自然辯證法講義 第一章辨證唯物主 自然觀的創(chuàng)立

1、自然辯證法講義第一章 辨證唯物主 自然觀的創(chuàng)立第一編 自然觀是人們對自然界的祖本看法改總的觀點(diǎn)它既是世界觀的直耳組成部方又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展周自然科學(xué)的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有寐切的聯(lián)果。古代樸素辯證去自然觀，17世紀(jì)t18世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀19世紀(jì)馬支思和思格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的三個歷史形在。 辯證唯物主義自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為料dl技術(shù)的深層次研究提供世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值te的前捶。20世紀(jì)從來在總結(jié)概括現(xiàn)代自然料4l新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的果續(xù)自然觀和生森自然觀是辯證唯物主義自路觀的車宮與發(fā)展。第一章 辨證唯物

2、主 自然觀的創(chuàng)立 本章結(jié)合自然科學(xué)的歷史發(fā)展，闡述了唯物主義自然觀發(fā)展的歷史形態(tài)的演替，重點(diǎn)是論述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)與自然哲學(xué)思想淵源、基本觀點(diǎn)及其重大意義。第一節(jié) 古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀、古代科學(xué)的萌芽及其自然哲學(xué)形式 在原始社會里，人類在勞動中逐漸積累起關(guān)于自然界的知識?！半S著勞動而開始的人對自然的統(tǒng)治，隨著每一新的進(jìn)步義擴(kuò)大了人的眼界。他們在自然對象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性?！边@些在勞動中產(chǎn)生并以經(jīng)驗形式存在于技術(shù)之中的自然知識，構(gòu)成了自然科學(xué)萌芽的最早形式。 人類進(jìn)人權(quán)隸制社會后，由于腦力勞動與體力勞動的分工，文字的發(fā)明與應(yīng)用，自然知識開始以科學(xué)員初形

3、態(tài)出現(xiàn)，形成了巴比倫、古埃及、印度和中國的科學(xué)文明。隨著公元前8世紀(jì)以后古希臘奴隸制的繁榮，公元前1世紀(jì)羅馬帝國的建立，科學(xué)在古希臘和古羅馬以自然哲學(xué)的形式、達(dá)到了奴隸制時代的發(fā)展高燎。 在古希臘文中原來只有知識“s?吁?npq”、技藝。?*x”q”等詞，后來，”e?。，qpq，才獲得科學(xué)的涵義。后人所說的“科學(xué)”這個詞起源于拉丁文“scle此a”或“sc此”。在整個古代，本來意義的自然科學(xué)，大體上只限于天文、氣象、力學(xué)、數(shù)學(xué)以及和人類生活密切相關(guān)的建筑、航海、醫(yī)學(xué)等方面。 總的說來，古代哲學(xué)誕生的年代，自然科學(xué)剛剛萌芽還沒有形成獨(dú)立的、系統(tǒng)的分門別類的知識體系，一切有關(guān)自然的知識差不多都包含

4、于統(tǒng)的哲學(xué)之中n”其中有不少是來自抽象的思辨和猜測，們也育許多是以經(jīng)驗事實為依據(jù)，具有后來經(jīng)驗科學(xué)的雛形。占代自然哲學(xué)作為從整體上對自然界進(jìn)行思辨研究的學(xué)說，實際上是關(guān)于普遍命題的哲學(xué)2g識和關(guān)于由然事物的具體知識的、揮然一體的一種知以形態(tài)。在這種知識形態(tài)中，自然科學(xué)與哲學(xué)是融合在一起的，它既包括哲學(xué)的探索，又包括自然科學(xué)的研究。直至亞早土多德時代，自然科學(xué)與自然哲學(xué)仍然是一回事，并且是以脫離實用技藝、從事純理論的探索為目的的。 二、古代樸素辯證法自然觀的塞本思想 古代的自然哲學(xué)，本質(zhì)上是一種自發(fā)唯物主義和樸素辯證法的自然觀。它一掃漫長歲月流行的神話和宗教自然觀，開始嘗試對大自然作出統(tǒng)一的合乎

5、理性的說明。這種說明大體上是圍繞以下；：個問題展開的o 1萬物的本原 早期的自然哲學(xué)是從探索自然界的“本原”開始的。希臘文“本原”(。pxq)的原意是“開始”，指構(gòu)成萬物的根源、元素、始基或共同基礎(chǔ)。至于本原是什么，數(shù)目有多少，古希臘哲學(xué)家根據(jù)自己的理解作出了不同的回答。例如，關(guān)于世界的本原問題，泰勒斯認(rèn)為萬物的本原是“水”，阿那克西米尼認(rèn)為萬物產(chǎn)生于“氣”，茄拉克利持和希巴索則認(rèn)為是“火”，思培多克勒以土加于上述三者，主張“四元素”為萬物之始，阿那克薩哥拉認(rèn)為各種性質(zhì)不同、數(shù)目無限多、體積無限小的“種子”是構(gòu)成世界萬物的最初元素，留基伯和鉑濱克利特提出原子論，認(rèn)為萬物的本原就是原子和虛空。

6、盡管古代自然哲學(xué)家在萬物的本原是什么，以及本原有多少的問題上有分歧，但他們都認(rèn)為本原是物質(zhì)性的元素。這個觀點(diǎn)“已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了，它在自己的萌芽時期就十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一u。這些元素雖然是某種具有固定形體的物質(zhì)，但它們具有一般性，是從各種各樣具體的物體中抽象概括出來的用黑格爾的話說，是“思辨的普遍性”。2寧宙的起源和演化 古代自然哲學(xué)，還以哲學(xué)的語言、理性恩維的方式麥達(dá)廠寧商的趙源和演化的問題。 公元前6世紀(jì)中葉的米利都學(xué)派代表人物阿那克兩曼德被認(rèn)為是“寧柑演化學(xué)的始祖”。他提

7、出存在物的本原是沒有任何規(guī)定性的“。?“l(fā)p仙”(apeer。m譯作“無限”、“無定形”等)，因為萬物都從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它；無數(shù)個世界連續(xù)地從它們的本原巾產(chǎn)生，義復(fù)歸于它們的本原。 公元前5世紀(jì)后半葉，恩培多克勒在論自然中將全部宇宙演化的歷史描述為由“愛”和“恨”這兩種對立的力量在斗爭中此起彼伏、輪流消長，造成水、火、土、氣四種元素的分離和結(jié)合，這樣一個周而復(fù)始、循環(huán)鐵復(fù)的過程。他還指出，全部生物和人類都是在寧畝演化的一定階段在“愛”和“恨”的力量作用下，內(nèi)四種元素結(jié)合產(chǎn)生的。 古代自然哲學(xué)家關(guān)于宇宙的起源和演化的思想，雖然有不少想象和虛構(gòu)的成分，但是它將整個自然界看做是由物質(zhì)元素在宇宙中逐

8、漸形成的，并且把事物運(yùn)動變化的原因歸于事物內(nèi)在的力量，試圖從對立面的統(tǒng)一和斗爭揭示產(chǎn)生事物的根源，包含著豐富的樸素辯證法的思想。 3“自然”的涵義 古代自然哲學(xué)家憑借敏銳的直覺認(rèn)識到“自然”是個自身有生命的、不斷地生長發(fā)育著的有機(jī)體。 在古希臘，“自然”一詞寫作“如燈l5”(中世紀(jì)拉丁文詳為“physma”近代英文譯為“吵必es”)，是與動詞“4vceo。l”(生成)結(jié)合起來理解的*“自然”隱含著“事物在其自身的權(quán)利中具有生長、組織和運(yùn)動的天性(辦nc四e)”g。亞里土多德在形而上學(xué)一書中說：“自然”的意思，其一是指生長著的事物的生成，其二是指生長著的事物所從出的內(nèi)在的東西，其三是指天然物體原

9、韌的運(yùn)動之根源，它就在物體的自身中。自然是自我運(yùn)動的。三、古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)和歷史地位1直觀性、思辨性和猜測性古代樸素辯證法自然觀，把白然界當(dāng)做一個統(tǒng)一的有機(jī)體，力圖在某種具合同定形體的東西中、在某種特殊的東西中去4找統(tǒng)一認(rèn)為自然界是一幅出種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的廁面其小沒釘任何東西是不動的或不變的，而是一切都企運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失。這種藏然觀來自天才的直觀、理性的思考利大膽的猜測，雖然正確地把握了白然界的總廁面的一般性質(zhì)，卻個能只體地說明白然界的聯(lián)系；這種自然觀雖然想從自然界本身尋求對自然現(xiàn)象的解釋，但當(dāng)時還缺乏足以把自然現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成因果鏈條的經(jīng)驗知識；這種自然觀雖

10、然想從總體上去把握自然界，但當(dāng)時人們對白然界的認(rèn)識尚未進(jìn)步到分析和解副的程度，對構(gòu)成總體的部分和細(xì)節(jié)尚不清楚，因而對總體聯(lián)系的認(rèn)識必然是模糊的。這就使得它不得不用哲學(xué)的猜想來填補(bǔ)知識的空白，用哲學(xué)的思辨來編制自治的理論，因而古代人的自然觀念是籠統(tǒng)的，帶有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。 2辯證唯物主義自然觀的歷史淵源 古代樸素辯證法自然現(xiàn)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識已沖破原始神話和宗教的藩筒，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認(rèn)識自然的道路上的一次巨大進(jìn)步。人類對自然的認(rèn)識以自然哲學(xué)的形式出現(xiàn)，意味著哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學(xué)要以對自然界的認(rèn)識作為自己的重要

11、基礎(chǔ)；另一方面自然科學(xué)在認(rèn)識自然界的過程中不可能回避對自然界的總觀點(diǎn)的問題。 古代自然現(xiàn)堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持在自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動、發(fā)展、變化中認(rèn)識自然界。正是這種自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想，使得它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預(yù)見，如古希臘阿利斯塔克的日心說、德澳克利待的原子論、巴門尼德的充實說(認(rèn)為“存在”充實空間，不存在虛空)、恩培多克勒的進(jìn)化論等，在近代科學(xué)誕生以后，先后發(fā)展成為哥白尼一開普勒的g心說、道爾頓的原子論、法拉第一麥克斯韋的電磁理論、達(dá)爾文的進(jìn)化論等科學(xué)理論

12、。正如思格斯指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一放原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。do第二節(jié) 16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和 機(jī)械唯物主義自然觀 15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲城向商業(yè)經(jīng)濟(jì)的倔起和地理上的大發(fā)現(xiàn)，為世界范圍的貿(mào)易以及從家庭手工業(yè)到工場手工業(yè)的過渡奠定了基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的報動下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運(yùn)動蓬勃興起。 1近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命 1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼天體運(yùn)行論一書的出版，揭開了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革。在這

13、部著作中哥白尼提出了日心地動說。哥白尼認(rèn)為地球既不是一個靜止不動的天體，也不是在宇宙的中心，它只是一顆普通的行星，既有自轉(zhuǎn)的周n運(yùn)動，又有和其他行星一樣的周年運(yùn)動，太陽才是宇宙的中心，天體的視運(yùn)動實際1：是地球和其他行星圍繞太陽作復(fù)合運(yùn)動的結(jié)果。 從科學(xué)上說，哥白尼學(xué)說的提出是科學(xué)史上 件劃時代的事件。它沖破了地球居于宇宙中心靜止不動的傳統(tǒng)觀念，恢復(fù)廠地球的普通行星的本來面貌，推翻廠一千多年來占統(tǒng)治地位的托勒密的地心說，以天體的真實運(yùn)動代替視運(yùn)動，使人類對太陽系的結(jié)構(gòu)、各天體的位置與運(yùn)動有了比較正確的認(rèn)識，為近代天文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 從哲學(xué)上說，哥白尼學(xué)說損棄丁神創(chuàng)論的宇宙觀，是向宗教神學(xué)

14、發(fā)出的挑戰(zhàn)書，它不僅標(biāo)志著自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，而從還從根本上動搖了中世紀(jì)以來宗教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說，實現(xiàn)了自然觀念j：的根本變革。正如恩格斯所評論的：哥白尼用他那本不朽著作“來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然研究便開始從神學(xué)中解放出來”。 2機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué) 從16世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展，不僅提供丁科學(xué)發(fā)展所需要的材料，而且還提供了科學(xué)實驗技術(shù)發(fā)展的新工具從而使自然科學(xué)成為真正有系統(tǒng)的實驗科學(xué)，成為主要是按集材料的科學(xué)。 在這一時期，天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)取得丁很大的進(jìn)步，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)也并始逐漸形成。但只有力學(xué)得到比較完善的發(fā)展，形成了

15、經(jīng)典力學(xué)體系，它以牛頓的巨著自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原59(1687)的出版為標(biāo)志。 牛頓在這部著作小總結(jié)丁伽利略、開普勒等人的研究成果以及自已的科學(xué)成就，提出了力學(xué)的大定律和萬有引力定律，把地面上物體的運(yùn)動和太陽系內(nèi)行星的運(yùn)動統(tǒng)一齊相同的物理定律之市，實現(xiàn)了人類史：第一次自然科學(xué)的大綜合。它不僅是16世紀(jì)、17世紀(jì)科學(xué)革命的頂點(diǎn)，而且也是人類文明進(jìn)步的劃時代標(biāo)志c愛田斯坦指出*在牛頓以前和以后，“都還沒有人能像他那樣地決定著西方思想、研究和實踐方向”。 牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動規(guī)律，是機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在下述六個方面； 第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒行改變狀態(tài)

16、的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力。“只有當(dāng)力作用于運(yùn)動物體之上時，真正的運(yùn)動才能發(fā)生或者有所改變?！薄皺C(jī)械論者據(jù)此認(rèn)為所有的運(yùn)動變化的原因都在物質(zhì)外部，提出了外因論。 第二，“哲學(xué)的全部任務(wù)看來就在于從各種運(yùn)動現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象。”由于牛頓末給出力學(xué)的應(yīng)用范圍，這就導(dǎo)致人們只局限于機(jī)械運(yùn)動形式而對那些高級的運(yùn)動形式則虛構(gòu)出某種力來解釋，這實際亡就是把各種復(fù)雜的、高級的運(yùn)動形式還原為受力學(xué)定律支配的機(jī)械運(yùn)動。 第三，物體的運(yùn)動只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質(zhì)量。因而機(jī)械論音就用位置移動來說明一切變化，用量的差異來說明一切質(zhì)的差異，認(rèn)為自然界只有量變而

17、沒有質(zhì)變。 第四，存在“絕對空間”和“絕對時間”。牛頓說：“絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動的?！薄敖^對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由于其本性面在均勻地，與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著，它又可以名之為延續(xù)性。這樣，空間和時間就成了脫離物質(zhì)的獨(dú)立實體。 第五，可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式來表示機(jī)械岡果性公式，人們根據(jù)它可以精確預(yù)言運(yùn)動的結(jié)果。這就是牛頓所說的：“能用同樣的推理方法從力學(xué)原理中推導(dǎo)出自然界的其他許多現(xiàn)象?！睓C(jī)械論者據(jù)此認(rèn)為這種機(jī)械的單義決定論是決定論的收一形式 第六，物質(zhì)微粒“可以無限地分割，而且是可以大眼地把它分離開來的”。機(jī)械論者也就把r

18、i然界分解得盡可能小，盡可能簡單；把自然界還原為物質(zhì)實體的案合，把物質(zhì)實體還原為基元粒子的集合，為一系列或多或少理想化的問題尋求解答。 機(jī)械唯物主義自然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的第二個歷史形態(tài)。它認(rèn)為世界是一部機(jī)器，內(nèi)惰性物體組成，與思維存在物人無關(guān)，物體運(yùn)動是由于外力的推動，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。機(jī)器的自然圖景和嚴(yán)格的機(jī)械決定論，是機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題。 1機(jī)器的自然圖景 從哥白尼到牛頓的整個發(fā)展過程一直被恰當(dāng)?shù)胤Q為世界圖景的機(jī)械化過程。16世紀(jì)未，法國著名作家亨利“德芒納蒂爾指出，世界是一部機(jī)器，它是最有意義的和最美妙的一部機(jī)械裝置。17世紀(jì)，機(jī)械觀已經(jīng)十分流行。開普勒說他不

19、是要將天體的機(jī)械比喻為神圣的有機(jī)體，而是把它比作一座時鐘。法國哲學(xué)家笛卡兒認(rèn)為：“自然圖景是種受著精確的數(shù)學(xué)法則支配的完善的機(jī)器?！彼€試圖論證“動物是純粹的機(jī)器”。英國哲學(xué)家霍布斯宣稱，所謂生命，不外是肢體的一種運(yùn)動由其中的某些主要部分發(fā)動，猶如鐘表中發(fā)條和齒輪一樣；心臟無非就是發(fā)條，神經(jīng)無非就是游絲，而關(guān)節(jié)不過是一些齒輪它把動作轉(zhuǎn)遞給整個軀體。 18世紀(jì)機(jī)械觀占據(jù)了統(tǒng)治地位。伏爾泰認(rèn)為，牛頓以萬有引力定律論證了宇宙是一架巨大的機(jī)器。如果制造一架良好的機(jī)器，需要極好的機(jī)器匠才能把它制造出來，而這個機(jī)器匠就是止帝。拉美特利則推進(jìn)丁镕卡兒關(guān)于動物是機(jī)器的思想，作出了“人是機(jī)器”的論斷。在他看來人

20、的意識只是原于運(yùn)動的一個虛幻的副產(chǎn)品，人與動物相比，只不過是比動物“多幾個齒輪，再多幾條彈簧“，人與動物“只是位置的不同和力量程度的不同，而絕沒有性質(zhì)上：的不同。”“從而把人簡化為一種沒有靈魂的自動機(jī)o這樣，一幅囊括一切層次和類別的、機(jī)器的自然圖景便建立起來了。自然界、宇宙被描繪成一架碩大無比的、精確的機(jī)器企運(yùn)轉(zhuǎn)：太陽系的缺 一顆行星都在一個精確的軌道l運(yùn)行，它的衛(wèi)星又按照確定的軌道繞著 各自的行星運(yùn)行；所有的行星幾乎都在同一平面：統(tǒng)太陽轉(zhuǎn)動；它們的轉(zhuǎn) 動方向一樣，而且這個力向正好是太陽自轉(zhuǎn)的方向，于是夠個太陽系就像 一只統(tǒng)一定力向旋轉(zhuǎn)的圓盤；銀河系看來也份是只更加扁平的圓盤，太 陽則處于這個

21、回盤中并繞著這個圓盤的小心旋轉(zhuǎn)不僅如此，棲息、居 住在地球這顆行星之上的一切功物包括人類在內(nèi)，也無不是機(jī)器c 2嚴(yán)格的機(jī)械決定論：拉普拉斯決定論 拉普拉斯(laplace，1749一t 827)在概率論的解析理論(1812)中提出的決定論，是與機(jī)器的自然圖景相聯(lián)系的、關(guān)于宇宙的過程pj以z2一個簡單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來的理論。拉普拉斯認(rèn)為，應(yīng)該把字畝的目前狀態(tài)看做宇宙的過去狀態(tài)的結(jié)果，同時義把它看做今后接著發(fā)生的事件的原因。設(shè)想有這樣一個“智神”(intemggnce)，他不僅知道一定時刻支配宇宙運(yùn)動的所有作用力和組成宇宙的一切實體的位置，而是還具有對這些資料進(jìn)行分析的巨大能力，那么無論是最

22、大的天體運(yùn)動還是最小的原子運(yùn)動，都將包括在同一公式里。對于這樣的“智神”來說，沒有什么事物是不確定的；未來和過去都會展現(xiàn)在他眼前。 拉普抑斯的決定論是在牛頓力學(xué)的決定性原理的基礎(chǔ)上形成的。牛頓的決定性原理是：物理系統(tǒng)的未來一切時刻的行為，都由系統(tǒng)內(nèi)部所合物體在某一結(jié)定時刻的初始位置和初始速度以及作用于物體上的力完全而精確地確定。牛頓之后，經(jīng)典力學(xué)的巨大成就近一步增強(qiáng)了牛頓理論的決定論色彩。這主要表現(xiàn)在兩方面：一是在理論r：決定論描述口臻完善。繼牛頓之后，科學(xué)家采用牛頓的方法研究了多質(zhì)點(diǎn)體系剛體，進(jìn)一步發(fā)展了牛頓力學(xué)；尤其是拉普拉斯和拉格朗日(l“pa”8e，17361813)將他們各自的天體力

23、學(xué)、分析力學(xué)寫成牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理的形式，使力學(xué)成了第一個真正數(shù)學(xué)化的科學(xué)。二是在實踐上引力論獲得了一系列光輝的確證，如預(yù)見哈雷營星的回歸、天王星的發(fā)現(xiàn)等等。 至18世紀(jì)末，法國哲學(xué)家把這種機(jī)械決定論推向了頂峰?；魻柊秃照J(rèn)為，宇宙問存在著普遍的必然的因果聯(lián)系，字宙本身不過是一條原因和結(jié)果的無窮鎖鏈。但是，他把自然的法則簡單地理解為機(jī)械的因果必然性，夸大必然性而否定偶然性，斷言“一切現(xiàn)象都是必然的”認(rèn)為“必然性就是原因和結(jié)果之間的固定不移的、恒常不變的聯(lián)系”少拉普拉斯則把出果律發(fā)展成為絕對的機(jī)械決定論，成為那個時代完全決定論的代表 三、機(jī)械唯物主義自然觀的重大貢獻(xiàn)和局限性 1機(jī)械唯物豐義自

24、然觀的重大貢獻(xiàn) 機(jī)械唯物主義自然觀根棄了占代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是臣大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和喉物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對“上帝創(chuàng)世說”的否定，這對自然科學(xué)沖破神學(xué)唯心主義的盡絆具有積極的意義。機(jī)械唯物主義自然觀反對抽象的思辨，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的和實證的方法，主張用分析還原的方法去研究對象，把對象分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個整體。這種研究方法對自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的，正如恩格斯所指出的：“把自然界分解為各個部分，把各種自然過程和自然對象分成一定的門類，對有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近

25、400年來在認(rèn)識自然界方面獲得r大進(jìn)展的基本條件?！?2機(jī)械唯物主義自然觀的性質(zhì)與局限性 (1)機(jī)械性 機(jī)械唯物主義自然觀是以機(jī)械的觀點(diǎn)大看待自然界和人的。它承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是按規(guī)律運(yùn)動著的，但它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認(rèn)為自然界是一部機(jī)器，把自然界的各種運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動形式。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了有機(jī)界與無機(jī)界、人類社會與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性和各種運(yùn)動形式之間性質(zhì)上的差別；它不把自然界理解為一個過程，而把自然界看做是按某種必然規(guī)定的機(jī)械的構(gòu)成，認(rèn)為白然界的運(yùn)動只是永遠(yuǎn)繞著一個圓圈旋轉(zhuǎn)，具有嚴(yán)整的秩序，不存在偶然性，而運(yùn)動只有數(shù)量的

26、增減和場所的變更，其變化的原因在于物質(zhì)的外部即外力的推動。這種觀點(diǎn)與古代樸素辯證法自然觀的觀點(diǎn)相比顯然是一種倒退。古代樸素辯證法自然觀把自然界看成是相互聯(lián)系和相互作用的整體，是一個活生生的生命有機(jī)體，雖然是原始的、素樸的，然而在本質(zhì)上卻是正確的。所以恩格斯指出：“18世紀(jì)廣半葉的自然科學(xué)在知識上，甚至在材料的整理上大大超過了希臘古代，但是在觀念地掌握這些材料廠在一般的自然觀上卻大大低于希臘古代?！?2)形而上學(xué)性 機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性，是與當(dāng)時經(jīng)驗自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析的方法密切相關(guān)的。所謂還原分析方法，就是把復(fù)雜的宰物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡中的事物(要素)和簡巾的關(guān)系，即把一個統(tǒng)

27、一的整體分割為若孤立的部分(要素)，分別研究各個部分(要素)的屬性、特征、結(jié)構(gòu)和功能，然后再把這些部分合為一體。但是，這樣所得到的一般只是各個部分的共同屬性，而不是原舍對象的整體性。它對于當(dāng)時的自然科學(xué)的發(fā)展是必要的，然而，也給人們留下了一種習(xí)慣，即孤立地考察自然界的事物和過程，撇開它廣泛的總的聯(lián)系；不是把自然界看做是運(yùn)動的，而是看做靜止的；不是看做本質(zhì)上變化著的而是看做永恒不變的；不是看做活的，而是看做此的。“這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性即形而上學(xué)的思維方式。”。隨著白然科學(xué)的發(fā)展，尤其是理論自然科學(xué)的出現(xiàn)，這種形而上學(xué)的思維方法使

28、顯得愈來愈不適用了。 (3)不徹底性 機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷人唯心主義和神學(xué)目的論。因為機(jī)器的自然圖景是同機(jī)器的制造者相關(guān)聯(lián)的，也就是說，自然界的產(chǎn)生與發(fā)展是同有神淪者信仰的超驗的上帝相聯(lián)系的：比如對于地球圍繞太陽的運(yùn)動員韌是如何形成的?地球上無限多樣的動物和植物的種類是如何產(chǎn)生的，人類最初又是怎樣產(chǎn)生出來的?這些帶根本性的問題，機(jī)械論者最終不得不用超自然的原因來說明。這就不難理解，牛頓用神的“第一推動力”來說明行星最初的運(yùn)動；瑞典生物學(xué)家林耐(linnaeus，

29、17071778)用上帝的安排來解釋動物和植物物種的產(chǎn)生；至于人類的產(chǎn)生問題，也只好用上帝創(chuàng)造人類來回答。因此，“這一時期的自然科學(xué)所達(dá)到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，是淺薄的沃爾弗式的目的論，根據(jù)這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧?！边@種目的論實際上根本否定了科學(xué)，使科學(xué)又回到了神學(xué)的懷抱之中。節(jié) 19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀 1生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)乍 從18世紀(jì)下半葉開始*在歐洲發(fā)生的以蒸汽機(jī)為主要標(biāo)志的近代以來第一次技術(shù)革命，以及隨之而來的產(chǎn)此革命，使資本主義工場手工業(yè)向機(jī)

30、器大工業(yè)生產(chǎn)過渡，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)交飛猛進(jìn)的發(fā)展。生產(chǎn)的這種飛躍，有力地推動了自然科學(xué)的發(fā)展c別19世紀(jì)自然科學(xué)研究從分門別類搜集材料的階段進(jìn)入對經(jīng)驗材料進(jìn)行綜合整理和理論概括的階段，“自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系把這些自然過程結(jié)合為一個大的整體的科學(xué)。理論自然科學(xué)的產(chǎn)生及其在各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一系列重大發(fā)現(xiàn)，深刻地揭示了自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的，這就為辯證唯物主義白然觀的確立提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。 218世紀(jì)末至9世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就 (1)“星云說” 1755年，德國哲學(xué)家康德發(fā)表了自然通史與天體論一書

31、，提出了太陽系起源的“星云說”?？档抡J(rèn)為f太陽系是從同一團(tuán)塵埃微粒組成的彌漫星云中，通過吸引與排斥的矛盾運(yùn)動，逐漸發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)；他闡明地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。1796年，拉普拉斯發(fā)表宇宙體系淪，提出了類似的星云說，并對星云說進(jìn)行數(shù)學(xué)和力學(xué)方面的論證。后人把這兩個類似的假說稱之為“康德拉普拉斯星云說”。恩格斯評價說：“康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第次被動搖了?？档略谶@個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口”g月 (2)地質(zhì)“漸變論” 183

32、0年至1833年，英國地質(zhì)學(xué)家賴爾(lyell，17971875)在其發(fā)表的地質(zhì)學(xué)原理一書中提出了地質(zhì)漸變論，以地球的緩慢的變化這樣一種漸近作用，來說明整個地球、地球的表層以及地表上的植物利動物的變化都是自然jj作用和演變的結(jié)果，它們“也都合時司上的歷史”。，這個學(xué)說服是與有機(jī)物種個變這個假說不能相容，也是對居維叫(g cuvmr*17691832)的“災(zāi)變說”的 個有力批判。正是在這個意義上，恩格斯指出；“最初把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)的是賴爾，出為他以地球的緩慢的變化這樣一些漸進(jìn)的作用，取代了由于造物主的時興起而引起的突然變革?！?(3)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律 19世紀(jì)40年代邁爾、焦耳等人通過各自的途

33、徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。這個定律友當(dāng)量的關(guān)系上揭小丁存在于自然界的熱、光、電、磁、機(jī)械的和化學(xué)的等等這些當(dāng)時被凋；之為“物理力”，而實際上是能量的特殊物理量之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，從而打破丁形順上學(xué)關(guān)于無機(jī)物之間沒有聯(lián)系的舊觀念。因此，自然界的一切運(yùn)動都可以舊結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程n (4)尿素的人工合成 1828年，德國化學(xué)家維勒(f wohlcr，18001882)發(fā)表論尿素的人工合成一文，總結(jié)了他用人工成功地從無機(jī)物合成有機(jī)物尿素的研究成果。維勒用普通的化學(xué)方法，從氰、氰酸銀、氰酸鋁，以及氨水、氯化鉸等無機(jī)原料合成有機(jī)物尿素，打破了有機(jī)物和天機(jī)物有著不可逾越的界限的觀念，動

34、搖了生命力論的基礎(chǔ)，“證明了適用于無機(jī)物的化學(xué)定律對有機(jī)物是同樣適用的，而且把康德還認(rèn)為是無機(jī)界和有機(jī)界之間的永遠(yuǎn)不可逾越的鴻溝大部分填平了”。 (5)細(xì)胞學(xué)說 1838年，德國生物學(xué)家施萊登(mj 5chnden，1804188)發(fā)表父子論植物起源的資料一文，指出植物是由細(xì)胞組成的11839年，德國生物學(xué)家施旺(schwann，1810一1882)發(fā)表了關(guān)于動植物的結(jié)構(gòu)和生長的一致性的顯微研究，明確指出動物和植物一樣，也是內(nèi)細(xì)胞組成的。細(xì)胞學(xué)說的建立，證明了一切生命物質(zhì)的基本單位是細(xì)胞，無論動物和植物都是由單一細(xì)胞發(fā)展而成的，從而捐示了生命現(xiàn)象、特別是植物和動物之間的本質(zhì)同一性，捐開了有機(jī)體

35、產(chǎn)生、成長及其構(gòu)造的秘密，“從前不可理解的奇跡解開了，被歸結(jié)為某種遵循一切多細(xì)胞的機(jī)體本質(zhì)上共有的同一規(guī)律所發(fā)生的過程“。? (6)生物進(jìn)化論 l 859午，英國個物學(xué)家達(dá)爾義物種起源 h出版，系統(tǒng)地提比以白然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論，用大雖的事實論認(rèn)了生物界的仟何物種，都合其發(fā)牛、發(fā)展和火亡的歷史，都是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果，從而揭示出生物由簡單到復(fù)雜、從低級向高級的發(fā)展規(guī)律，推翻了那種把動植物看做彼此毫無聯(lián)系的、偶然的“神造的”，不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上。馬克思和恩格斯稱達(dá)爾文的進(jìn)化淪“證明了自然界的歷史發(fā)展”。，為自然界的歷史觀“提供了白然史的基礎(chǔ)”n (7)電磁

36、場理論 電磁場理論的誕生，源于科學(xué)家們對于電磁相互關(guān)系的實驗研究。1820年，丹麥物理學(xué)家奧斯特(hcoemkd，1777一l 851)發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)。1831年，英國物理學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象(即變化的磁場產(chǎn)生電場)。1865年，英國物理學(xué)家麥克斯韋在電磁場的動力學(xué)理論一書中對前人和他自己的工作進(jìn)行了概括，建立了聯(lián)系著電荷、電流、電場、磁場的基本微分方程組，即描述電磁場運(yùn)動變化規(guī)律的電磁場理論，揭示了電、磁和光的統(tǒng)一性，實現(xiàn)了物理學(xué)史l又一次理論綜合。 (8)元家用期律 元素周期律是指元素的性質(zhì)隨著元素原子量的增加而呈周期性的變化，1869年前后由俄國化學(xué)家門捷列夫等人發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)不

37、僅揭示了各種元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，為推斷元素的一般性質(zhì)、新元素的尋找和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究，提供了可遵循的規(guī)律，而且揭示了元素由量變到質(zhì)變、量與質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的實質(zhì)，為唯物辯證法提供了自然科學(xué)上的論據(jù)。因此，思格斯說門捷列夫“應(yīng)用黑格爾的量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，完成了科學(xué)上的一個勛業(yè)”。 上述理論自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是物理學(xué)的兩次重大的理論綜合(能量守便與轉(zhuǎn)化定律和電磁場理論的建立)和生物學(xué)的兩次重大的理論綜合(細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論的建立)，揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝，自然界的主要過程得到了說明，并被歸之于白然的原因。由

38、于理論自然科學(xué)的進(jìn)展，人們能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖凹，從而使辯證門然觀取代機(jī)械自然觀成為歷史的必然。 二、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源 1 辯證唯物主義自然觀的直接先驅(qū)：德同古典自然哲學(xué) 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，除f具備上述深厚的自然科學(xué)基礎(chǔ)和源遠(yuǎn)流長的古代自然哲學(xué)思想淵源之外，還以德國古典自然哲學(xué)為先驅(qū)。 康德關(guān)于空間與時間、物質(zhì)與運(yùn)動、變化與發(fā)展的哲學(xué)思考，包含了豐富的辯證法思想，刻畫了一幅關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)與發(fā)展的宏觀團(tuán)景。赫爾德概括了自然科學(xué)進(jìn)一步取得的成就，描述了地球的地質(zhì)演變史和地上生命的自然發(fā)展史發(fā)展了自然界演化

39、的思想。謝林在自然哲學(xué)體系初步綱要中提出，與那種用經(jīng)驗方法考察被創(chuàng)造出來的自然界的自然科學(xué)不同，自然哲學(xué)是用思辨方式考察進(jìn)行創(chuàng)造活功的自然物，因而整個自然界表現(xiàn)為一個由無限多樣的形態(tài)組成的系統(tǒng)，一個從無機(jī)物到人類的動態(tài)發(fā)展系列。 黑格爾是德國古典白然哲學(xué)的集大成者。他在其哲學(xué)全餡第二部分白然哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)自然哲學(xué)必須以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，接受自然科學(xué)從經(jīng)驗中給自己淮備的材料并把這種材料重新加以改造。同時，他批判了那種蔑視思維，以純粹經(jīng)驗主義為標(biāo)榜的科學(xué)家，指出自然科學(xué)同樣是用思維方式考察自然，只不過它使用的范疇是形而上學(xué)的，而自然哲學(xué)使用的范疇是辯證的，由此自然科學(xué)與自然哲學(xué)的關(guān)系就在于范疇的轉(zhuǎn)換。黑

40、格爾將自然界看做“是一種由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然產(chǎn)生的”。，前一個階段的產(chǎn)物總是后一個階段的產(chǎn)物的基礎(chǔ)。他指出了一種自然形式和領(lǐng)域向一種更高的自然形式和領(lǐng)域的發(fā)展與轉(zhuǎn)化，無機(jī)界向有機(jī)界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機(jī)界向生命界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，提出了“自然界自在地是一個活生生的整體”“的著名論斷。黑格爾的自然哲學(xué)包含了不少天才的思想，如論證了空間、時間、運(yùn)動和物質(zhì)的統(tǒng)一，提出了物質(zhì)的連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，猜測到最簡單的生命是從化學(xué)過程產(chǎn)生的。 2馬克思、思格斯對德國古典自然哲學(xué)的批判和繼承 馬克思和思格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械

41、唯物主義白然觀的形而上學(xué)件質(zhì)，批判地吸取了德國古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辨證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。 德同古典自然哲學(xué)最主要的價值，即在于把世界描繪成是一個過秤的集合體，而不是單純串物的集合體，并且明確地提出丁矛盾是運(yùn)動、發(fā)展的源泉的思想。馬克思和恩格斯指出：“黑格爾第次這是他的偉大功績把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中并企圖禍?zhǔn)具@種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！钡牵诟駹柺怯妙嵉沟男问綌⑹鲎匀唤甾q證發(fā)展過程的。他認(rèn)為，“自然界作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的”?“自然”只是。理念表現(xiàn)自己的一種方式”。這就是說，黑格爾自然哲學(xué)巾

42、的辯證法，只是觀念的辯證法：發(fā)展是理念、觀念的發(fā)展；聯(lián)系是概念的相又聯(lián)系，而自然界的辯證法只不過是它的“外化”，因而黑格爾的辯證法是頭腳例立的。 黑格爾的發(fā)展觀是不徹底的。按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對真理來完成的，所以，黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)永恒真理不過是歷史的過程本身，但他還是把歷史設(shè)想成人類將達(dá)到對絕對觀念的認(rèn)識，并賓布對絕對觀念的認(rèn)識已經(jīng)在他的哲學(xué)中達(dá)到了。但是這樣一來發(fā)展也就終結(jié)了。所以，馬克思和思格斯在肯定以往自然哲學(xué)的歷史價值的同時又指出：“舊的自然哲學(xué)，無論它包含有多少真正好的東西和多少可以結(jié)果實的萌芽，是不能滿足我們的需要的。”。他們在對以往的自然哲學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄的過程中批判

43、地消除它的神秘主義的形式，挽救其中有價佰的合理思想，從而讓自然界的辯證法從它們的全部的單純性和普遍性上清楚地表述出來。所以恩格斯明確指出：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”6辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大筋義辯證唯物主義自然觀認(rèn)為：內(nèi)然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和蛙礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒??；運(yùn)動無論在量上還是公質(zhì)l都是不滅的；康識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人順的同性和機(jī)能lr十間和字間是物質(zhì)的固合屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)“體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一

44、的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，內(nèi)此推動著自然界的運(yùn)動利發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于眾久的產(chǎn)牛和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的計會實踐活動的深人展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識和改造，于是出現(xiàn)丁一個與外在于人的活動的“純自然”所不向的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)人人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。 辯證唯物主義自然觀區(qū)別于以往各種自然觀的基本特征是： 第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的

45、有機(jī)結(jié)合。一方面辯證唯物主義自然觀與pr心主義相對立。把自然界的客觀實在世和存在的優(yōu)先性看做是人類研究自然界的認(rèn)識前提，明確指出自然界先于人類歷史而存在，即“自然界的優(yōu)先地位”：“人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認(rèn)的問題在實踐上已經(jīng)成為不可能的了?！绷硪环矫孓q證唯物主義自然觀又克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。 第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，“歷史可以從兩方面來考察，可以把

46、它劃分為自然文和人類史，但這兩方面是不可分割的：只要有人存在，自然史和人類文就彼此相互制約?！彼鼘⒆匀唤?、人類和社會歷史統(tǒng)一起來，看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。辯證唯物主義自然觀不僅確認(rèn)自然界先于人，先于人類社會，而且還明確地把人類社會看做自然界的一部分，指出人類的“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”：，并且。把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”m?！拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是保站在日然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；認(rèn)識到自身和自然界的一體

47、性”。從人與自然的關(guān)系中去考察自然。這就突破丁以往把人同自然界絕對對立起來，把人類社會均內(nèi)然界絕對對立起來的自然觀念。 第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。從來的自然觀都是對純粹的、大然的自然界的看法。辯證唯物主義自然觀所揭示的自然界還包括人參匈其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。恩格斯指出：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！边@種人化的白然界的思想，不僅超越了以往狹義的自然觀念，而且強(qiáng)調(diào)了人的參與，說明人與自然的關(guān)系中最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的地方*正在于人能夠按照美

48、的原則來塑造對象性的自然界，這是人類對自然界認(rèn)識的重大q躍。 第四，人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。與機(jī)械論自然觀不同，辯證唯物主義自然觀認(rèn)為：人作為自然存在物，“一方面具有自然力、生命力是能動的自然存在物：這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。do在仟何時候，人的能動性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無限的、絕對的，“外部自然界的優(yōu)先地位”并不因為人的話動而消失；人類只能順應(yīng)自然界的規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動性的發(fā)揮程度，同時也取決于對人的受動性的認(rèn)識程度和控制能力。 2重大意義 第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)丁自然觀發(fā)展史上的革命性變革。它克服了古代樸素辯證法自然觀由于缺乏科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)所造成的直觀、思辨的局限性，吸取了古代自然哲學(xué)關(guān)于自然界運(yùn)動、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學(xué)對自然界認(rèn)識的最新成就為依據(jù)，批判了