西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽課件

1、西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,1,西方哲學(xué)精神探源 第2講 導(dǎo)論二：希臘哲學(xué)概覽,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,2,本講提要 一、希臘哲學(xué)誕生的環(huán)境 （1）地理和歷史、（2）民族和語言、（3）宗教和社會 二、分期與流派 （1）早期、（2）古典時期、（3）晚期 三、希臘哲學(xué)的終結(jié) （1）衰落、（2）揚棄、（3）現(xiàn)實意義,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,3,一、希臘哲學(xué)誕生的環(huán)境,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,4,地理 歷史 民族 語言 宗教 社會,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,5,（1）地理和歷史,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,6,地理： 希臘在整個愛琴海地區(qū)處于中心位置，

2、東和西亞，南和北非，西和意大利、西西里接壤，交通方便，文化交流也方便，這是它能夠成為歐洲文明和西方哲學(xué)的起源地的重要原因之一。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,7,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,8,希臘半島（主體） 小亞細(xì)亞（殖民地） 南意大利西西里島（大希臘）,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,9,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,10,史前時期 公元前3000年左右，在歐洲里海和黑海以北的大草原上，棲息著古代印度人，波斯人，日耳曼人，克爾特人，拉丁人，希臘人的祖先。他們分為許多部落和部族，過著逐水草而居的游牧生活。他們都講一種原始的印歐語，被統(tǒng)稱為印歐語系諸部族。大約公元前2500年

3、左右，這些部族從石器時代演進(jìn)到銅器時代。但它們還沒有文字，除了原始氏族公社以外還沒有更高級的政治組織，與同時期的兩河流域居民或埃及人相比，他們還是未開化的野蠻人。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,11,原始部落大遷移 公元前2000年左右，印歐語系諸部族分兩大支先后從里海的東北岸向外遷移：一支向南遷徙到伊朗高原和印度，征服了當(dāng)?shù)氐耐林柯涠ň酉聛恚蔀橐晾嗜撕陀《热?；一支向西遷徙到歐洲，后來又分別地繁衍為希臘人、拉丁人、高盧人、日耳曼諸部族以及斯拉夫族。從那時起，同一根株的兩根枝條開始分離；后來再遇到他們的時候，他們的結(jié)構(gòu)和果實完全不同了；一枝長在意大利，一枝長在希臘。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論

4、二希臘哲學(xué)概覽,12,愛琴海區(qū)和前希臘人 愛琴海區(qū)是歐洲最早使用青銅器的地方，最早開始由野蠻向文明過渡。然而，最早在愛琴海區(qū)活動的不是希臘人，而是從西亞來的移民和當(dāng)?shù)赝林?，史稱“前希臘人”。愛琴文明在歷史上分為克里特文明和希臘本土的邁錫尼文明。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,13,克里特文明 克里特島上的文明起源很早，大約在公元前3000年已經(jīng)進(jìn)入青銅時代，經(jīng)過長時間的發(fā)展，于公元前1700年左右達(dá)到繁榮。所使用的文字由象形文字發(fā)展到線形文字A，在建筑、工藝、雕刻等方面達(dá)到相當(dāng)高的水平。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,14,英國考古學(xué)家伊文思發(fā)現(xiàn)克里特文明遺址,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘

5、哲學(xué)概覽,15,克里特文明遺址,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,16,克里特壁畫,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,17,邁錫尼文明 公元前2000年左右，在歐洲的部落大遷徙中，阿該亞人南下進(jìn)入希臘半島定居，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希蔀樽钤绲南ＥD人，在希臘半島上創(chuàng)建了邁錫尼文明。在荷馬史詩中，阿該亞人是攻打特洛伊的希臘聯(lián)軍的主力。公元前15世紀(jì)，阿該亞人進(jìn)入克里特島，取代了原來的居民，克里特文明告終。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,18,公元前15世紀(jì)末，希臘半島上的邁錫尼文明達(dá)到繁榮。有大型的王宮和王陵，有青銅農(nóng)具和武器，有造船業(yè)和商業(yè)。泥板文書上的線形文字B有別于線形文字A，現(xiàn)在已經(jīng)能夠解讀

6、。當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了貴族占有大片土地的私有制度，出現(xiàn)了公有奴隸和私有奴隸。線形文字B已有表示男奴和女奴的詞，表明當(dāng)時的邁錫尼已經(jīng)向奴隸制過渡。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,19,公元前12世紀(jì)初，邁錫尼的珀羅普斯王朝國王阿伽門農(nóng)統(tǒng)帥希臘半島境內(nèi)的聯(lián)軍，遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞西岸的特洛伊，經(jīng)過10年的戰(zhàn)爭，終于攻克該城。這次統(tǒng)一行動打破了希臘各部落間彼此隔絕的關(guān)系，使各部落感到它們擁有共同的利益，促進(jìn)了它們之間的交往與融合。這次遠(yuǎn)征也是邁錫尼勢力從繁榮到衰落的轉(zhuǎn)折點。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,20,公元前1125年左右，巴爾干地區(qū)又一次發(fā)生部落大遷徙，同屬于希臘語支的多立斯人陸續(xù)南下，進(jìn)入希臘

7、半島和某些愛琴海島，摧毀了邁錫尼，結(jié)束了邁錫尼文明的歷史。公元前5世紀(jì)的希臘歷史學(xué)家修昔底德說：“在特洛伊戰(zhàn)爭之前，我們沒有關(guān)于整個希臘共同行動的記載。” 修昔底德：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，謝德風(fēng)譯，商務(wù)印書館，北京，1960年中譯本，第3頁。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,21,德國考古學(xué)家施里曼發(fā)現(xiàn)邁錫尼文明遺址,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,22,邁錫尼文明遺址,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,23,（2）民族和語言,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,24,民族 原始愛琴海文明（克里特文明） 多立斯人南下（邁錫尼文明，約公元前2000年） 荷馬時代（公元前8世紀(jì)，古希臘民族形成） 埃

8、俄利亞人、伊奧尼亞人、多立斯人,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,25,赫西奧德殘篇： 大洪水后的普羅米修斯和普羅諾亞生育丟卡里翁和皮拉，丟卡里翁和皮拉生的兒子叫希倫。希倫是整個希臘民族的始祖。希倫有三個兒子：多魯斯、克蘇索斯、埃俄羅斯。他們就是希臘人最初的部族埃俄利亞人、伊奧尼亞人、多立斯人的祖先。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,26,荷馬時代是希臘社會由原始氏族公社發(fā)展為階級社會的時期。從荷馬時代開始，統(tǒng)一的希臘民族意識開始形成，原有的宗教也逐漸融合發(fā)展成統(tǒng)一的民族宗教。民族的形成為宗教的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)，而統(tǒng)一的宗教一旦形成，就成為維系希臘民族情感的最主要的手段。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二

9、希臘哲學(xué)概覽,27,從整個希臘歷史中，我們可以看到所有希臘人有一種日益增長的意識：他們屬于一個民族，構(gòu)成一個統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體不僅以共同的宗教、共同的語言為特征，而且以或多或少共同擁有的文化為標(biāo)志。殖民運動，以及相應(yīng)的貿(mào)易的擴展，大大促進(jìn)了這種民族感情。 羅斯托采夫：古代世界史，第229頁。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,28,語言 無文字時期（多立斯人南下） 線形文字A（古代克里特人） 線形文字B（克里特和希臘） 古代希臘語（荷馬） 古典希臘語（柏拉圖） 希臘共同語（新約）,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,29,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,30,（3）宗教和社會,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)

10、論二希臘哲學(xué)概覽,31,神話 荷馬史詩 赫西俄德的神譜 晚期希臘神話,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,32,神話傳說是人類早期文化生活的全面記錄，體現(xiàn)了人類生活的各個方面，其中有關(guān)宇宙和人類起源的神話故事包含著濃厚的宗教心理和情感。神話象征著人類早期宗教的想象世界，以一種浪漫想象來表達(dá)神性觀念及其靈性世界。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,33,古人在這種浪漫想象中開始探索世界和人生的起源及歸宿，并對其存在及意義提出了“是什么” 和“為什么” 等根本性問題。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,34,宗教 奧林波斯宗教（荷馬宗教） 狄奧尼索斯教（酒神崇拜） 奧菲教（神秘教）,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)

11、論二希臘哲學(xué)概覽,35,太陽神赫利俄斯,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,36,諸神與巨人大戰(zhàn),西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,37,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,38,希臘宗教的特點 （1）沒有權(quán)威的圣書 （2）多神崇拜,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,39,奧林波斯教的崇拜對象是以宙斯為首的十二位主神。他們有男有女，相互之間又有親屬關(guān)系，形成一個位居諸神和萬民之上的“神圣家族”。荷馬時代開始有了對這個神圣家族的合祭。神圣家族的成員起初有宙斯、赫拉、波賽冬、雅典娜、阿波羅、阿耳忒彌斯、阿佛羅狄忒、赫耳墨斯、德墨忒耳、阿瑞斯、赫淮斯托斯和赫斯提亞。后來酒神狄奧尼索斯取代了女灶神赫斯提亞

12、的地位，成為十二主神之一。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,40,“神圣家族”作為奧林波斯教的主要信仰對象，反映了希臘古典社會最典型、最正統(tǒng)的一面。宙斯象征著希臘民族的統(tǒng)一、公正和法律；赫拉象征著合法婚姻；雅典娜象征著智慧和城邦文明；阿波羅象征著光明和音樂；阿瑞斯象征著勇敢和戰(zhàn)斗；阿佛洛狄忒象征著美麗；德墨忒耳象征著豐裕；波賽冬象征著航海事業(yè)；赫耳墨斯象征著商業(yè)繁榮；赫淮斯托斯象征著手工藝； 這些因素綜合起來，反映著希臘人的社會政治理想。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,41,奧林波斯教的精神是希臘民族精神發(fā)展史上的一個重要階段。在希臘哲學(xué)產(chǎn)生之前，這種宗教的神靈觀念體現(xiàn)了希臘民族的理想與

13、超越。希臘哲學(xué)誕生以后，這些神靈觀念被改造、吸收到哲學(xué)之中，通過理性的提煉而繼續(xù)體現(xiàn)希臘民族的理想與追求。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,42,美國實用主義哲學(xué)家杜威說：“沒有希臘宗教，希臘藝術(shù)和希臘的國民生活，他們的哲學(xué)是不能成立的，而那些哲學(xué)家所夸耀的那種科學(xué)的效果卻是皮相的，無足輕重的東西?！?杜威：論哲學(xué)的改造，第10頁，許崇清譯，商務(wù)印書館，1958年。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,43,城邦社會： 荷馬時代后期，鐵器在希臘得到廣泛使用，生產(chǎn)力有了新的發(fā)展。這時不僅有了大量家奴，而且在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域中廣泛使用奴隸，奴隸和奴隸主階級逐漸形成。原來氏族成員中的分化日益加

14、深，部落和氏族首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族，一般成員轉(zhuǎn)化為平民，出現(xiàn)了奴隸主、奴隸、平民三大階級。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,44,城邦由衛(wèi)城發(fā)展而來。最早的時候，人們在遭到敵對勢力或海盜的威脅時就聚集在那里，在高地和山頭上建筑城墻和城堡。后來由于耕作的發(fā)展和定居的需要，衛(wèi)城就從山頭搬到平坦的地方或河畔。后來，衛(wèi)城逐漸轉(zhuǎn)化為建有生產(chǎn)場所、宗教生活中心和首領(lǐng)、祭司居屋的城市。衛(wèi)城加上周邊的居民住宅就成為城市，再加上周邊的土地與村落，就成為大小不等的城邦。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,45,雅典衛(wèi)城,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,46,社會發(fā)展需要建立新的組織機構(gòu)。城邦議事會和人民大會是

15、改造舊機構(gòu)而成的，執(zhí)政官則是新建的官職。到了這個時候，原來的城市正式成為城邦國家，城邦中的居民就成為“公民”。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,47,公元前683年，雅典廢除王權(quán)，次年實行一年一任的執(zhí)政官制度。 斯巴達(dá)的監(jiān)察官制度始于公元前757年，而它的二王制、長老院和民眾大會則早在公元前9世紀(jì)就有了。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,48,城邦殖民：希臘世界盛行向海外移民。移民的起因是多種多樣的：有的是遭受敵人侵略，被迫流落出走；有的是由于城邦內(nèi)亂而被驅(qū)逐出境；有的是遇上難以克服的天災(zāi)；有的是人口過多，本邦無力負(fù)荷；還有一些冒險家，受到外方土地肥沃、景物美妙的傳說的誘惑而出走。為了取得

16、新的安身立命之所，移民團體到達(dá)一個新的地方，總要奪取一片土地或是開辟一片土地分給各個成員。為了防衛(wèi)當(dāng)?shù)鼐用竦囊u擊，他們筑城聚居。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,49,希臘和腓尼基在地中海地區(qū)的殖民地,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,50,到了公元前8世紀(jì)，希臘人的殖民城邦已經(jīng)布滿地中海和黑海沿岸。這些海外殖民團體在殖民地安頓下來二、三代之后，又派遣新的移民到鄰近的甚至遙遠(yuǎn)的海島和海濱去建立新的殖民城邦，而沒有向亞洲大陸縱深發(fā)展。從公元前7世紀(jì)起，希臘文明的中心從小亞細(xì)亞的那些殖民城邦回歸希臘本土。希臘半島上的國家開始城邦化。大規(guī)模的海外殖民活動告一段落。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽

17、,51,城邦的數(shù)目： 古希臘歷史學(xué)家希羅多德說：“伊奧尼亞人在亞細(xì)亞只建立了十二座城市并拒絕再擴大這個數(shù)目，這原因在我看來是當(dāng)他們居住在伯羅奔尼撒的時候，他們是分成十二個部落的?！?希羅多德：歷史，第240頁。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,52,最早建立城邦國家的有：科林斯地峽的科林斯、麥加拉；小亞細(xì)亞的米利都、愛菲索、士麥拿；阿提卡的雅典；伯羅奔尼撒半島的斯巴達(dá)、阿戈斯、奧林匹亞；希臘中部彼俄提亞地區(qū)的底比斯和?；沟貐^(qū)的德爾斐；希臘北部帖撒利地區(qū)的拉利薩等。據(jù)劍橋古代史記載，公元前800年到公元前500年建立的、有文獻(xiàn)或考古資料可查的希臘殖民地有140多個。這些殖民城邦一般都在沿海地

18、區(qū)，土地肥沃，交通便利，商貿(mào)發(fā)達(dá)。城邦一經(jīng)建立，經(jīng)濟和政治發(fā)展較快，很快超過本土內(nèi)陸的城邦。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,53,從公元前776年開始，全希臘實行四年一次的奧林比亞競技會（運動會），對統(tǒng)一希臘起了很好的作用。它同時也成為希臘各城邦共同采用的紀(jì)元標(biāo)準(zhǔn)。在此之前，各城邦的紀(jì)元標(biāo)準(zhǔn)不同，有的以首席執(zhí)政官或以監(jiān)察官的名字作年號依據(jù)。奧林比亞會后，傳記作者將四年一次的賽會作為紀(jì)元標(biāo)準(zhǔn)，希臘有了統(tǒng)一的紀(jì)年依據(jù)。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,54,公元前5世紀(jì)的古希臘社會發(fā)生了劇烈的變動。公元前500年，米利都等城邦發(fā)生反抗波斯的起義，得到伊奧尼亞地區(qū)各城邦和希臘本土雅典等城邦的支

19、持。由于起義慘遭鎮(zhèn)壓，米利都等繁華城邦被焚為焦土，喪失獨立，導(dǎo)致伊奧尼亞地區(qū)經(jīng)濟社會淪落不振。學(xué)術(shù)文化中心西移。一批知識精英輾轉(zhuǎn)流徙，來到雅典這個希臘本土的中心，播種出雅典黃金時代的燦爛文化。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,55,二、分期與流派,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,56,希臘哲學(xué)發(fā)展三階段： 早期：早期自然哲學(xué)家的各個學(xué)派（從第一位哲學(xué)家泰勒斯到蘇格拉底之前），持續(xù)約100年。（公元前6世紀(jì)至5世紀(jì)） 鼎盛期：古典時代的哲學(xué)，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等大哲學(xué)家，出現(xiàn)體系化的哲學(xué)。（公元前5世紀(jì)至4世紀(jì)） 晚期：時間上長達(dá)八百年，包括希臘化時期和羅馬帝國時期（公元前4

20、世紀(jì)至公元5世紀(jì)）。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,57,（1）早期希臘哲學(xué),西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,58,希臘早期哲學(xué)流派概覽 米利都學(xué)派 赫拉克利特 畢泰戈拉學(xué)派 愛利亞學(xué)派 多元論 原子論學(xué)派,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,59,拉爾修論古希臘哲學(xué)流派： 伊奧尼亞學(xué)派，南意大利學(xué)派,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,60,整個伊奧尼亞哲學(xué)都是易于研究的，因為總共不過五六段材料。博學(xué)的考據(jù)對古代的材料固然可以大顯身手；但是在人們知道的最少的地方，人們往往最能賣弄博學(xué)。 黑格爾：哲學(xué)史講演錄第一卷,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,61,泰勒斯： 訪問埃及，根據(jù)土地測量的規(guī)

21、則提出幾何學(xué)的一些定理； 利用巴比倫的歷表測算并預(yù)言公元前585年的日蝕。 提出大地是一個浮在水面上的扁平的盤子。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,62,米利都的泰勒斯 鼎盛年約公元前585/584年,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,63,相傳泰勒斯在仰望星辰時不慎落入井中，受到一位機智伶俐的色雷斯女仆的嘲笑，說他渴望知道天上的事，但卻看不到腳下的東西。任何人獻(xiàn)身于哲學(xué)就得準(zhǔn)備接受這樣的嘲笑。他確實不知道他的鄰居在干什么，甚至也不知道那位鄰居是不是人；而對什么是人、什么力量和能力使人與其他生靈相區(qū)別這樣一類問題，他會竭盡全力去弄懂。 柏拉圖：泰阿泰德篇174,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概

22、覽,64,如果哲學(xué)家離群索居，那么不是為了獲得名聲，而是因為他們實際上只是身體在城市里，而他們的思想已將世上的這些事情都視為毫無價值。他們的思想好象插上了翅膀，上抵蒼穹，下達(dá)黃泉，觀察天象，測量大地，到處尋求作為一個整體的事物的真正本質(zhì)，而從來不屈尊思考身邊的俗事。 柏拉圖：泰阿泰德篇174,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,65,阿那克西曼德 鼎盛年約公元前570年,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,66,他第一個發(fā)明了日晷的指針； 他第一個描繪了海陸的輪廓； 他第一個認(rèn)識到天空圍繞著北極星旋轉(zhuǎn)，天空中可見的穹窿是一個完整的球體的一半，大地就處在這個球體的中心；大地是一個有限的扁平圓筒。 他

23、有生命進(jìn)化的思想萌芽。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,67,阿那克西美尼： 認(rèn)為大地扁平如桌面，浮在空氣上； 把太陽看成一塊土，由于運動迅速而獲得一種完全相稱的熱； 氣變得濃厚時便成為云，更加濃厚時就會下雨；雨在下降中凍結(jié)便是雹子，水里封閉了氣時，便是雪。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,68,畢泰戈拉,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,69,畢泰戈拉學(xué)派在數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)： 希臘時代的數(shù)學(xué)包含： 算術(shù) 幾何 天文 音樂,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,70,畢泰戈拉路過鐵匠鋪，聽到打鐵聲音的變化，認(rèn)為是不同重量的鐵發(fā)出不同的諧音。 他又以琴弦做試驗，發(fā)現(xiàn)同一琴弦中不同張力與發(fā)音音程之間的

24、關(guān)系。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,71,中世紀(jì)板畫：畢泰戈拉研究音律,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,72,中世紀(jì)板畫：畢泰戈拉研究音律,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,73,多元論哲學(xué)的自然學(xué)說,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,74,多元論代表人物： 恩培多克勒（Empedocles） 約公元前495-435年 阿那克薩戈拉（Anaxagoras） 約公元前500-428年,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,75,恩培多克勒 （塞利努斯鑄幣）,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,76,恩培多克勒生平： 酷愛自由，不當(dāng)國王； 論自然，論凈化； 修辭學(xué)的創(chuàng)始人（亞里士多德的評價）,西

25、方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,77,四根說 “有四種元素，火、水、土、氣。友愛是使元素結(jié)合的東西，恨是使元素分離的東西。”,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,78,阿那克薩戈拉生平： 進(jìn)入雅典講哲學(xué)； 伯里克利的老師； 被控不敬神，被逐出雅典。 寫過一本論自然,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,79,阿那克薩戈拉與伯里克利談話,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,80,種子說： “在一切復(fù)合的事物中，包含著多數(shù)的、多方面的質(zhì)料和萬物的種子，這些種子具有各種形式、顏色和氣味?！保埰狣4） “我們要來探究一下他的同類的部分，骨頭是許多小骨頭組成的，肌肉是由許多小肌肉合成，血液由許多混合在一起的血

26、滴造成，金子由許多小金片造成。”,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,81,原子論哲學(xué),西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,82,原子論代表人物： 留基波（Leucippus） 米利都人，生卒年不詳。 德謨克利特（Demecritus） 鼎盛年約公元前435年，阿布德拉人。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,83,德謨克利特,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,84,基本思想： （1）原子和虛空 一切事物的始基是原子和虛空。世界有無數(shù)個，它們是有生有滅的。沒有任何東西從無中來，也沒有任何東西在毀壞之后歸于無。 （接下頁）,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,85,原子在大小和數(shù)量上都是無限的，它們在整

27、個宇宙中由于一種渦旋運動而運動著，并因此而形成一些復(fù)合物：火、水、氣、土。因為這些東西其實也是某些原子集結(jié)而成的，這些原子由于它們的堅固，是既不能毀損也不能改變的。太陽和月亮是由同樣的原子構(gòu)成的，這些原子是光滑的和圓的，靈魂也是由這種原子構(gòu)成，靈魂就是理性。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,86,德謨克利特把自然界一切作用都?xì)w之于必然性。 （亞里士多德語）,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,87,（2）古典時期的希臘哲學(xué),西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,88,希臘古典時期（公元前5-4世紀(jì)） 雅典成為希臘哲學(xué)的學(xué)校、希臘文化的中心、希臘科學(xué)的中心。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,89,

28、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的希臘,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,90,智者運動 (Sophistic Movement),西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,91,背景：希波戰(zhàn)爭之后，希臘各城邦“內(nèi)部繁榮”，著名政治家伯里克利執(zhí)政， 雅典成為希臘文化中心。 “智者”的原義在荷馬時代指擁有某種能力和技藝的人，如造船工、馭手、卜者、雕刻匠等。后來成為一批以收費授徒為職業(yè)的巡回教師的專有名稱。 “智者”這個名稱的字義有智慧的人，由于受到蘇格拉底、柏拉圖的批判，一度被譯為“詭辯家”。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,92,著名智者： 普羅泰戈拉、高爾吉亞、希庇亞、普羅狄柯、塞拉西馬柯。 各種古籍中記載的有數(shù)

29、十人。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,93,普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490-421年） “人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存在的尺度?！?“關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?；我也不可能感知他們的型相是什么；因為有許多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗到神，而且人生又是短促的?！?西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,94,高爾吉亞的三個命題： （1）無物存在； （2）即使存在某物，人們也不可能把握； （3）即使把握了，人們也無法加以表述，告訴別人。 從感覺主義的角度比較容易理解。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,95,智者思想特征： 個

30、人主義 感覺主義 相對主義 懷疑主義,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,96,希臘三杰 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,97,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,98,拉斐爾油畫雅典學(xué)派，王曉朝攝于2012年10月，梵蒂岡，西斯庭小教堂穹頂,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,99,蘇格拉底（Socrates） 公元前469-399年,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,100,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,101,近代繪畫： 悍妻澆不醒蘇格拉底,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,102,蘇格拉底的思想： 認(rèn)識你自己 德性就是知識 蘇格拉底的方法： 譏諷（反諷）、

31、定義、歸納,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,103,蘇格拉底之死,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,104,羅丹：地獄之門,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,105,柏拉圖 （公元前427年347年）,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,106,柏拉圖（公元前427年347年） 公元一世紀(jì)復(fù)制雕像,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,107,柏拉圖與亞里士多德 拉斐爾油畫“雅典學(xué)派”局部,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,108,柏拉圖是古希臘大思想家、大哲學(xué)家、大文學(xué)家、大教育家。他的思想對西方哲學(xué)理念與整個文化的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，影響深遠(yuǎn)，把他比作西方的孔子絲毫也不過分。,西方哲學(xué)第2講

32、導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,109,美國哲學(xué)家愛默生（R. W. Emerson）語 “柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖?！?西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,110,德國哲學(xué)家雅斯貝斯（K. K. Jaspers）語 “幾乎所有的哲學(xué)主題都為柏拉圖所涵蓋，或都源自柏拉圖，好像哲學(xué)始于他，也終于他一般。”,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,111,美國哲學(xué)家懷特海（A.N. Whitehead）語 “西洋兩千多年的哲學(xué)，皆在注解柏拉圖?！?西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,112,ACADEMY 學(xué)園 EPICUREAN GARDEN 伊壁鳩魯花園 DIPYLON GATE 迪庇隆城門 STOA POI

33、KELE 浮雕柱廊 LYCEUM 呂克昂 AGORA 市場（廣場）,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,113,公元前387年，柏拉圖在朋友的資助下在雅典城外西北角的阿卡德摩（Academus）建立學(xué)園。此地原為阿提卡英雄阿卡德摩的墓地，設(shè)有花園和運動場。這是歐洲歷史上第一所綜合性傳授知識、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的學(xué)校。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,114,學(xué)園的創(chuàng)立是柏拉圖一生最重要的功績。希臘世界大批最有才華的青年來到這里，聚集在柏拉圖周圍從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來西方各門自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想。柏拉圖的學(xué)園在西方開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)

34、，是希臘世界最重要的思想庫和人才庫。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,115,亞里士多德 （公元前384-322年）,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,116,亞里士多德,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,117,黑格爾說：假使一個人真想從事哲學(xué)工作，那就沒有什么比講述亞里士多德這件事更值得去做。 黑格爾：哲學(xué)史講演錄第2卷，商務(wù)印書館，1960年版，第284頁。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,118,亞里士多德是“古代最偉大的思想家” 。 -馬克思 對于所有對有關(guān)人類智慧之著作有興趣的人而言，亞里士多德仍舊是一位思想上有力且有原創(chuàng)性的，最令人神往的且最值得研究的對象。 羅伊德：亞里士多

35、德思想的成長與結(jié)構(gòu)，（臺灣）聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，第204頁。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,119,（3）晚期希臘哲學(xué),西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,120,希臘化時代以亞歷山大東征為起點。它標(biāo)志著希臘古典城邦文化的發(fā)展走到了盡頭，也標(biāo)志著一個新的歷史階段的開始。這是一個東西方文化大融合的時期。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,121,亞歷山大大帝國 公元前4世紀(jì)以后，處于希臘本土邊檄之地的馬其頓王國崛起。公元前360年，雄才大略的馬其頓國王腓力二世即位，建立了一支強大的軍隊，大量使用騎兵作戰(zhàn)。從此，馬其頓成為希臘半島上武力最強的國家。 公元前338年，腓力在喀羅尼亞地方徹底擊潰雅典和

36、底比斯的聯(lián)軍。從此結(jié)束了希臘半島上城邦林立的局面。希臘古典城邦文化的發(fā)展告終，希臘文明的發(fā)展進(jìn)入了希臘化時期。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,122,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,123,公元前336年，亞歷山大繼承馬其頓王位，用武力征服地中海世界和波斯帝國，建立一個世界性的大帝國，結(jié)果締造了一個地跨歐亞非，版圖達(dá)到200萬平方英里的大帝國。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,124, 龐大的亞歷山大帝國只是曇花一現(xiàn)。 前323年亞歷山大死后，亞歷山大帝國解體， 形成安提柯王朝、塞留古王朝與托勒密王朝 三足鼎立的局面。 其中，安提柯王朝控制希臘世界， 塞琉古王朝控制敘利亞，托勒密王朝控

37、制埃及。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,125,亞歷山大用武力締造的帝國沒能維持很久。隨著亞歷山大的突然辭世，帝國分裂成若干王國。其中主要有埃及的托勒密王國、塞琉古王國、馬其頓王國（包括希臘的大部分）、帕加馬王國。希臘化時期各民族文化長期碰撞和融合的結(jié)果，形成了地中海世界范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、哲學(xué)和宗教。來自希臘化國家的特殊文化，最終成為一種世界性文化的重要支柱。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,126,亞歷山大大帝死后，帝國一分為三：安提柯王朝、塞琉古王朝和托勒密王朝。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,127,亞歷山大大帝建立的大帝國,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,128,羅

38、馬帝國 與羅馬帝國文化,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,129,羅馬人的崛起 羅馬人的發(fā)跡地則在拉丁姆平原的羅馬城。羅馬帝國的崛起有著漫長的準(zhǔn)備期。從羅馬建國到統(tǒng)一意大利半島（公元前275年），再經(jīng)三次布匿戰(zhàn)爭戰(zhàn)勝伽太基，其后又逐一征服馬其頓、希臘半島、敘利亞。阿克興之戰(zhàn)（公元前31年）宣告了統(tǒng)治埃及三百年的托勒密王朝滅亡，最后造就了羅馬帝國的統(tǒng)一。從羅馬帝國的第一位統(tǒng)治者屋大維于公元前27年擁有“奧古斯都”的稱號起，到公元476年西羅馬帝國滅亡止，羅馬帝國的歷史長達(dá)五個世紀(jì)。此后，西方社會進(jìn)入中世紀(jì)。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,130,公元前264年的意大利,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希

39、臘哲學(xué)概覽,131,布匿戰(zhàn)爭,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,132,公元前100年的羅馬,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,133,公元前44年的羅馬共和國,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,134,公元177年圖拉真去世時的羅馬帝國,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,135,公元526年蠻族遷移及其王國,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,136,羅馬帝國的歷史分期： 帝政時期：公元前27年屋大維即帝位到戴克里先于公元284年即帝位。 帝國晚期：戴克里先即帝位到羅馬陷落（476年），西羅馬帝國滅亡。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,137,帝政時期就是羅馬帝國文化的成形期。在這一階段，其

40、文化形式呈現(xiàn)多樣性，但總體上受兩大傳統(tǒng)支配：即希臘與羅馬。帝政時期的文化繁榮，主要是引進(jìn)希臘的教育制度并積極吸收希臘文化的結(jié)果。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,138,羅馬文化的發(fā)展原先獨立于希臘文化。但在漫長的歲月中，已經(jīng)從希臘人那里借用了許多東西。羅馬帝國的建立使兩大傳統(tǒng)匯聚在一起，因此，成形期的羅馬帝國文化又稱“希臘羅馬文化”（Graeco-Roman culture）。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,139,基督教的誕生與羅馬帝國的建立幾乎同步，羅馬帝國文化的成形期就是基督教的上升期。起初，基督教及其所代表的文化可以說是無足輕重的。它只是帝國初期數(shù)百種宗教之一，絲毫也看不到有成

41、為宗教之主的希望。然而，帝政時期結(jié)束之際，羅馬帝國文化由盛而衰，基督教成為帝國晚期文化發(fā)展的主流。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,140,原先處于以希臘羅馬兩大傳統(tǒng)為主的多民族文化共生狀態(tài)的羅馬帝國文化進(jìn)入了整合階段。帝政時期的羅馬帝國文化經(jīng)過長期的量變積累而質(zhì)變?yōu)榛浇涛幕?，長期以來一直進(jìn)行著的東西方文化融合此時真正整合為一個有機的整體?；浇坛蔀榱_馬帝國晚期以降的西方文化的代表。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,141,晚期哲學(xué)流派,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,142,伊壁鳩魯與伊壁鳩魯學(xué)派,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,143,伊壁鳩魯,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,

42、144,伊壁鳩魯（公元前341-271年） 公元前311年，希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯率領(lǐng)一批門徒來到雅典。他花了80個米那購買了一所房子和一座花園，以此為基地，展開講學(xué)活動。這是伊壁鳩魯學(xué)派正式誕生的標(biāo)志。從那以后，這個學(xué)派一直延續(xù)到羅馬帝國時期，是希臘晚期哲學(xué)的最主要流派之一。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,145,斯多亞學(xué)派 在長達(dá)600年的傳播過程中，斯多亞學(xué)派的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個階段。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,146,斯多亞柱廊,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,147,斯多亞學(xué)派起源于東方希臘主義國家。這個學(xué)派的奠定人及主要代表，幾乎都來自希臘主義的東方國家。創(chuàng)始人芝帶來自

43、塞浦路斯島的基提翁（即令拉爾納卡）他實際上是腓尼基地方的猶太人。芝諾的繼承人克萊安塞，來自亞細(xì)亞城市阿索斯；第三任領(lǐng)袖克律西波，來自小亞細(xì)亞東南部西利西亞的索利或塔爾蘇斯。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,148,早期階段，從公元前300一前200年，奠定了斯多亞學(xué)派學(xué)說的基本內(nèi)容，主要活動地點是雅典，芝諾創(chuàng)立學(xué)派。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,149,中期階段，大體是從公元前200一前50年，隨著整個希臘主義時期的進(jìn)程，斯多亞哲學(xué)走向綜合主義，帶有綜合的色彩。希臘于公元前146 年被征服，處于羅馬行省總督的統(tǒng)治下，這一客觀條件促進(jìn)了斯多亞學(xué)派在羅馬和羅馬世界的傳播。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)

44、論二希臘哲學(xué)概覽,150,晚期階段：大體從公元前1世紀(jì)中葉到公元3世紀(jì)上半葉，別稱新斯多亞學(xué)派或羅馬斯多亞學(xué)派，這時的斯多亞學(xué)派己經(jīng)在羅馬帝國生根，成為典型的官方哲學(xué)，其中著名代表本人就是皇帝（如馬可奧勒留）、宮廷大臣（如塞涅卡人或與統(tǒng)治集團關(guān)系密切的人物（如愛比克泰德）。直到公元3世紀(jì)才逐漸消失。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,151,芝諾（約公元前336一前264）是塞浦路斯一名商人的兒子，公元前311年來到雅典，傾向于犬儒學(xué)派。后來，他通過研究犬儒學(xué)派奠基人安提西尼（約公元前435一前370，原是蘇格拉底的學(xué)生）的著作，又信奉蘇格拉底的學(xué)說。受到先于他在雅典創(chuàng)建花園學(xué)派（即伊壁鳩魯學(xué)

45、派）的伊壁鳩魯?shù)挠绊?。建立了以邏輯學(xué)（包括認(rèn)識論、自然哲學(xué)、倫理學(xué)為主要內(nèi)容的哲學(xué)體系。整個斯多亞學(xué)派體系的框架和主要內(nèi)容是由芝諾創(chuàng)立的。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,152,懷疑主義 古希臘的懷疑論學(xué)派從公元前4世紀(jì)后半期創(chuàng)立，發(fā)展到公元3世紀(jì)初告一段落，前后達(dá)600多年。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,153,懷疑論學(xué)派演變四階段： 第一階段：實踐的懷疑主義 代表人物：埃利斯的皮浪及其學(xué)生南意大利佛利島的蒂蒙 第二階段：批判的懷疑主義 代表人物：柏拉圖中期學(xué)園的阿爾凱西勞和卡爾涅亞得,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,154,第三階段：系統(tǒng)化的皮浪主義 代表人物：埃涅西得姆、阿格

46、里帕 第四階段：經(jīng)驗的懷疑主義 代表人物：塞克斯都恩披里柯,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,155,猶太-希臘哲學(xué),西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,156,所謂猶太-希臘哲學(xué)指的是在亞歷山大大帝東征以后，從猶太教思想與希臘哲學(xué)思想的碰撞與融合中產(chǎn)生出來的一種帶有明顯融合兩希文化（希伯來與希臘）特征的哲學(xué)，其主要代表是斐洛。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,157,基督教哲學(xué) （教父哲學(xué)）,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,158,基督教的“教父”一詞的拉丁文是Pater，英文是Father。它原先是對教會主教的稱呼，后來被用來稱呼教會中的神父，特別是主持懺悔的神父。基督教正統(tǒng)教會把早期和

47、中古時期基督教的權(quán)威思想家稱為教父。按類別分則有使徒教父、希臘教父、拉丁教父、東方教父等。以教父們的著作為研究對象的教父學(xué)在西方是神學(xué)研究的一個分支。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,159,在中國大陸人文學(xué)界的學(xué)術(shù)研究中，教父學(xué)或教父哲學(xué)的內(nèi)容被置于西方哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，成為這個學(xué)科的一部分研究對象。然而由于文化傳統(tǒng)和政治的原因，中國學(xué)者對教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的研究是全部西方哲學(xué)史研究中最薄弱的一塊，而這種研究又是與教會史和教義史的研究是脫節(jié)的。如何在研究中將文獻(xiàn)、歷史、思想結(jié)合起來，是中國學(xué)者應(yīng)當(dāng)思考的一個問題。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,160,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽

48、,161,三、希臘哲學(xué)的終結(jié),西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,162,（1）衰落,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,163,一、希臘哲學(xué)的終結(jié),西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,164,馬克思在他的博士論文中說：“希臘哲學(xué)在亞里士多德那里達(dá)到極盛之后，接著就衰落了，這也沒有什么可驚奇之處。不過英雄之死與太陽落山相似，而和青蛙因脹破了肚皮致死不同?！?馬克思：馬克思恩格斯全集，第40卷，第194頁。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,165,希臘哲學(xué)的終結(jié)與西羅馬帝國的滅亡直接相關(guān)。 羅斯托采夫說：現(xiàn)有理論無一能充分解釋古代文明的衰落的問題。羅馬帝國的衰亡有兩個方面：其一是政治和社會經(jīng)濟方面，

49、另一是文化精神方面。羅斯托采夫：羅馬帝國社會經(jīng)濟史，第723-733頁。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,166,從文化轉(zhuǎn)型的角度可將這一歷史過程表述為：羅馬帝國衰亡了，但羅馬帝國文化衰而不亡，在基督教上升為帝國官方宗教以后，羅馬帝國文化發(fā)生了轉(zhuǎn)型，原先以理性主義哲學(xué)為主要標(biāo)志的希臘羅馬文化轉(zhuǎn)化為一種包涵理性于自身的信仰文化，即基督教文化。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,167,基督教與西方古典文化的關(guān)系及其對中世紀(jì)文化的影響可以用“轉(zhuǎn)型”與“定向”來概括?；浇虒α_馬帝國文化的批判及其自身性質(zhì)和地位的變化，促使羅馬帝國文化發(fā)生了轉(zhuǎn)型，在西羅馬帝國滅亡之后，她用強大的精神力量，維持著整個社會文化朝著基督教文化的方向發(fā)展。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,168,希臘傳統(tǒng)哲學(xué)與基督教哲學(xué)的關(guān)系 批判性的理論思維和對世界的終極關(guān)懷是哲學(xué)的本性。古代基督教思想家經(jīng)歷了一個理性化過程之后，置身于希臘羅馬哲學(xué)家的行列。,西方哲學(xué)第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽,169,在羅馬帝國文化的大熔爐中，基督教的對手不僅有形形色色的宗教，還有歷史悠久的