高中歷史 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 明清之際儒學(xué)的發(fā)展學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng) 北師大版必修3

1、第3課 明清之際儒學(xué)的發(fā)展學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng) 北師大版必修3 學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)1(2015海南學(xué)業(yè)水平測(cè)試)有一位思想家，具有離經(jīng)叛道的不羈性格，大膽地挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。在其著作藏書(shū)中，贊揚(yáng)秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”，對(duì)歷史人物做出了不與傳統(tǒng)見(jiàn)解茍合的評(píng)價(jià)。這位思想家是()A李贄B黃宗羲C顧炎武D王夫之【解析】由材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句“離經(jīng)叛道”“大膽地挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想”“藏書(shū)”等信息可知這位思想家是李贄?！敬鸢浮緼2李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”這一觀(guān)點(diǎn)的社會(huì)根源是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：00910019】A專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽B西學(xué)東漸的影響C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D言論自由的推動(dòng)【解析】專(zhuān)制統(tǒng)治的腐

2、朽是政治方面的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西學(xué)東漸為思想方面的原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，屬于社會(huì)根源，故C項(xiàng)正確；言論自由并未出現(xiàn)在明清之際，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾3黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專(zhuān)制”。上述觀(guān)點(diǎn)表明明末清初三大思想家()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：00910020】A從明亡中反省君主專(zhuān)制B認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性C主張民主反對(duì)君主專(zhuān)制D反對(duì)排斥夷狄的落后思想【解析】題干反映了明末清初三大思想家能夠從明朝滅亡、漢族亡國(guó)中反思君主專(zhuān)制之害，并進(jìn)一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想?！敬鸢浮緼4(2015天津?qū)W業(yè)水平測(cè)試)提出以“天下之法”取代“一家之法”來(lái)限制君權(quán)的

3、思想主張出現(xiàn)于()A秦漢時(shí)期B魏晉南北朝C隋唐時(shí)期D明末清初【解析】明末清初思想家黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利?！敬鸢浮緿5下面是顧炎武日知錄部分內(nèi)容摘錄。據(jù)此可以判斷，顧炎武主張()人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄之天下之人。A以民為本，實(shí)行“仁政”B“天下興亡，匹夫有責(zé)”C強(qiáng)調(diào)“法治”，君臣平等D限制君權(quán)，實(shí)行“眾治”【解析】根據(jù)題干中“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“以天下之權(quán)，寄之天下人”這兩句話(huà)可知其主要思想觀(guān)點(diǎn)為限制君權(quán)，實(shí)行“眾治”，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿6關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想

4、家思想的表述，不正確的是()A繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想B深入地批判了封建制度C提出了“經(jīng)世致用”的主張D反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【解析】雖然黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想中有對(duì)君主專(zhuān)制的批判，但他們?nèi)匀皇堑刂麟A級(jí)的知識(shí)分子，不可能會(huì)深入地批判封建制度?！敬鸢浮緽能力提升7某中學(xué)舉行歷史辯論會(huì)，在對(duì)明末清初進(jìn)步思想家的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，有四位同學(xué)發(fā)表了以下觀(guān)點(diǎn)，你認(rèn)為最確切的是()A甲：動(dòng)搖了封建傳統(tǒng)思想在中國(guó)的統(tǒng)治地位B乙：為近代資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)C丙：是“西學(xué)東漸”學(xué)習(xí)西方新思潮的萌發(fā)D?。捍偈刮覈?guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明末清初的思想家對(duì)傳統(tǒng)的儒家

5、思想進(jìn)行了沖擊，但并未形成動(dòng)搖之勢(shì)，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除；B、C兩項(xiàng)發(fā)生在近代時(shí)期，排除；D項(xiàng)是其作用，體現(xiàn)了時(shí)代特色，故選D項(xiàng)?！敬鸢浮緿8(2015福建高考)顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖?，顧炎武強(qiáng)調(diào)()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：00910021】A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗D教化民眾，靜心明志【解析】解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料信息。顧炎武的意思是要安定百姓，改變其行為，必須先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，然后進(jìn)行教化以改善習(xí)俗，故C項(xiàng)正確?！敬鸢浮緾9李贄是晚明中國(guó)“離經(jīng)叛

6、道”的思想家，具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識(shí)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一李贄的思想語(yǔ)錄夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也?！叭收摺币蕴煜轮捕鴳n(yōu)之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。李贄焚書(shū)材料二他是中國(guó)社會(huì)剛剛開(kāi)始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺(jué)者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的盤(pán)古的文化象征意義。在世界上，

7、他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱(chēng)為“中國(guó)人中罕見(jiàn)的典例”。許蘇民李贄評(píng)傳材料三李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。美黃仁宇萬(wàn)歷十五年李贄自相沖突的哲學(xué)家(1)根據(jù)材料一，概括李贄的主要觀(guān)點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“李贄是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”這句話(huà)的理解。(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。(4)綜合上述材料，概括指出明清時(shí)

8、期思想發(fā)展的態(tài)勢(shì)?！窘馕觥康?1)問(wèn)的第一小問(wèn)根據(jù)材料一“則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎”可得出反對(duì)迷信孔子，根據(jù)材料“于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣”可得出李贄反對(duì)以儒家思想束縛人的自由；第二小問(wèn)結(jié)合李贄所處的時(shí)代背景可知，李贄思想主張?zhí)攸c(diǎn)是反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。第(2)問(wèn)解讀材料二，可將問(wèn)題轉(zhuǎn)換為李贄思想的歷史影響，結(jié)合史實(shí)論述即可。第(3)問(wèn)解讀材料三可知，李贄的悲劇是由社會(huì)環(huán)境造成的，故結(jié)合當(dāng)時(shí)明清時(shí)代特征即可回答造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。第(4)問(wèn)從三則材料可知，明清時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)新思想，但理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位?！敬鸢浮?1)觀(guān)點(diǎn)：反對(duì)迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)

9、以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn))；追求個(gè)人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個(gè)人自由)。特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。(2)李贄的反正統(tǒng)思想，沖擊了迂腐的綱常名教，促進(jìn)了人們的思想解放。(3)君主專(zhuān)制強(qiáng)化，人性遭到壓抑；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤；理學(xué)日益僵化，束縛思想自由。(4)理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，新思想開(kāi)始滋生。10閱讀下列材料，回答問(wèn)題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：00910022】材料一成于康熙二年的明夷待訪(fǎng)錄，批判封建君主專(zhuān)制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見(jiàn)解材料二自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書(shū)開(kāi)始撰寫(xiě)天下郡國(guó)利病書(shū)材料三他公開(kāi)以“異端”自居，畢生以反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為己任。反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解。材料四反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。他還提出世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀(guān)存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循的唯物思想。中國(guó)大百科全書(shū)中國(guó)歷史(1)通過(guò)上述材料，判斷講的分別是哪幾位思想家？(2)簡(jiǎn)要概括材料中所體現(xiàn)的主要思想?！窘馕觥康?1)問(wèn)結(jié)合材料一中“明夷待訪(fǎng)錄”“批判封建君主專(zhuān)制”，材料二中“天下郡國(guó)利病書(shū)”，材料三中“以異端自居”，材料四中“世界是物質(zhì)的”等信息可判斷出答案。第