 了與桑代克“試誤說(shuō)”相對(duì)立的“頓悟說(shuō)”，取得了令人矚目的成就?？晾战o黑猩猩設(shè)置了許多問(wèn)題情境，然后看它能否解決以及如何解決。如 將香蕉從窗戶扔到室外，然后關(guān)上窗子，黑猩猩知道從房門(mén)出去取到香蕉；將 香蕉懸掛在屋頂上，屋內(nèi)放有幾只箱子，部分黑猩猩能夠?qū)字幌渥盈B起來(lái)取 到香蕉。將黑猩猩關(guān)在籠子里，將香蕉放在其手臂夠不到的地方，

11、籠子旁放有 手杖，大多數(shù)黑猩猩都能夠用手杖將香蕉撥過(guò)來(lái)。然后再將問(wèn)題復(fù)雜化，將香 蕉放得更遠(yuǎn)些，籠子旁放兩根短竹竿，最聰明的黑猩猩能夠?qū)筛讨窀徒悠?來(lái)用以取香蕉。還有更復(fù)雜的問(wèn)題情境，個(gè)別黑猩猩也在幾次嘗試失敗后最終 取得成功。根據(jù)以上實(shí)驗(yàn)，苛勒認(rèn)為類人猿有著和人類相似的智慧行為，這種行為的 明顯特征是：在行動(dòng)之前已明確領(lǐng)會(huì)到了自己行為的目的、手段以及結(jié)果，特 別是在概覽了整個(gè)情境后對(duì)自己的動(dòng)作、情境及目的物之間的關(guān)系產(chǎn)生了豁然 的領(lǐng)悟。苛勒將之稱為“頓悟”。其實(shí)質(zhì)就是在頭腦中突然形成了一種與解決問(wèn) 題相關(guān)的各要素所組成的新“完形”。這是一種“知覺(jué)重組”或“認(rèn)知重組”的 過(guò)程，是一種飛躍的

12、、突現(xiàn)的過(guò)程。由此苛勒駁斥了桑代克的“試誤說(shuō)”，認(rèn)為動(dòng)物和人的學(xué)習(xí)并不是一種盲目 的嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程，而是在概覽整體情境并經(jīng)過(guò)一定思索之后而形成“頓悟” 的過(guò)程。他的學(xué)習(xí)理論被稱為“頓悟?qū)W習(xí)”或“頓悟說(shuō)”。（二）關(guān)于創(chuàng)造性思維的觀點(diǎn)惠特海默對(duì)創(chuàng)造性思維做也較系統(tǒng)的研究，他把苛勒的頓悟說(shuō)運(yùn)用到創(chuàng)造 性思維的研究中，他認(rèn)為，創(chuàng)造性思維是一種自上而下、由整體到部分的過(guò)程， 把握問(wèn)題的整體，形成“頓悟”是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。要想創(chuàng)造性地解決問(wèn)題， 必須讓整體支配部分，即使在考慮細(xì)節(jié)時(shí)也不能忘記整體必須把局部和細(xì)節(jié)放 在問(wèn)題的整體情境中，把它們與整體結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)加以思考?；萏睾Ｄ瑥?qiáng)烈反對(duì)由“試誤說(shuō)”和行為主

13、義學(xué)習(xí)理論所導(dǎo)致的機(jī)械訓(xùn)練和 死記硬背的教育方式，認(rèn)為這種方式只能導(dǎo)致機(jī)械化的行為習(xí)慣和盲目的、奴 隸式的操作傾向。學(xué)習(xí)貴在打破舊有知識(shí)模式的束縛，重在掌握解決問(wèn)題的原 則，做到舉一反三、觸類旁通。第三節(jié)格式塔心理學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展的主要影響一、格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)（一）在方法論上，它立場(chǎng)鮮明地反對(duì)在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的元素主義和機(jī) 械主義傾向，并用大量而富有創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)論證了心理活動(dòng)的整體性與組織性 原則。這給當(dāng)時(shí)的心理學(xué)界注入了一股清風(fēng)，啟迪了一大批心理學(xué)家、尤其是 青年心理學(xué)學(xué)者樹(shù)立了整體論的方法論。（二）格式塔學(xué)派引發(fā)了知覺(jué)心理學(xué)的革命。過(guò)去的知覺(jué)心理學(xué)一直是感 覺(jué)心理學(xué)的附庸，正是由于格式塔學(xué)

14、派在知覺(jué)領(lǐng)域令人矚目的成就使知覺(jué)心理 學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，并在短時(shí)間內(nèi)取得的一系列突破性成果。而且在 此領(lǐng)域，格式塔的現(xiàn)象學(xué)方法也取代的傳統(tǒng)的方法。（三）“頓悟式”學(xué)習(xí)理論，是“試誤式”學(xué)習(xí)理論的重要補(bǔ)充，人的學(xué)習(xí) 既有“試誤”又有“頓悟”，而且，“頓悟式學(xué)習(xí)”是一種更高級(jí)的學(xué)習(xí)方式。（四）格式塔心理學(xué)是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的開(kāi)路先鋒，它不僅對(duì)繼之而起的 勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)以及皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論起到了奠基作用，而且它的基本原 則及許多觀點(diǎn)被當(dāng)代信息加工心理學(xué)所采納。因此，有人指出，整個(gè)認(rèn)知心理 學(xué)都是一種新的格式塔心理學(xué)。最后，格式塔的整體論還為人本主義所繼承。 人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛聲稱惠

15、特海默是他最崇敬的兩位老師之一。二、格式塔心理學(xué)的局限但格式塔心理學(xué)理論也有明顯的不足。對(duì)該學(xué)說(shuō)批評(píng)最多的地方是它的實(shí) 驗(yàn)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，他們過(guò)分依賴現(xiàn)象學(xué)的方法，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果沒(méi)有做定量分析和統(tǒng)計(jì) 處理。別人很難進(jìn)行驗(yàn)證。此外他們的理論中摻雜著一些物理學(xué)和數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)， 比較晦澀難懂，而且有些概念也不夠確切。第四節(jié) 拓?fù)湫睦韺W(xué)一、拓?fù)湫睦韺W(xué)的歷史背景及基本思想（一）拓?fù)湫睦韺W(xué)的歷史背景1勒溫深受格式塔心理學(xué)的熏陶和影響，但他又想另辟格式塔心理學(xué)的新 園地。期間，他受到了拓?fù)鋵W(xué)、向量學(xué)以及操作主義的影響。2勒溫身受希特勒的迫害，赴美后仍感覺(jué)到美國(guó)的排猶傾向，因此了志于 改造社會(huì)，致力于社會(huì)心理學(xué)的研究，借以

16、提倡民主、克服偏見(jiàn)。3格式塔心理學(xué)自建立以來(lái)一直偏重知覺(jué)的研究，勒溫為另辟新徑，就和 弟子們從事于意志和需要的研究。他不僅從事實(shí)驗(yàn)研究，并且從事理論建設(shè)， 另標(biāo)拓?fù)湫睦韺W(xué)，成為格式塔心理學(xué)的一個(gè)支派。（二）拓?fù)湫睦韺W(xué)的基本思想勒溫也把行為作為研究的對(duì)象，認(rèn)為行為是隨著人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變 化而變化的。而且他提出了心理環(huán)境的概念，認(rèn)為心理環(huán)境是我們頭腦里的環(huán) 境，也就是對(duì)我們的心理事件實(shí)際發(fā)生影響的環(huán)境。勒溫也采用場(chǎng)的理論，認(rèn)為場(chǎng)的某一部分的情況都依存于其他的各個(gè)部分 的情況，并以向量的概念來(lái)進(jìn)行分析，提出了動(dòng)力場(chǎng)說(shuō)。二、勒溫的主要理論觀點(diǎn)（一）勒溫的需求和緊張的心理系統(tǒng)說(shuō)勒溫由早期的聯(lián)想研究

17、而轉(zhuǎn)至需求和緊張的心理系統(tǒng)的研究。他把需求分 為需求和準(zhǔn)需求，前者是客觀的生理需要，而后者是指在心理環(huán)境中對(duì)心理事 件起實(shí)際影響的需求。他認(rèn)為需求可以引起活動(dòng)，其目的即在于使需求得到滿 足。因?yàn)樵谛枨蟮膲毫ο?，可引起一定的緊張的心理系統(tǒng)，若需求得到滿足， 緊張的心理系統(tǒng)就得到解除。勒溫不僅提出了理論，并且和他的弟子們精心設(shè)計(jì)了卓有成效的實(shí)驗(yàn)，把 需求、欲求水準(zhǔn)、由欲求受到挫折而產(chǎn)生的人格倒退等等復(fù)雜的心理現(xiàn)象，置 于實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。這不僅彌補(bǔ)了格式塔心理學(xué)的不足，而且也為心理學(xué)的研究 開(kāi)辟了一條新的途徑。（二）勒溫的動(dòng)力場(chǎng)說(shuō)勒溫也采用場(chǎng)的理論，但他所說(shuō)的環(huán)境是指心理環(huán)境，它包括準(zhǔn)物理、準(zhǔn) 社會(huì)和

18、準(zhǔn)概念的事實(shí)；他所說(shuō)的人是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，它所具有的準(zhǔn)需求 等等完全是現(xiàn)象上構(gòu)思的動(dòng)力。因此他的場(chǎng)就具有復(fù)雜的非物理的力，以及它 們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。勒溫借助于向量的分析來(lái)說(shuō)明力的動(dòng)的交涉作用。他認(rèn)為這些力也像物理 的力一樣可有三種屬性：方向、力量和作用點(diǎn)。前兩種力可用向量的概論來(lái)表 示，而作用點(diǎn)則可用箭頭來(lái)表示。他也用向量的分析來(lái)說(shuō)明場(chǎng)的力量的相對(duì)立 的矛盾的情境。在個(gè)體與心理體系動(dòng)力的交涉中，由于一定方向和力量的引拒 作用，由于幾個(gè)力量的相輔相成，由于阻礙的影響，由于目的達(dá)到、欲求滿足 和活動(dòng)受到阻止而產(chǎn)生的力的分配的改變，于是就構(gòu)成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、千變 萬(wàn)化的動(dòng)力場(chǎng)。（三）勒溫對(duì)心

19、理生活空間進(jìn)行拓?fù)鋵W(xué)的陳述 勒溫認(rèn)為，場(chǎng)是包括人及其心理環(huán)境的生活空間，從而把空間的概念應(yīng)用 于心理事件。他認(rèn)為，心理生活空間的每一部分都可有一個(gè)區(qū)域，區(qū)域沒(méi)有數(shù)量大小的 區(qū)別，但有質(zhì)的規(guī)定。一個(gè)人所在的區(qū)域，對(duì)于他的行為可有很大的影響，在 這個(gè)區(qū)域里產(chǎn)生這種行為，在那個(gè)區(qū)域里則可產(chǎn)生另種行為。區(qū)域具有一定的 疆界，疆界是多種多樣的；從這一區(qū)域達(dá)到另一區(qū)域稱為移動(dòng)，移動(dòng)也是多種 多樣的，并且在心理生活空間中要有相當(dāng)?shù)穆肪€。（四）勒溫的社會(huì)心理學(xué) 正如個(gè)體和他的環(huán)境形成了心理場(chǎng)一樣，勒溫認(rèn)為團(tuán)體和他的環(huán)境則形成 了社會(huì)場(chǎng)，那么這必然涉及到了社會(huì)心理學(xué)的研究。他進(jìn)行了一系列的社會(huì)心 理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，并認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)的研究就面向社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，解決這些社 會(huì)實(shí)際問(wèn)題。他把這種解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的研究稱為行動(dòng)研究。在研究的基礎(chǔ) 上，他進(jìn)一步提出社會(huì)心理學(xué)的目的在于有計(jì)劃地改造社會(huì)。他的社會(huì)心理學(xué) 在西方引起了很大的反響，目前已成為西方社會(huì)心理學(xué)的