國(guó)際符號(hào)學(xué)的困境和希望——芬蘭符號(hào)學(xué)大會(huì)前后的省思

1、國(guó)際符號(hào)學(xué)的困境和希望芬蘭符號(hào)學(xué)大會(huì)前后的省思文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 作者按語當(dāng)代人文知識(shí)發(fā)展的困境在于學(xué)術(shù)整合不易，學(xué)科職業(yè)各行其事，各自安于一偏之理，不僅不熱心學(xué)際交流，甚至避之唯恐不及。因此今日世界學(xué)術(shù)交流大多仍按傳統(tǒng)學(xué)科劃分進(jìn)行。所謂跨學(xué)科對(duì)話也往往只是在某新學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行定式運(yùn)作，以期維持學(xué)術(shù)產(chǎn)品之有效生產(chǎn)。在此局勢(shì)下，符號(hào)學(xué)作為世界上唯一最廣泛的多學(xué)科聚會(huì)之領(lǐng)域，其戰(zhàn)略意義自然不言而喻。但是多年來，國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)的任務(wù)也僅限于籌辦全球和地區(qū)大會(huì)，不過是同時(shí)匯聚不同學(xué)科討論于一地，學(xué)際間的對(duì)話規(guī)模和方式仍然有限。國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)能否進(jìn)一步發(fā)揮其組

2、織跨學(xué)科對(duì)話的功能，成為我本人自去夏成為委員會(huì)成員后的關(guān)切所在。一年來我也曾多次提出“不合時(shí)宜”的建言，雖乏成效，卻也積累了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)機(jī)構(gòu)的功能和方向?yàn)橐皇拢瑢W(xué)會(huì)成員個(gè)人的素質(zhì)為另一事。在具體學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和機(jī)構(gòu)發(fā)展?jié)摿χg永遠(yuǎn)存在落差，不可簡(jiǎn)單地以前者衡量后者。各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中道情況均如是，為此不必過責(zé)于符號(hào)學(xué)。此外，國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)的前途和中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展之間的關(guān)系，更是我的關(guān)切所在。而對(duì)于這一方面，國(guó)際符號(hào)學(xué)同行知之甚微。我們了解“兩方面”，他們只了解“一方面”，彼此溝通本來就存在著技術(shù)性困難。鑒于人文科學(xué)革新之意義重大，我遂不顧現(xiàn)實(shí)障礙，言所當(dāng)言，以期有助呈現(xiàn)學(xué)術(shù)局勢(shì)的真相。本文擬稿

3、于三個(gè)月前，當(dāng)時(shí)甚至考慮在赴芬前提前發(fā)表，以預(yù)先傳布個(gè)人思緒之實(shí)態(tài)和困境之所在。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)芬蘭會(huì)議的條件和可能均已了然，臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)不會(huì)使我在此文中的觀點(diǎn)有所改變。但后來決定還是等回來補(bǔ)充修改后再發(fā)， 以便更能使論旨確 切。在向國(guó)際學(xué)者依例宣讀了論文之后，卻對(duì)與國(guó)內(nèi)學(xué)者之對(duì)談部分，產(chǎn)生了主題“失焦”之感，以至于遲遲未曾將此原擬中文部分定稿發(fā)表。為什么會(huì)有這樣的“猶豫”？在諸多原因中主要的是，和西方學(xué)術(shù)的對(duì)話只是立場(chǎng)的宣表，對(duì)于效果，可以免慮。因?yàn)槿魏闻u(píng)性言論在西方學(xué)術(shù)界都是不大可能產(chǎn)生什么效果的，外界明星尚且如此，何況 我輩。與中國(guó)學(xué)術(shù)界的對(duì)話，的預(yù)期值不同 。盡管在現(xiàn)實(shí)條件 下，也不可能產(chǎn)生什

4、么實(shí)際效果，但可合理地遙想一種未來可能的效果。一個(gè)處于巨大轉(zhuǎn)型期的，不僅包含著“商機(jī)”，也應(yīng)包含著“學(xué)機(jī)”。因?yàn)橹袊?guó)地大物博，好文者眾，幾千年人文傳統(tǒng)一旦與世界思想?yún)R流，其化合物之效果，決不限于中土，甚至可廣被全球。有此潛在的預(yù)期值在，難怪會(huì)往往落筆踟躇，不知該把“千言萬語”從何說起。今日之事，從根本上說，并非學(xué)理認(rèn)知之不明，而是利益分配之艱難。不過，學(xué)術(shù)行為之利益動(dòng)機(jī)和目的，卻與學(xué)術(shù)方法形成之客觀條件密切相關(guān)。學(xué)術(shù)方式之形成當(dāng)然源于客觀社會(huì)性背景，此即潮流是也。學(xué)者在潮流下迅速形成個(gè)人學(xué)術(shù)方式選擇，而此方式之選擇又迅速與利益動(dòng)機(jī)相結(jié)合，而使此方式選擇固執(zhí)力益形強(qiáng)化。學(xué)以致利，已成天下之通勢(shì)。

5、西人視此為常態(tài)，何須你來“唱高調(diào)”！我的固執(zhí)態(tài)度卻也基于一種實(shí)用考慮：功利主義學(xué)術(shù)觀必將妨礙學(xué)術(shù)之提升。即欲對(duì)西方同行論證：按今日化現(xiàn)實(shí)“游戲規(guī)則”行事，大家共同參與的符號(hào)學(xué)活動(dòng)將難獲實(shí)質(zhì)進(jìn)展。按照西人可行即是成功的，我言當(dāng)然復(fù)歸無效。于是還得促使其思維先上升至學(xué)層次，反省其目標(biāo)和動(dòng)機(jī)，乃至于方向，然后再將此倫結(jié)論聯(lián)系于符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的成效。當(dāng)然不會(huì)有什么效果，但此“論證”過程本身必可顯示學(xué)術(shù)機(jī)制及局勢(shì)的實(shí)態(tài)。我們無法改變學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)，但我們可以提供關(guān)于此現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)知?，F(xiàn)在我把這一個(gè)時(shí)期的片段思緒陳列于此，以供中國(guó)讀者參閱。(2005年9月下旬定稿)    &

6、nbsp;                       *本文分兩部分：(a) 相關(guān)英文論文的目錄；(b)正文：符號(hào)學(xué)全球化 和中國(guó)人文 學(xué)術(shù)。其實(shí)b 部分獨(dú)立成篇，a部分所指引的英文論文，反可視作相關(guān)“參考”。(a) 本人芬蘭會(huì)議論文簡(jiǎn)介論文題辭“符號(hào)學(xué)對(duì)象域的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移： 從客觀世界到學(xué)術(shù)話語”* 英文原文參見本人網(wǎng)站“”中”basic

7、points” 欄目， 并將 載于會(huì)議論文集。* 英文論文 題目：“符號(hào)學(xué)全球化中認(rèn)識(shí)論的擴(kuò)展：從自然/文 化記號(hào)本位到 人 文科學(xué)話語語義制度本位”(2005，6，14，imatra, finland)* 英文 論文分節(jié)：1。符號(hào)學(xué)全球化的三個(gè)維面：地域，學(xué)術(shù)2。符號(hào)學(xué)的理論身份和符號(hào)學(xué)作為多元比較研究方法論3。西方根源：現(xiàn)代歐美經(jīng)驗(yàn)和符號(hào)學(xué)全球化的宏遠(yuǎn)目標(biāo)4。中國(guó)潛力：中國(guó)與西方的創(chuàng)造性結(jié)合5。符號(hào)學(xué)作為對(duì)全球化人文科學(xué)中認(rèn)識(shí)論-方法論結(jié)構(gòu)研究類別的標(biāo)稱6。符號(hào)學(xué)對(duì)象域的擴(kuò)展：人術(shù)話語的語義制度分析7。符號(hào)學(xué)全球化實(shí)行中的一些實(shí)際問題    1) 網(wǎng)路交流&n

8、bsp;   2) 和    3) 雙重身份：學(xué)者和組織者    4) 方向革新和倫理態(tài)度 (b) 符號(hào)學(xué)全球化和中國(guó)人文學(xué)術(shù)小節(jié)目錄1。論文的學(xué)術(shù)背景2。論文寫作的實(shí)際背景3。與國(guó)際符號(hào)學(xué)界觀點(diǎn)的異同4。研究策略的變更：從學(xué)科本位到問題本位5。仁學(xué)倫理學(xué)態(tài)度和符號(hào)學(xué)方向的選擇1。論文寫作的學(xué)術(shù)背景現(xiàn)代人文科學(xué)的目標(biāo)是促進(jìn)有關(guān)社會(huì)、文化和的正確因果研究和有效評(píng)價(jià)研究，但是由于各種非科學(xué)性因素的干擾，此一目標(biāo)的追求一直受到習(xí)俗和人文科學(xué)職業(yè)化制度的全面限制。廣義符號(hào)學(xué)的目的之一正在于協(xié)助克服此類限制，以有效

9、促進(jìn)人文科學(xué)在全球范圍內(nèi)的理性提升。其步驟首先在于通過網(wǎng)路學(xué)術(shù)機(jī)制來擺脫各種不當(dāng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)權(quán)威話語范式及其相應(yīng)學(xué)術(shù)制度限制。學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)制不是自然形成的，而是自利驅(qū)動(dòng)學(xué)者和功利主義間協(xié)同互動(dòng)的結(jié)果，其目的在于壟斷學(xué)術(shù)資源和在歷史和現(xiàn)代兩個(gè)層面上形成學(xué)術(shù)權(quán)威話語范式的營(yíng)造機(jī)制。符號(hào)學(xué)作為一種“多元視點(diǎn)變焦鏡”，首先要對(duì)全球現(xiàn)存人文學(xué)術(shù)權(quán)勢(shì)分劃版圖之認(rèn)知學(xué)進(jìn)行“重劃”，以正確把握學(xué)術(shù)世界的真實(shí)結(jié)構(gòu)(學(xué)術(shù)本身結(jié)構(gòu)，與其相聯(lián)系的社會(huì)力勢(shì)結(jié)構(gòu)，以及媒體世界對(duì)前二者進(jìn)行反映的輿論結(jié)構(gòu)此三者之間的共存互動(dòng)關(guān)系)。為此目的，方法論和倫理學(xué)必須齊頭并進(jìn)，以從動(dòng)機(jī)和技術(shù)兩方面來關(guān)注此全球人文科學(xué)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。人類生存由

10、三大片組成：，技術(shù)和信仰。后者與人文學(xué)術(shù)關(guān)系最為密切。此三大片各有不同的 肌理和進(jìn)程，雖互通而各自均維持著不 同的邏輯構(gòu) 造，不可相互簡(jiǎn)單還原。有關(guān)人類問題的思考不當(dāng)，主要源于對(duì)此三大片間關(guān)系的理解過于簡(jiǎn)單化。人文學(xué)術(shù)是人類知識(shí)系統(tǒng)中最為混亂卻又最為重要者，然而長(zhǎng)期以來受到世界各個(gè)地區(qū)普遍的忽視。盲目信仰和功利操作乃其固疾。百年來科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步為人文科學(xué)的重建帶來一線曙光。符號(hào)學(xué)雖然是此學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變過程中影響尚未顯著的細(xì)弱分支，卻在理論觀念上和理想實(shí)踐上占據(jù)著十分關(guān)鍵的位置。人文學(xué)者的尷尬命運(yùn)是，理念和現(xiàn)實(shí)各行其是。所言種種當(dāng)屬理念，并非可以立即付諸實(shí)行。而可付諸實(shí)行并產(chǎn)生影響者，又往往去理念甚遠(yuǎn)。學(xué)者的本分遂僅能在于言所當(dāng)言而已。本人此次作為亞洲區(qū)唯一特約人赴會(huì)，與背景、立場(chǎng)、動(dòng)機(jī)不同之歐美專家交流觀點(diǎn)，非為求其實(shí)行之成效，而為求其表達(dá)之成效?！坝行У谋磉_(dá)”不是指所表達(dá)者必因此可受到關(guān)注，而是指所表達(dá)者可有效地被“記錄”，以使其可“有效地”