江蘇省如皋市2020-2021學(xué)年高二語文上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量調(diào)研試題【含答案】

1、江蘇省如皋市2020-2021學(xué)年高二語文上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量調(diào)研試題（一）一、 現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。張榮在故宮經(jīng)典里說：“文房清供是中國傳統(tǒng)文房輔助用具的一種雅稱，也稱文房雜器，又因多由精美的工藝造型和極具觀賞性的器物組成而被稱為文玩?！彼苯訉ⅰ拔耐妗苯缍椤懊馈钡摹拔姆俊薄捌魑铩薄鹘y(tǒng)意義上的“文玩”當(dāng)是狹義的“文玩”，今天的“文玩”則是就廣義來說的，今之“文玩”已成為“為生活增添賞玩之趣的物件”。劉岳曾言，“從字面來看，文玩二字中文者大約可拆分出三層意思：第一層指活動(dòng)主體為文人士大夫；第二層指活動(dòng)場所為文房；第三層指對(duì)象需文雅

2、，涉及審美價(jià)值的判斷；而玩字既可作名詞指玩物，也有動(dòng)詞玩賞、玩味之意。故而文玩不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受和低層次娛樂，而是可以增長知識(shí)、陶冶性情的藝術(shù)欣賞對(duì)象。”他比較精準(zhǔn)地揭示并闡發(fā)了“文玩”的審美本質(zhì)。步入新時(shí)代，隨著國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高，“文玩”發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨變，公眾對(duì)“文玩”的興趣日漸濃厚，需求日益增長，“文玩”已逐步深入大眾生活，“文玩”把玩主體發(fā)生更迭，由傳統(tǒng)文人拓展為廣大民眾；“文玩”的品類、形態(tài)及其收藏、交易也均在發(fā)生深刻變遷，實(shí)用價(jià)值也逐漸被文化和把玩價(jià)值取代，“文玩”也隨之實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身“物”的屬性的超越而演化為注入了新時(shí)代意蘊(yùn)的文化符號(hào)，但是，它的審美本質(zhì)卻從未改

3、變?！拔耐妗敝磳?duì)雅致器物的賞玩。任何一件“文玩”都應(yīng)是一件完整的傳統(tǒng)工藝作品，必須同時(shí)兼具內(nèi)容、形式、技藝、材料“四美”，并在此基礎(chǔ)上完美承載和體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想?！拔耐妗贝碇婕摇⒉丶夷酥辽鐣?huì)、時(shí)代的審美意識(shí)，是尊崇傳統(tǒng)、崇尚自然、禮敬人文的態(tài)度，是內(nèi)省自覺、歸屬認(rèn)同、渴求創(chuàng)新的符號(hào)，是悅心娛人、感染世人、引領(lǐng)時(shí)尚的欣賞?！拔耐妗敝拔摹?，蘊(yùn)涵著崇文尚雅的核心意識(shí)。無論是古時(shí)狹義的文房清供，還是今日為生活增添賞玩之趣的物件，都被賦予了諸如健康、平安、吉祥等豐富的精神追求，均飽含著深厚、豐富的文化底蘊(yùn)和精巧雅致的內(nèi)在意蘊(yùn)，以及對(duì)美好生活的憧憬與向往?！拔耐妗敝拔摹保瞧魍嬷陵P(guān)

4、重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性，意味著與文化修養(yǎng)相關(guān)，內(nèi)蘊(yùn)著人文之理、文化之道，勾連著情之所鐘、性之所至，投射著心之所向、靈之所屬，規(guī)約著“玩”之法理，影響著“玩”之意志，統(tǒng)帥著“玩”之雅趣，升華著“玩”之妙境?！拔耐妗敝巴妗?，是“文”的載體和表現(xiàn)。這里的“玩”兼具名詞“玩”和動(dòng)詞“玩兒”兩種詞性。前者為對(duì)象，即淺層的實(shí)體的物?！拔耐妗倍嗖牧峡季俊邮姜?dú)特、精雕細(xì)琢、做工精湛、窮工極巧，是“文”的物質(zhì)載體。后者為活動(dòng)，即對(duì)象的賞玩過程。精湛的傳統(tǒng)技藝、獨(dú)特的文化內(nèi)涵往往賦予“文玩”器物一種獨(dú)特的美，是“文”的審美表現(xiàn)?！拔耐妗钡耐婕摇⒉丶彝ㄟ^“玩兒”的活動(dòng)，即文玩審美賞玩過程，獲得深層次的心靈與

5、精神觸動(dòng)，這便是“文玩”由古至今綿延不絕、深入人心的根源所在?！拔耐妗敝谕婕摇⒉丶?，物的形式并不重要，重要的是“玩兒”的過程及該過程中對(duì)物道、人道、天道的體察。進(jìn)一步講，“文玩”之于玩家、藏家的重要價(jià)值，在于它能夠引發(fā)超越當(dāng)下的幽思情韻，能夠表現(xiàn)藏家玩者的學(xué)問見識(shí)，能夠凝結(jié)賞玩者的高潔雅致；在于它呈現(xiàn)的其實(shí)是一種情懷，是一樣情性，是一片趣味，是一顆心靈。質(zhì)言之，所謂“文玩”，其“文”在心，其“玩”在趣。一言以蔽之，“文玩”即“文”心“玩”趣。（摘編自楊明剛文心玩趣話“文玩”）1 下列關(guān)于“文玩”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A“文玩”可以增長知識(shí)、陶冶情操，但“文玩”交易還是注重“實(shí)用價(jià)

6、值”。B“文玩”的需求日益增長是因?yàn)閲医?jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)出公眾文化修養(yǎng)的提升。C“文玩”之“玩”兼指對(duì)象和活動(dòng)，在“玩兒”中規(guī)定了“文玩”的本質(zhì)屬性。D“文玩”造型精美、意蘊(yùn)深厚，這也是其由古至今延綿不絕的根源。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A文章引用張榮、劉岳的話，都是為了揭示“文玩”“增長知識(shí)，陶冶性情”的審美本質(zhì)。B文章第段論述了“文玩”之“文”與“玩”的內(nèi)涵，指明兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。C文章論證結(jié)構(gòu)上，先引出論述對(duì)象，再分層次理清了核心概念，最后明確了觀點(diǎn)。D文章基于對(duì)“文玩”的傳統(tǒng)認(rèn)知，豐富了新時(shí)代“文玩”的內(nèi)涵，明確了其重要價(jià)值。3 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)

7、是（3分）A“文”是“玩”的統(tǒng)帥，“文玩”要注重賞玩的過程，更要注重其審美的本質(zhì)。B材料考究、樣式獨(dú)特、精雕細(xì)琢、做工精湛最能體現(xiàn)出“文玩”的審美價(jià)值。C“文玩”飽含著深厚、豐富的文化底蘊(yùn)，“玩”是一場心靈于精神的共振。D“文”心“玩”趣是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的傳承，是審美的表現(xiàn)，也是一種情懷的呈現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的作品，完成46題。材料一：在漫長的歷史進(jìn)程中，我國的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計(jì)的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨(dú)特的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺

8、產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊(yùn)含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等一切無形的精神層面。在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，價(jià)值認(rèn)定是保護(hù)的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價(jià)值。所以，對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)首先應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)

9、境的關(guān)系更密切,很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族的建筑中包含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值時(shí)，不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值（其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，包括建筑自身的歷史久遠(yuǎn)度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價(jià)值），更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。（摘編自復(fù)旦大學(xué)國土與文化資源研究中心鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑）材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實(shí)踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永

10、泰后，開始建造居所。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個(gè)大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對(duì)部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，所采取的保護(hù)手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的傳承，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和參與感。所以，對(duì)莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。另外，運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護(hù)的一個(gè)重要突破。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊(yùn)含著他們和自然共處中摸索出

11、的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)各類自然要素的靈活運(yùn)用，包括氣候、土壤、水體、石材、動(dòng)植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說一種生活態(tài)度。進(jìn)行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進(jìn)行定位。明清時(shí)期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪縣的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運(yùn)條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，

12、塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動(dòng)更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。上世紀(jì)90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護(hù)和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動(dòng)400余位當(dāng)?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達(dá)60余萬人次，旅游年綜合收入破億。通過對(duì)家園的共同維護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟(jì)和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)案例中是較為難得的。（摘編自劉邵遠(yuǎn)、杜曉帆鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷）材料三：早在20世紀(jì)6070年代就有過發(fā)展的“外

13、源型”和“內(nèi)源型”爭論。最典型的是聯(lián)合國第一個(gè)發(fā)展十年計(jì)劃（1960-1970），由于采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復(fù)制歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是無功而終。到20世紀(jì)90年代，內(nèi)源型發(fā)展模式逐漸成為了聯(lián)合國向國際社會(huì)推介的一種新型發(fā)展理念。內(nèi)源型發(fā)展模式指的是“基于社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實(shí)載體。在各個(gè)村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富

14、多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個(gè)村落獨(dú)特的文化資本，也是各個(gè)村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進(jìn)一步挖掘、利用和提升鄉(xiāng)村各個(gè)方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。（摘編自李宇軍用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)）4 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用癯掷m(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。在對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)在鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的視野下重點(diǎn)對(duì)其建筑本體價(jià)值進(jìn)行審視。B諸葛村的成功案例，源于發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)、提升了社區(qū)凝聚力。而紅河哈尼梯田充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用耢`活運(yùn)用

15、自然要素的智慧，敬畏親近自然的理念。C關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價(jià)值，研究其背后的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)了以價(jià)值為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)理念。D西方國家走的是“外源型”發(fā)展模式之路，這種發(fā)展路徑對(duì)經(jīng)濟(jì)增長關(guān)注較多，而對(duì)社會(huì)文化發(fā)展關(guān)注較少。5 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心部分，是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神的載體，其蘊(yùn)含著人們的生存智慧、生活態(tài)度。B深入挖掘鄉(xiāng)村獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)，要在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下，本著“敬畏自然”“親近自然”的態(tài)度，走可持續(xù)發(fā)展的融合之路。C內(nèi)源型發(fā)展模式是以社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展道路不是唯一的，它更注重發(fā)展社會(huì)文化。

16、D鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)要深入研究其背后的文化價(jià)值，注重人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，形成自身特色，使之成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。6保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)有哪些意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（6分）（三）現(xiàn)代文閱讀（本題共3小題，共13分）閱讀下面的作品，完成79題。城市牛哞劉亮程我是在路過街心花園時(shí)，一眼看見花園中冒著熱氣的一堆牛糞。那些在鄉(xiāng)下默默無聞的牛，苦了一輩子最后被宰掉的牛，它們知不知道自己的牛糞被運(yùn)到城市，作為上好肥料養(yǎng)育著城里的花草樹木。它們知道牛圈之外有一個(gè)叫烏魯木齊的城市嗎？ 一次，我在街上看到從鄉(xiāng)下運(yùn)來的一卡車牛，它們并排橫站在車廂里，像一群沒買到坐票的乘客，東張西望，目光天真而好奇。我低著頭，不

17、敢看它們。我知道它們是被運(yùn)來干啥的，在卡車開過的一瞬，我聽到熟悉的一聲牛哞，緊接著一車牛的眼睛齊刷刷盯住了我：它們認(rèn)出我來了這不是經(jīng)?？敢话谚F锨在田間地頭轉(zhuǎn)悠的那個(gè)農(nóng)民嗎？他不好好種地跑到城里干啥來了。我似乎聽到牛在議論我，羞愧得抬不起頭。 這些牛不是乘車來逛街的。街上沒有牛需要的東西，也沒有牛要干的活。城市的所有工作被市民承攬了，他們不需要牲畜。牛只是作為肉和皮子被運(yùn)到城市。他們?yōu)榱伺Ｈ獾男迈r才把活牛運(yùn)到城里。早晨還活蹦亂跳的一頭牛，中午已擺上市民的餐桌。 而牛知不知道它們的下場呢？它們會(huì)不會(huì)正天真地想，是人在愛護(hù)它們抬舉它們呢。它們耕了一輩子地，拉了一輩子車，馱了一輩子?xùn)|西，立下大功勞了。

18、人把它們當(dāng)老工人或勞動(dòng)模范一樣尊敬和愛戴，從千萬頭牛中選出些代表，免費(fèi)乘車到城里旅游一趟，讓它們因這僅有的一次榮耀而忘記一輩子的困苦與屈辱，對(duì)熬煎了自己一生的社會(huì)和生活再?zèng)]有意見，無怨無悔。 牛會(huì)不會(huì)在屠刀搭在脖子上時(shí)還做著這樣的美夢呢？我是從裝滿牛的車廂跳出來的那一個(gè)，是沖斷韁繩跑掉的那一個(gè)，是掙脫屠刀昂著鮮紅的血脖子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的那一個(gè)。多少次我看著比人高大有力的牛，被人輕輕松松地宰掉，它們不掙扎，不逃跑，甚至不叫一聲，似乎那一刀捅進(jìn)去很舒服。我在心里一次次替它們逃跑，用我的兩只腳，用我遠(yuǎn)不如牛的那點(diǎn)力氣，替千千萬萬頭牛在逃啊逃，從一個(gè)村莊到另一個(gè)村莊，最終逃到城市，躲在熙熙攘攘的人群中，讓他

19、們再認(rèn)不出來。我盡量裝得跟人似的，跟一個(gè)城里人似的說話、做事和走路。但我知道我和他們是兩種動(dòng)物。我沉默無語，偶爾在城市的喧囂中發(fā)出一兩聲沉沉牛哞，驚動(dòng)周圍的人。他們驚異地注視著我，說我發(fā)出了天才的聲音。我默默地接受著這種贊譽(yù)，只有我知道這種聲音曾經(jīng)遍布大地，太普通、太平凡了。只是發(fā)出這種聲音的喉管被人們一個(gè)個(gè)割斷了。多少偉大生命被人們當(dāng)食物吞噬，人們用太多太珍貴的東西喂了肚子。那一天，擁擁擠擠的城里人來來往往，沒人注意到坐在街心花園的一堆牛糞旁一根接一根抽煙的我，我已經(jīng)把自己偽裝得不像農(nóng)民。幾個(gè)月前我扔掉鋤頭跑到城市，在一家文化單位打工。我遇到許多才華橫溢的文人，他們家里擺著成架成架的書，被書

20、籍養(yǎng)育的他們，個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸。我感到慚愧，感到十分窘迫。我的家里除了成堆的苞谷棒子，便是房前屋后的一堆堆牛糞，我唯一的養(yǎng)分便是這些牛糞。我不敢告訴他們，我就是在這種熏陶中長大、并混到作家行列中的。 這個(gè)城市正一天天長高，但我感到它是脆弱的、蒼白的，我會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給城市上點(diǎn)牛糞，我只能用農(nóng)民的方式做我能做到的，盡管無濟(jì)于事。我也會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候邀請(qǐng)我的朋友們到一堆牛糞上踩踩，沒這種底肥的人如同無本之木，是結(jié)不出碩大果實(shí)的。7 下列對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A 作者抓起一把牛糞，感覺到“沁透心肺”，這個(gè)有悖常理的夸張的表達(dá)恰是作者癡迷其中的真實(shí)流露。B 作者由牛是用卡

21、車運(yùn)進(jìn)城市來的聯(lián)想到自己，產(chǎn)生了“羞愧”的自我感覺，這就把農(nóng)民和牛之間這種相似性揭示出來。C “牛哞”象征著中國悠久的農(nóng)耕文明和這種文明孕育的鄉(xiāng)村文化，文章以“城市牛哞”為題，飽含對(duì)城市與鄉(xiāng)村平等相融的美好希望。D 從牛在城市中所遭遇的悲慘命運(yùn)中，不難看出當(dāng)代城市文明所引發(fā)的人的欲望的無限膨脹與人的本質(zhì)力量的無比軟弱之間的巨大反差。8 第五段畫線句子中“我”指誰？作者這樣表達(dá)有什么用意？（4分）9 本文通過“相似比較，思想換位”引導(dǎo)讀者進(jìn)入一個(gè)新的審美境界，請(qǐng)結(jié)合文章簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言基礎(chǔ)知識(shí)（3分）10下列加點(diǎn)字詞解釋不正確的是（3分）A南略邛、笮、昆明

22、略：巡行、巡視 大夫壅之 雍：阻塞 下辯人事之紀(jì) 紀(jì)：法度、準(zhǔn)則 被之空言而不敢辭 被：蒙受、遭受B欲遂其志之思也 遂：順從、如意 承敝通變 承：順應(yīng) 常有大度 度：器度、抱負(fù) 素易諸吏 易：看不起C二世使使者斬以徇 徇：示眾 其存君興國而欲反覆之 存：思念 乃以秦王屬吏 屬：交付、托付 平伐其功 伐：自夸、炫耀D實(shí)不用命 用：服從 乃詳尊懷王為義帝 詳：假意 有功者害之 害：嫉恨 始大人常以臣無賴 賴：依恃（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1115題。張佶，字仲雅，本燕人，后徙華州渭南。佶少有志節(jié)，始用蔭補(bǔ)殿前承旨，以習(xí)儒業(yè)，獻(xiàn)文求試，換國子監(jiān)丞。遷著作佐郎、監(jiān)三

23、白渠、知涇陽縣。端拱初，為太子右贊善大夫。曹州民有被誣殺人者，詔往按之，發(fā)擿奸伏，冤人得雪。尋通判忻州，遷殿中丞，兼御河督運(yùn)。至道中，通判陜州，再部送芻糧赴靈武，就改國子博士。咸平初，擢為陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，賜緋魚。至延安，遇夏人入寇，親督兵擊敗之。三年，徙西川轉(zhuǎn)運(yùn)副使。時(shí)詔討王均，以饋餉之勞，遷虞部員外郎。賊平，分川峽為四路，以佶為利州路轉(zhuǎn)運(yùn)使。有薦其武干者，召還，授如京使、涇原鈐轄兼知鎮(zhèn)戎軍。徙麟府路鈐轄，夏人來寇，佶率兵與戰(zhàn)，親射殺酋帥，俘獲甚眾，余黨遁去。詔書褒之，賜錦袍、金帶。景德中，徙益州鈐轄，加宜州刺史，遷文思使。佶御軍撫民，甚有威惠，蜀人久猶懷之。大中祥符四年，車駕祀汾陰，以為西京舊

24、城巡檢、鈐轄。禮成，加授北作坊使，充趙德明官告使。又為鄜延鈐轄。會(huì)秦州李浚暴卒，上語近臣曰：“天水邊要，宜速得人?！瘪R知節(jié)稱佶可任，上然之，遂改左騏驥使，就命知秦州。至州，置四門砦，開拓疆境，邊部頗怨。又臨渭置采木場，戎人不之爭，移帳而去。佶不甚存撫亦不奏加賚賜邊人追悔引眾劫掠佶深入掩擊敗走之議者又欲加恩宗哥立遵等族以扼平夏佶請(qǐng)拒絕之事具吐蕃傳。朝廷始務(wù)寧邊，以佶輕信易事，徙邠寧路鈐轄。天禧初，召為契丹國信副使，再任邠寧，兼知邠州，遷宮苑使。未逾月，擢拜西上閣門使，復(fù)為涇原鈐轄。四年，卒，年六十九。佶涉獵書史，好吟詠，勇敢善射，有方略，其總?cè)肿o(hù)塞，以威名自任。論曰:自古盛德之世,未嘗無邊圉之患

25、,要在得果毅之臣以捍御之。昔人有言誰能去兵,漢祖亦云安得猛士,蓋為此也。契丹入寇,佶宣力西南,勤干威惠,亦可取也。11下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A. 佶不甚存撫亦不奏加賚賜邊人追悔引眾劫掠佶深入掩擊敗走之議者又欲加恩宗哥立遵等族以扼平夏佶請(qǐng)拒絕之事具吐蕃傳。B. 佶不甚存撫亦不奏加賚賜邊人追悔引眾劫掠佶深入掩擊敗走之議者又欲加恩宗哥立遵等族以扼平夏佶請(qǐng)拒絕之事具吐蕃傳。C. 佶不甚存撫亦不奏加賚賜邊人追悔引眾劫掠佶深入掩擊敗走之議者又欲加恩宗哥立遵等族以扼平夏佶請(qǐng)拒絕之事具吐蕃傳。D. 佶不甚存撫亦不奏加賚賜邊人追悔引眾劫掠佶深入掩擊敗走之議者又欲加恩宗哥立遵等族以扼平

26、夏佶請(qǐng)拒絕之事具吐蕃傳。12下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A 國子監(jiān)是中國古代最高學(xué)府和教育管理機(jī)構(gòu)，最早可以追溯到兩漢時(shí)期的“太學(xué)”。B 緋魚，是指緋衣與魚符袋，舊時(shí)朝官五品以上為佩魚符袋，是官員身份的代表。C 饋餉，指運(yùn)送糧餉，負(fù)責(zé)的官員成為糧草督運(yùn)，張佶因運(yùn)糧有功被提拔。D 擢拜，指的是提拔授官，與之相似的詞語還有左遷、超擢、陟等。13下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A 由于父祖有功，張佶得以擔(dān)任殿前承旨，他通曉儒家學(xué)說，向朝廷獻(xiàn)上文章求試，于是調(diào)任國子監(jiān)丞。B 至道年間，張佶改任國子博士，任職期間因親自率領(lǐng)軍隊(duì)擊退夏人侵犯邊境，深得皇帝

27、信任，調(diào)任西川轉(zhuǎn)運(yùn)副使。C 王均叛亂被平定后，張估做了利州路轉(zhuǎn)運(yùn)使。后來任麟府路鈐轄，他率兵迎擊來犯之?dāng)?，大獲全勝，受到皇帝的褒獎(jiǎng)和賞賜。D 李浚突然去世，經(jīng)馬知節(jié)推薦，張佶就任秦州知府。到任后，張佶采用多種政策開拓疆境，卻導(dǎo)致了邊境部落的怨恨。14 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）曹州民有被誣殺人者，詔往按之，發(fā)擿奸伏，冤人得雪。（2）項(xiàng)羽王諸侯之有功者，而王獨(dú)居南鄭，是遷也。（高祖本紀(jì)）15為什么作者稱張佶為“果毅之臣”？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成1617題。歸嵩山作王維清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還注?；某桥R古渡，

28、落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。注：“暮禽”句包含“鳥倦飛而知還”之意。16下列這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A 首聯(lián)描寫歸隱出發(fā)時(shí)的情景，清澈的河川環(huán)繞著一片長長的草木叢生的草澤地，離歸的車馬緩緩前進(jìn)，顯得那樣從容不迫。B 王維詩歌“寫意傳神、形神兼?zhèn)洹?，詩歌頷聯(lián)通過描寫歸隱途中所見的“流水”和“暮禽”，表達(dá)了詩人回歸田園的迫切心情。C 頸聯(lián)寫了四種景物：荒城、古渡、落日、秋山，運(yùn)用寓情于景的手法，勾勒出了一幅具有季節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)特征的圖畫。D 這首詩寫得很有層次，讀者不僅可以領(lǐng)略到歸山途中的景色移換，還可隱約觸摸到作者感情的細(xì)微變化。17請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析作者的情感。（6分

29、）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）18補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）春江花月夜中“ ， ”兩句與李白把酒問月中“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”相似，在探索宇宙的開始，追溯人生的開端。（2）燕歌行中通過對(duì)比手法尖銳地揭露了軍中苦樂不均，批判了身居要職的將軍們的腐敗作風(fēng)的兩句是“ ， ”。（3）將進(jìn)酒中表現(xiàn)了詩人對(duì)自己才能的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的兩句是：“ ， ”。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成1920題。（本題共2小題，共6分）將一門技術(shù)掌握到 ，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，

30、倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有 、盡心竭力的付出；沒有 、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、 的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身立命，是企業(yè)的金色名片，更是我們生命的尊嚴(yán)所在，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。

31、工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。19依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A 爐火純青 廢寢忘食 臻于至善 巧奪天工B 輕車熟路 宵衣旰食 精益求精 鬼斧神工C 輕車熟路 廢寢忘食 精益求精 巧奪天工D 爐火純青 宵衣旰食 臻于至善 鬼斧神工20文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A工匠精神是手藝人的安身立命，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在，是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。B工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在，是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。C工匠精神是手藝人的安身之本，是企業(yè)的金色名片，亦是我們

32、生命的尊嚴(yán)所在，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。D由于是手藝人的安身立命，工匠精神是我們生命的尊嚴(yán)所在，是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國家形象的榮耀寫照。21下列各句中的破折號(hào)，和例句中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）例句：你買這本吧這本比那本好。A 一個(gè)矮小而結(jié)實(shí)的日本中年人內(nèi)山老板走了過來。B 魯大海，你現(xiàn)在沒有資格跟我說話礦上已經(jīng)把你開除了。C 別看他們鬧得這么兇，可是他們是兔子的尾巴長不了。D 路都市大動(dòng)脈；立交橋動(dòng)脈栓塞通。22在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（3分）網(wǎng)絡(luò)中“青少年模式”的出現(xiàn)是家長、監(jiān)管部門和平臺(tái)

33、達(dá)成共識(shí)的結(jié)果。既滿足青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的需求，也能讓家長放心可使孩子不至于沉迷，還減少了職能部門的監(jiān)管成本，可謂一舉多得。 ，則粉碎了這種共識(shí)，讓人擔(dān)憂。青少年模式失靈，提醒 。去年有關(guān)部門曾對(duì)此前上線“青少年模式”的20家網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)的防沉迷效果進(jìn)行評(píng)估，如今看來，有必要持續(xù)進(jìn)行。此外，保護(hù)孩子不是平臺(tái)的首要任務(wù)，指望它們像監(jiān)護(hù)人那樣“盯”住孩子， 。為此，家長對(duì)孩子多一些關(guān)心、陪伴，比一味炮轟平臺(tái)更有意義。23有人說，平凡的世界中孫少平身上有著“亙古不變的農(nóng)民特質(zhì)”。請(qǐng)結(jié)合平凡的世界前四十章內(nèi)容，簡要分析這樣說的理由。（6分）四、寫作（60分）24閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作（60分）感動(dòng)中國

34、人物樊錦詩頒獎(jiǎng)詞：舍半生，給茫茫大漠。從未名湖到莫高窟，守住前輩的火，開辟明天的路。半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)沙，不是誰都經(jīng)得起吹打。一腔愛，一洞畫，一場文化苦旅，從青春到白發(fā)。心歸處，是敦煌。面對(duì)網(wǎng)友“考古專業(yè)冷門，還可能找不到工作”的“惋惜”與“忠告”，以676分報(bào)考北大考古專業(yè)的湖南留守女孩鐘芳蓉沒有絲毫妥協(xié)?！笆芊\詩先生的影響以及未來規(guī)劃的考慮，選擇了北京大學(xué)考古專業(yè)，以后會(huì)讀研深造，做考古研究”，從鐘芳蓉的話里，我們讀不出絲毫盲目和迷茫。請(qǐng)綜合以上材料，以“人生的理想與現(xiàn)實(shí)”為主題，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

35、高二語文試卷參考答案二、 現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）1. （3分）B（A，“注重實(shí)用價(jià)值”與原文“實(shí)用價(jià)值也逐漸被文化和把玩價(jià)值取代”不符；C，玩的審美活動(dòng)是“文玩”本質(zhì)屬性的表現(xiàn)而不是“規(guī)定”；D，根源表述不準(zhǔn)確）2. （3分）A（第一段引用張榮的話目的是為了界定“文玩”的概念）3. （3分）B（根據(jù)第六段“材料考究、樣式獨(dú)特、精雕細(xì)琢、做工精湛、窮工極巧”只是“文”的物質(zhì)載體，“文玩”審美本質(zhì)是增長知識(shí)、陶冶性情。）（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）4. （3分）C（A“在對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)在鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的視野下重點(diǎn)對(duì)其建筑本體價(jià)值進(jìn)行審視”

36、說法錯(cuò)誤?！爸攸c(diǎn)”錯(cuò)，原文為“不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系”。B“諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例，根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)、提升了社區(qū)凝聚力”說法錯(cuò)誤?！案词前l(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)、提升了社區(qū)凝聚力”錯(cuò)，由材料二可知，諸葛村的成功是因?yàn)椤凹葹槌鞘芯用裉峁┝肆私忄l(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化”。D“西方國家”，擴(kuò)大了范圍。）5. （3分）C（“更注重發(fā)展社會(huì)文化”錯(cuò)。材料三中認(rèn)為內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略“否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式”，沒有“更注重發(fā)展社會(huì)文化”之意。）6. （6分）豐富文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，增強(qiáng)居民對(duì)古城的歸屬感、參與感。（2分）挖掘古城的文化價(jià)值，強(qiáng)化地域特色，形成自身品牌。（2分）搭建平臺(tái)，促進(jìn)文化與產(chǎn)業(yè)的融合，有利于價(jià)值轉(zhuǎn)化，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。（2分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，13分）7. （3分）C（“牛哞”的象征意義錯(cuò)）8. （4分）（1）“我”既是牛，也是我自己，這里用了隱喻的手法；（1分）（2）作者在這里有意造成一種人稱所