基于學(xué)科核心素養(yǎng)的歷史教學(xué)設(shè)計

1、精心整理 基于學(xué)科核心素養(yǎng)的歷史價值觀養(yǎng)成的教學(xué)過程設(shè)計 以高中歷史必修文藝復(fù)興為例* 以歷史價值觀培育為核心設(shè)計教學(xué)過程，要基于學(xué)科核心素養(yǎng)，充分運用符合學(xué)生情感和思維特點的教學(xué)方法，突出課程的核心立意，激發(fā)學(xué)生對相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容中所蘊含的價值觀的感悟和共鳴，讓歷史教學(xué)過程的設(shè)計更有針對性和啟發(fā)性。本文以高中歷史必修文藝復(fù)興一課為例，試探討基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)引領(lǐng)下歷史價值觀養(yǎng)成的教學(xué)過程設(shè)計。 一、確立“課魂”，突出重點，解決歷史價值觀達成的關(guān)鍵問題 李惠軍老師說過：“富有價值的歷史感必然是深沉的，深沉的歷史感是一種深刻的感知和厚重的理念。好的歷史課一定要有靈魂。靈魂是歷史課堂智慧的精髓，只有

2、在這個靈魂的驅(qū)使下，歷史才有深度力量，才有神韻風(fēng)采?！蔽乃噺?fù)興一課的“課魂”毫無疑問是“人文精神”（Humanism）。學(xué)生通過對文藝復(fù)興歷史的學(xué)習(xí)，能否對人文精神的內(nèi)涵有自己的感悟和理解，直接關(guān)系到本課歷史價值觀的達成度。因此，在本課教學(xué)過程設(shè)計時，必須突出人文精神這一重點。 在進行本課教學(xué)過程設(shè)計時要明確一個認識：“人文精神”不等于“人文主義”。兩者有很大的共性，但也有根本的區(qū)別?！叭宋闹髁x”誕生于文藝復(fù)興時期對神學(xué)束縛的反抗，具有較強的現(xiàn)實針對性，而“人文精神”則具有更大的廣度和外延，歷史上早于人文主義這一概念出現(xiàn)（古希臘時期），又伴隨歷史的發(fā)展，成為了超越民族、超過國界，具有普遍意義的

3、文化共識。這就需要在教學(xué)過程設(shè)計時，不僅僅局限于對文藝復(fù)興時期“人文主義”的理解，而要將更具廣度的“人文精神”置于整個人類文明發(fā)展的進程中，這樣才能讓學(xué)生從價值觀層面更為準(zhǔn)確地把握人文精神的內(nèi)涵，凸顯人文精神的歷史感。筆者在教學(xué)過程設(shè)計中，以米開朗基羅的著名壁精心整理 畫創(chuàng)造亞當(dāng)（局部：神與亞當(dāng)?shù)氖种福橹匾€索，貫穿人文精神發(fā)展的歷程，分別在導(dǎo)入新課、過渡串聯(lián)和結(jié)尾點題三個教學(xué)環(huán)節(jié)中，引導(dǎo)學(xué)生對創(chuàng)造亞當(dāng)進行三次解讀： 第一次解讀：用該圖片引出對西斯廷教堂穹頂壁畫創(chuàng)世紀(jì)的分析，以教堂的屏風(fēng)為界，屏風(fēng)外（世俗人員）抬頭所看到的，主題都是描繪“人的苦難”（逐出伊甸園、大洪水等），而屏風(fēng)內(nèi)（神職人員

4、）抬頭所看到的，主題都是描繪“神的奇跡”（如創(chuàng)造亞當(dāng)）。這里學(xué)生能夠感受到神與人之間的身份、能力的差距。接著定位于創(chuàng)造亞當(dāng)人神手指交匯處，提問學(xué)生：亞當(dāng)與神的手指接觸到了嗎？根據(jù)剛才對創(chuàng)世紀(jì)的分析，你對人與神的地位有怎樣的看法？通過情景的鋪墊，學(xué)生能夠認識到，手指之間的距離看似無比接近，但仿佛永遠無法觸及（咫尺之間，人神兩隔）。 米開朗基羅創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）?第一次呈現(xiàn) 此處的設(shè)計，意在引導(dǎo)學(xué)生通過對形象直觀的畫作進行解讀，將“人文精神”置于中世紀(jì)的時代背景下，引出“神權(quán)至上”的中世紀(jì)對人性的壓抑，學(xué)生能夠認識到“人文精神”曾經(jīng)長時期受到神權(quán)的壓抑，為下一部分對文藝復(fù)興背景的分析做鋪墊。教學(xué)技術(shù)

5、層面，PPT動畫設(shè)置為圖片模糊化，映照“人神相隔”的主題。 第二次解讀：此圖在學(xué)生完成對文藝復(fù)興時期人文主義內(nèi)涵的理解和歸納之后，作為過渡串聯(lián)的部分出現(xiàn)?！拔覀兊诙蝸砜催@幅畫，亞當(dāng)?shù)氖种?，依然無法觸碰到神，但大家還會覺得人與神的距離是那么遙不可及嗎？從某種角度講，人類在這一歷史時期，通過對自己存在的察覺，勇于向神發(fā)出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，人性的光輝閃耀無疑”（掙脫束縛，閃耀光芒），但是“光芒太過耀眼，有時反而會讓人們迷失前進的方向”。 第二次呈現(xiàn)?米開朗基羅創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）?精心整理 對本課的歷史價值觀培育來說，第二次對此畫的解讀，是要引導(dǎo)學(xué)生認識到，人文精神的重獲新生（誕生于古希臘，被湮沒于中世紀(jì)

6、）與人文主義光輝在文藝復(fù)興時代的閃耀，源自新興資產(chǎn)階級努力掙脫神學(xué)束縛，宣揚自身價值觀的努力。這是一個動態(tài)過程下，“時代”與“時代中的人”的合力。同時，“光芒太過耀眼，有時反而會讓人們迷失前進的方向”這樣的解讀，隱喻了人文主義發(fā)展過程中消極因素的出現(xiàn)，時代召喚理性主義的到來。為下一個部分學(xué)生對人文主義進行理性反思做鋪墊，起到承上啟下的過渡作用。此外，第二次解讀也蘊含著價值觀隱性目標(biāo)中的辯證反思層面。教學(xué)技術(shù)層面，PPT圖片用強光處理，映照“人性光輝”的主題。 第三次解讀：學(xué)生完成關(guān)于“當(dāng)下中國需不需要一場文藝復(fù)興”的討論后，作為完成本課全部內(nèi)容學(xué)習(xí)后的結(jié)尾出現(xiàn)。“我們完成了對文藝復(fù)興的學(xué)習(xí)，也

7、探討了文藝復(fù)興與中國發(fā)展的關(guān)系，在本課結(jié)束之前，大家再來看看這幅畫，現(xiàn)在你覺得，神和人的距離還有那么重要嗎？神，擁有人的全部弱點；人，也擁有神的全部光輝。對于活在這個時代的我們，命運，是牢牢掌握在自己手中的！我的命運，我做主！” 米開朗基羅創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）?第三次呈現(xiàn) 對創(chuàng)造亞當(dāng)?shù)牡谌谓庾x，既是結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，也是對本課的點題升華，意在緊扣人文精神的時代脈搏，強調(diào)人文精神的當(dāng)代價值，作用于學(xué)生核心素養(yǎng)的歷史價值觀的形成。學(xué)生能夠認識到，隨時代發(fā)展，人神之爭已不是主題，重視人的價值，是人類文明發(fā)展的普遍共識，要站在文明發(fā)展的高度認識人文精神的重要意義。教學(xué)技術(shù)層面，PPT圖片去掉動畫效果，映照

8、“回歸現(xiàn)實”的主題。 以上教學(xué)過程設(shè)計，緊密圍繞著“人文精神”這一歷史價值觀核心，力圖將本課的線索形象化、清晰化、邏輯化，有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握人文精神的發(fā)展脈絡(luò)，形 成正確的歷史價值觀。精心整理 ?二、創(chuàng)設(shè)歷史情境，引領(lǐng)學(xué)生在歷史情境中展開學(xué)習(xí)活動，對歷史史實進行探究 “學(xué)生若沒有感受到具體、形象的歷史，不能形成歷史的表象，就很難形成歷史的概念和認識歷史的本質(zhì)?！苯虒W(xué)活動中歷史情境的創(chuàng)設(shè)，不僅有助于學(xué)生對教學(xué)重點內(nèi)容的理解，引發(fā)學(xué)生的情感體驗，也有助于學(xué)生歷史價值觀的內(nèi)化。視頻、圖片、音樂、文字、語言描述等，都是教師創(chuàng)設(shè)歷史情境時經(jīng)常選用的方法，要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，選擇最為合適的。本課的教學(xué)重

9、點是文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵，要創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的歷史情境，必須找到最為恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容載體。筆者在此定位于文藝復(fù)興時期的三位大師，選擇了其最具代表性的作品，結(jié)合豐富的文字和圖片材料，同時輔以音樂和教師的引導(dǎo)，營造了一個充滿情感和審美體驗，同時又帶有理性思辨的歷史情境，有助于歷史價值觀目標(biāo)的達成。 第一位大師是文學(xué)領(lǐng)域的但丁。為了讓學(xué)生充分感受神曲的人文主義精神，筆者以他的愛情故事入手，展示油畫但丁邂逅貝雅特麗齊（HenryHoliday.1883），引發(fā)學(xué)生的興趣，過渡到神曲地獄篇的解讀。 ?但丁邂逅貝雅特麗齊（HenryHoliday.1883） ?接著，通過對地獄氣氛的渲染，引導(dǎo)學(xué)生感受但丁的游歷經(jīng)

10、過，定位于地獄第一層和第八層。設(shè)問：“為什么教皇會被但丁投入地獄？為什么古希臘哲學(xué)家也會被但丁投入地獄？”通過兩個反差極大的角色對比，學(xué)生在理性思維的過程中，認識到但丁“新舊過渡”的特點：一方面捍衛(wèi)傳統(tǒng)信仰，一方面挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。學(xué)生能夠在神曲地獄篇的特殊情境中，感受到人“自我意志”的覺醒，感受文藝復(fù)興人文主義的最初體現(xiàn)。 第二位大師是人文主義之父彼得拉克。教師讓一位學(xué)生朗誦其代表作滿腦子，同時選取了一首和文字非常契合的古典樂曲作為背景音樂，創(chuàng)設(shè)充滿甜蜜的幻想精心整理 人性的歷史情景。隨著音樂，學(xué)生們感受人性的自然與美好，認識到對自然欲望的肯定和對現(xiàn)世幸福的追求，是對中世紀(jì)禁欲主義和憧憬來世價

11、值觀的挑戰(zhàn)。愛情，作為人性自然欲望的典型體現(xiàn)，成為了沖破神權(quán)束縛最有力的武器。 滿腦子甜蜜的幻想 ?滿腦子甜蜜的幻想，使我同別人全都疏遠，因而我獨自浪跡天涯，經(jīng)常神思恍惚，忘乎所以，尋找我避而不見的她我見她如此嬌美地走過，我的靈魂戰(zhàn)栗，而不敢飛向她哦，如果我沒錯兒，我在她高揚而陰郁的眉間看到一絲憐憫的光芒，使我那顆憂傷的心豁然開朗。于是我又振作精神；我正想在她面前冒昧的作一番表白，可要說的話太多，竟不敢啟齒把話兒講。? ?錢鴻嘉譯彼特拉克詩選 第三位大師是藝術(shù)領(lǐng)域的米開朗基羅。對其作品圣殤、大衛(wèi)、創(chuàng)世紀(jì)的解讀，既是教學(xué)過程設(shè)計中突破教學(xué)重點的關(guān)鍵，也是本課價值觀核心“人文精神”最形象、最直觀的

12、體現(xiàn)。因此，相關(guān)的藝術(shù)品圖片需要經(jīng)過技術(shù)處理，力圖做到全高清呈現(xiàn)，給學(xué)生強烈的視覺沖擊。這三件藝術(shù)作品的相繼完成，也標(biāo)志著米開朗基羅走上了藝術(shù)巔峰。結(jié)合其個人的經(jīng)歷創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生能夠更真切的體會人文精神的內(nèi)涵。 ?圣殤米開朗基羅 大衛(wèi)（局部）米開朗基羅 圣殤的解讀，教師需要先簡介圣殤的故事背景，學(xué)生對比中世紀(jì)版本和米開朗基羅版本，從整體和細節(jié)兩個方面觀察，最后定位于圣母的面部表情，在經(jīng)歷審美體驗的同時，感受“人性”從“神性”當(dāng)中凸顯。 通過引導(dǎo)學(xué)生對大衛(wèi)進行深度剖析，進一步讓其認識“人性”的“魅力”，教師同樣需要簡介大衛(wèi)這個英雄人物的故事，拉近學(xué)生與藝術(shù)作品的距離，用精心整理 全屏圖片定位大衛(wèi)

13、身體的四個細節(jié)，給予學(xué)生直觀的感受和審美的過程。學(xué)生通過對大衛(wèi)面部表情的分析，認識到米開朗基羅的獨具匠心，他抓住了戰(zhàn)斗之前的一瞬間，將人類的情緒和意志刻畫得淋漓盡致；通過對右手的細節(jié)分析，學(xué)生感受到青筋暴起之下，人類力量的迸發(fā)；通過對左手武器的觀察與了解，結(jié)合對大衛(wèi)戰(zhàn)斗故事的了解，感受到人類智慧的偉大；通過對大衛(wèi)軀體的直觀感受，體會到人類身體的美感。在四個細節(jié)解讀之后，教師把鏡頭拉回到整體部分，設(shè)問：“為何同學(xué)們能在米開朗基羅的雕塑中獲得如此豐富的感受？這一切的基礎(chǔ)是什么？”引導(dǎo)學(xué)生認識到，對雕塑精益求精的刻畫，是給予人們精神沖擊的前提，從而引出解剖學(xué)，學(xué)生進一步認識到，對科學(xué)的探究和對理性的

14、尊重，也是人文精神的一種重要體現(xiàn)。 創(chuàng)世紀(jì)米開朗基羅 “完成大衛(wèi)之后，米開朗基羅登上了當(dāng)時藝術(shù)領(lǐng)域的最高峰”，此時教師PPT打出輝煌的壁畫創(chuàng)世紀(jì)，同時出示一組當(dāng)時作畫的有關(guān)數(shù)據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生進入當(dāng)時無比艱苦的創(chuàng)作環(huán)境。設(shè)問：當(dāng)時米開朗基羅已經(jīng)站在了藝術(shù)領(lǐng)域的巔峰，繪畫也不是他最為擅長的藝術(shù)方式，為什么還創(chuàng)作出了這幅令人嘆為觀止的不朽作品？學(xué)生通過數(shù)據(jù)分析和直觀視覺兩方面感受創(chuàng)世紀(jì)的偉大，認識到米開朗基羅創(chuàng)作創(chuàng)世紀(jì)，除了完成教皇的任務(wù)，更多的是對自己的挑戰(zhàn)，進一步升華出本課歷史價值觀最為核心的認識：“人最終的敵人，永遠是自己。挑戰(zhàn)自我，追求卓越，是人性當(dāng)中最可貴的一筆”。 可以看出，基于歷史價值觀培

15、育的情景創(chuàng)設(shè)，充分注重了學(xué)生的情感體驗，讓歷史課堂生動且具美感。教師對教學(xué)資源的開發(fā)和利用，在創(chuàng)設(shè)歷史情境展開教學(xué)活動的過程中起到了極為重要的作用，拉近了學(xué)生與歷史的距離，也讓歷史價值觀 的內(nèi)化成為一個自然的過程。精心整理 三、以問題為引領(lǐng)，在教師設(shè)（提）問的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中生成有價值的問題 以問題為引領(lǐng)，與學(xué)生進行深度的互動交流，引發(fā)學(xué)生之間的思維碰撞，是教學(xué)過程設(shè)計中歷史價值觀培育的重要環(huán)節(jié)，讓學(xué)生能夠在對所學(xué)內(nèi)容形成歷史理解的基礎(chǔ)上，有自主觀點的生成，并能作用于現(xiàn)實問題的思考和自身歷史價值觀的養(yǎng)成。 選自南方周末2007年12月18日 在本課的最后環(huán)節(jié)，教師將文藝復(fù)興與中國的現(xiàn)實問題聯(lián)系起來。以十年前南方周末上關(guān)于“中國需不需一場文藝復(fù)興”的論戰(zhàn)為素材，將這個問題拋給學(xué)生。實際上是讓學(xué)生在獨立思考和集體思維碰撞的過程中，將歷史認識（對人文精神的理解）運用到對現(xiàn)實問題（中國發(fā)展現(xiàn)狀）的分析，完成自身歷史價值觀的內(nèi)化與升華。 由于這樣的問題對學(xué)生的歷史素養(yǎng)有著比