論傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀

1、論傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀“禮 ” 和 “ 儀 ” 這 兩 個 概念 有 所 區(qū) 別 ,“ 禮 ” 是 內(nèi) 在 的,“儀”是外在的?！岸Y”要通過“儀”來體現(xiàn),“儀”是來表達“禮”的。我國傳統(tǒng)禮儀是古老文明的標志 ,伴隨著現(xiàn)代文明進步與發(fā) 展,人們的思想觀念和行為習(xí)慣也發(fā)生了巨大的變化，漸漸地在 西方文明的影響以及人們的生活變化中， 我國的傳統(tǒng)禮儀發(fā)展成 了現(xiàn)在的現(xiàn)代禮儀。我們是應(yīng)該享受現(xiàn)代文明進步的同時,拋棄現(xiàn)代人浮躁的心理 ,保留祖先的傳統(tǒng)美德 ,以促進社會文明的和諧 發(fā)展；還是繼續(xù)學(xué)習(xí)西方文明的行為習(xí)慣和思想， 來改變現(xiàn)在國 人的一些不良習(xí)慣與思想， 發(fā)展普遍的現(xiàn)代禮儀。 到底傳統(tǒng)禮儀 與現(xiàn)代禮

2、儀我們應(yīng)該如何抉擇， 我想這是每一個過人都應(yīng)該好好 去思考的問題，這關(guān)系到我們國家在文明建設(shè)中的發(fā)展方向。一、傳統(tǒng)禮儀 我國自古以來就是一個文明古國，一個禮儀之幫。禮，在我 國的社會交往中歷來就成為一種文明的標志，一種身份的象征。禮是中國傳統(tǒng)文化的核心， 從一個家庭到整個國家， 我們所 有的行為準則都是由“禮”來籠罩的。我們中國幅員如此遼闊， 從南到北，從東到西，各地的風(fēng)俗差別非常之大。西方人是以風(fēng) 俗來劃分國家的，如果按照西方人的觀點，這么大的差別，就是 不同國家了?？墒窃谥袊?，不管你的風(fēng)俗有多么不同、方言有多 大的差別，但是在“禮”這個層面上都是認同的。禮是我們中華 民族的一種思維方式，一

3、種行為準則。所以，要了解中國文化， 就非要了解“禮”不可。中華民族是一個具有偉大傳統(tǒng)的民族， 在漫長的歷史長河中 孕育了眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。它們是中華民族五千年來生生不 息、發(fā)展壯大的原動力， 也是構(gòu)成我們有別于其他民族的精神意 識，不斷為我們的中國心輸送著養(yǎng)分。一個優(yōu)秀民族，由于種種 原因，哪怕物質(zhì)上再貧乏，甚至遭人欺凌、壓迫，但只要民族的 精神意識不死， 即便發(fā)展道路如何的曲折， 但終有一天可以實現(xiàn) 中興。中華民族之所以能夠在近代的深重災(zāi)難中沒有屈服并重新 走上強國之路，一個重要原因就是我們擁有自己的文化傳統(tǒng)。中原文化代表了當(dāng)時亞洲最先進的文化， 我們形成了自己獨 特的文化傳統(tǒng)，人民有非常

4、好的文化修養(yǎng)，這就是禮儀文明。中國素以“禮儀之邦”著稱于世， 講“禮”重“儀”是我們 民族世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)，源遠流長的禮儀文化是先人留給我們 的一筆豐厚遺產(chǎn)。禮儀在社會生活中的作用是不言而喻的。它的一個人、一個組織乃至一個國家和民族內(nèi)在的精神文化素養(yǎng)的顯 示，也是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的約定俗成的行為規(guī)范。禮儀起源于原始先民的祭神敬鬼活動， 隨著階級和國家的產(chǎn) 生而演變?yōu)樯鐣男袨橐?guī)范。 周公“制禮作樂”，對“禮”做出 了創(chuàng)造性發(fā)展。由于禮儀體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志， 代表著國家的 整體利益，在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會矛盾、安定社會秩序等方 面具有重要作用，因而禮儀教育受到歷代當(dāng)政者和教育家的重 視。中國傳

5、統(tǒng)禮儀的精華可以作為當(dāng)代新禮儀建設(shè)的思想資料。 中國傳統(tǒng)禮儀教育的成功經(jīng)驗對于改進和加強當(dāng)代青少年的文 明禮貌教育具有重要的意義。二、現(xiàn)代禮儀從內(nèi)容上說，現(xiàn)代禮儀至少應(yīng)該包括四大類： 家庭生活類（一 般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀）；社會交往類；職業(yè)工作類； 政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應(yīng)當(dāng)包括一切與生老病死 相關(guān)的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭諸禮；社 會交往禮儀應(yīng)該包括往來迎送諸禮儀；職業(yè)工作禮儀包括求、辭 職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開會、選舉、 談判、外交、軍隊等相關(guān)的禮儀；另外還有一些雜禮。現(xiàn)代禮儀說實話在我看來，說是在傳統(tǒng)禮儀發(fā)展而來，更多 的是借

6、鑒西方禮儀的外國禮儀，已經(jīng)變成了一種純粹交際手段， 缺失了很多我們傳統(tǒng)禮儀的那種修身養(yǎng)性的獨特意義。中國現(xiàn)代的禮儀基于西方，可反射西方的主流地位與文化強 勢。傳統(tǒng)禮儀與傳統(tǒng)文化一樣，在清初就被嚴重破壞了。到上個 世紀初西方文化大舉傳入中國， 被清嚴重破壞的傳統(tǒng)文化不敵西 方文化，因此逐漸沒落。我們通常說的現(xiàn)代禮儀都是遵循國際慣 例的，也就是西方禮儀。與傳統(tǒng)禮儀沒多大關(guān)系了。 鴉片戰(zhàn)爭直至新文化運動以來 ,對傳統(tǒng)禮教的批判 ,造成了以 儒家禮教為核心的傳統(tǒng)大一統(tǒng)價值觀與西方個人自由觀念的激 烈沖突。全社會批判傳統(tǒng)觀念 ,忽視了其作為維系社會運轉(zhuǎn)的規(guī) 范作用。徹底否定禮教帶來如今社會規(guī)范的缺失?，F(xiàn)

7、實社會中禮儀嚴重缺失 ,原因很多 ,例如 :禮儀本身會隨時 代而改變 ,禮儀對人產(chǎn)生束縛而引起反抗?，F(xiàn)在有些學(xué)校也在講授一些禮儀課，但它的目的非常清楚， 就是將來你去求職，如果不注意禮儀，就會被人家刷掉。所以， 你只要學(xué)習(xí)了禮儀， 求職時就可以過關(guān)了。 為了這樣的目的來開 禮儀課，貌似有理，但從根本上來說，則是不對的。 現(xiàn)在大學(xué) 里邊上課， 上課遲到已經(jīng)是屢見不鮮的現(xiàn)象， 而且遲到之后毫無 愧疚之色，大搖大擺地走進來。此外，上課時打手機，回答老師 的問題時，連站都不愿站起來。殊不知，這樣做既不尊重老師， 也不尊重自己，是胸中沒有 “敬”字的表現(xiàn)。無論什么事情， 你首先應(yīng)該為對方著想才對， 比如

8、你在家里 開電視機或者開生日聚會的時候，應(yīng)該想到，我這么鬧，會不會 影響鄰居休息？人家還能不能看書？在飯店里面吃飯， 不管周圍 有人沒人，我們都喜歡大聲嚷嚷， 這也是一種不尊重他人的行為。 改革開放以后，我們出國的人越來越多，大家都嚷嚷慣了，到了 哪個國家都是一樣， 鬧得人家飯店里的客人沒法談話。 我們做事 很少考慮別人的感受。三、傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀的協(xié)調(diào) 人們所生活的這個世界是建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上的， 人們 日常行為的一切都是以某種現(xiàn)實的利益為轉(zhuǎn)移的。 社會生活的現(xiàn) 實告訴人們， 要滿足或?qū)崿F(xiàn)自己的欲求， 就必須在一定的社會規(guī) 范的范圍內(nèi)去行動，而不能無所顧忌的為所欲為.否則，不僅作為有機

9、整體而存在的社會集體的利益沒有存在的可能， 而且每個 人的自我利益也會失去最后的保障。所以，設(shè)置禮儀規(guī)范，并不 僅僅是一種強加于個人的外在約束和限制， 而且從根本上說是保 證每個人利益得以實現(xiàn)的前提和要求。些家長認為過時的禮儀應(yīng)該廢除， 有些家長則認為傳統(tǒng)禮儀 有其傳承的意義， 值得發(fā)揚。 有專家表示， 傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不對立， 傳統(tǒng)的餐桌禮儀在現(xiàn)在的社會仍然適用， 只是賦予傳統(tǒng)禮儀新意 義。此外，傳統(tǒng)禮儀也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。中國現(xiàn)代禮儀保留中國傳統(tǒng)文化之處。例如對長輩的尊敬、 禮儀小姐穿著旗袍等。中國的禮儀不同于西方的禮儀。 在西方人眼里， 禮儀通常是 指一種風(fēng)俗， 是依據(jù)民族或地域差異來區(qū)別的風(fēng)

10、俗。 而中國的禮 儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分， 其核心是禮。 在中國人眼里， 禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神， 是社會生活中一切行 為的準則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊含著特殊的意義， 涉及政治、道德和社會等各個方面。從本質(zhì)上看， 中國傳統(tǒng)禮儀屬于剝削階級的意識形態(tài)， 但是 其中也包含著傳統(tǒng)文化的精華， 而且附帶著一種雅致的形式。 在 新的歷史條件下 , 汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素 , 并且與 時俱進地賦予其新的內(nèi)涵 , 實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合 , 可以使 傳統(tǒng)禮儀為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。 中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價 值是多方面的，需要我們深入研究和挖掘。當(dāng)前，可以重點發(fā)揮 其在加強公民道德建設(shè)和改善社會調(diào)控方面的作用。結(jié)論： 如今，面對公民社會的興起，我們必須考慮重建現(xiàn)代禮儀， 這種重建不是食古不化地套用， 也不是食洋不化地照抄。 從重建 禮儀的思路上說， 由于文明的標準往往隨時代而變， 作為其承載 者的禮儀也就因此變遷。 我們要研究傳統(tǒng)禮儀和外國合乎國情的 禮儀如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還要細致地把握這些禮儀如何與民俗融 合，不僅如此， 許多具有普遍性的禮儀恰恰可能從民俗中