論舞蹈在發(fā)展過程中與哲學(xué)、文學(xué)、戲曲的“接緣性”

1、論舞蹈在發(fā)展過程中與哲學(xué)、文學(xué)、戲曲的“接緣哲學(xué)認(rèn)為，世界上沒有一成不變的事物， 任何事物都是在不 斷發(fā)展變化過程中得到進(jìn)化和升華的。在這個(gè)變化過程中，它既不可避免地帶有自身的原始?xì)v史痕跡，也會不斷地從相關(guān)事物中吸取最適合本身發(fā)展的“養(yǎng)料”以促成自身的發(fā)展與完善，最后形成與相鄰事物既相互聯(lián)系又有鮮明個(gè)性特征的事物。因此每一個(gè)新事物的誕生都不可避免地帶有臨近事物的特征和痕跡，而且在吸收了周邊相鄰事物的特色和優(yōu)勢后，展現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的全新面貌。我們將一個(gè)事物從周圍關(guān)系緊密的事物當(dāng)中吸取營養(yǎng)，以此主動(dòng)地融入自身使其成為自身的有機(jī)成分，從而完善自己，形成特質(zhì)進(jìn)化特征事物的特性稱為“接緣性”。根據(jù)舞蹈自身

2、的運(yùn)動(dòng)性特質(zhì)，它與哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、心理 學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物力學(xué)、遺傳學(xué)許多學(xué)科有著千絲萬縷、 無法分割的接緣性關(guān)系。可以說，舞蹈是眾多學(xué)科大綜合的智能 化產(chǎn)物，研究其舞動(dòng)規(guī)律非常有必要從與它有關(guān)聯(lián)、有接緣性的交叉學(xué)科入手。為此，筆者有選擇地從哲學(xué)、文學(xué)、戲曲三個(gè)方 面簡單地論述它們與舞蹈的接緣性關(guān)系。一、舞蹈與哲學(xué)在一般人心目中，舞蹈與哲學(xué)，一個(gè)是藝術(shù)，一個(gè)是世界觀； 一個(gè)高度形象，一個(gè)高度抽象，不說這是兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的問 題，也是兩個(gè)極難相接更難相融的問題。 也許有的人一輩子也從 未將這兩個(gè)問題放在一起思考過。 包括從事哲學(xué)研究的， 也包括 從事舞蹈專業(yè)的。但是，在一些藝術(shù)大師和哲學(xué)大

3、家那里， 上述兩個(gè)問題竟珠 聯(lián)璧合、相得益彰，變成對藝術(shù)家和哲學(xué)家都頗具啟發(fā)性的東西， 尤其是舞蹈在“現(xiàn)代舞之母”伊莎多拉 ?鄧肯和被榮為 20 世紀(jì) 世界三大藝術(shù)巨匠之一的瑪莎 ?格雷姆大師 （另兩位是： 音樂家， 斯特拉文斯基；畫家，畢加索）看來，哲學(xué)是他們進(jìn)一步深入研 究舞蹈所必需要涉及的學(xué)科。 有人說： “舞蹈的核心是人腦的意 識，舞蹈創(chuàng)作的法則是辯證唯物手段的科學(xué)運(yùn)用”。 哲學(xué)思維不 僅僅是其他學(xué)科發(fā)展到一定程度的高級思維專利， 也是我們舞蹈 人所要追求的創(chuàng)新思維目標(biāo)，更是舞蹈人科學(xué)用腦的前奏。鄧肯說：“哲學(xué)概念似乎被當(dāng)作人的最高度的滿足”“只有 靠尼采的指導(dǎo)，才有可能充分顯示舞蹈的

4、表現(xiàn)力”“尼采哲 學(xué)的魅力， 使我入了迷”“叔本華對音樂與意志的關(guān)系予以哲學(xué) 闡釋， 這一啟示使我傾倒不已。 ”鄧肯把尼采視為“世界上第一 個(gè)哲學(xué)舞蹈家”， 并將尼采的哲學(xué)稱作是“精神上的舞蹈”。 至 于瑪莎 ?格雷姆，則經(jīng)常在排練時(shí)用尼采的話來啟發(fā)學(xué)生。為什么尼采的哲學(xué)會對鄧肯等舞蹈大師產(chǎn)生如此大的影響 ? 陳俊明認(rèn)為， 鄧肯的“靈魂、 肉體、思想渾然一體”的藝術(shù)主張， 與尼采的舞蹈、音樂、抒情詩是“狄奧尼索斯（酒神）型”藝術(shù) 的哲學(xué)見解心心相印、 息息相通。 或者說尼采哲學(xué)的“狄奧尼索斯型”藝術(shù)沉浸在充滿自然歡喜和忘我興奮的躍動(dòng)生命中，達(dá)到了人類相互間以及自然和人之間和諧的見解。筆者認(rèn)為，

5、尼采的哲學(xué)舞蹈思想就像一盞明燈照亮了鄧肯、 格雷姆等大師改造舞蹈、創(chuàng)新舞蹈的前進(jìn)路程。鄧肯的“靈魂、 肉體、思想渾然一體”其實(shí)就是尼采的哲學(xué)思維意識延伸，是鄧肯掙脫了古板、機(jī)械、程式化了的舊的舞蹈形式之后，用哲學(xué)意 識去緊緊粘貼現(xiàn)代思維，用靈魂去升華舞蹈，以達(dá)到一種超越肉 體的全新的哲學(xué)舞動(dòng)概念。從這一點(diǎn)來看，將舞蹈視為人腦哲學(xué) 思維的高級形式并不過分，舞蹈發(fā)展到一定程度必然需要認(rèn)識過 程的進(jìn)一步升華。舞蹈與哲學(xué)的接緣性關(guān)系， 也是舞蹈自身直覺 性特征所決定的，舞蹈的直覺在認(rèn)識事物、 升華哲學(xué)思維中具有 重要作用，但它主要不是作為抽象的輔助工具去溝通推理的漸進(jìn) 步驟，而是給舞蹈編導(dǎo)和舞蹈者的智

6、慧插上幻想的翅膀，直接跳躍和飛翔到最普遍的原則和最高的公理上去。它在舞蹈認(rèn)識和創(chuàng)新活動(dòng)中具有這樣的作用：即直覺使舞者直接反映事物的本質(zhì)； 直覺使舞者的認(rèn)識出現(xiàn)了創(chuàng)造性； 直覺還使舞者的思維向科學(xué)家 的“毛估”思維一樣，頓悟性增強(qiáng)。一般來說，幻想、想象、形 象、潛意識常常是直覺過程的準(zhǔn)備與運(yùn)行階段，是誘發(fā)產(chǎn)生舞蹈創(chuàng)新思路的直覺形式，而靈感、啟示則往往是直覺過程的形式和 閃現(xiàn)階段，是獲得創(chuàng)新思路產(chǎn)生結(jié)果的直覺形式，這種相對獨(dú)立的直覺活動(dòng)，有時(shí)會產(chǎn)生出人意料的創(chuàng)造性結(jié)果。從哲學(xué)視角來審視舞蹈，舞蹈這種藝術(shù)形式是根據(jù)人體在時(shí)間、空間中的運(yùn)動(dòng)來創(chuàng)造美的形象的一種特殊藝術(shù)形式。它與其他藝術(shù)學(xué)科或交叉學(xué)科之

7、間有相同之處也有相異之處，相互借 鑒、取長補(bǔ)短是舞蹈得以發(fā)展的本源， 更是舞者健全腦思維的一 種重要手段。從這個(gè)意義上講，“單打一”的知識結(jié)構(gòu)決不能使 一個(gè)哪怕是十分刻苦勤奮甚至“玩命”的人成為舞蹈家。同樣， 哲學(xué)也是如此，只不過它具有明顯的不斷反思的特征而已。呂藝生老師在舞蹈家：智能結(jié)構(gòu)的選擇一文中，就運(yùn)用心理學(xué)和 辯證唯物主義的觀點(diǎn)，對新老舞蹈家的觀察力、記憶力、模仿力、 思維力、想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行科學(xué)的分析和哲學(xué)的反思。他對舞蹈家最佳智能結(jié)構(gòu)的三線劃分理論和哲學(xué)的客觀辨析，反思出我國中青年舞蹈家在成長過程中存在的不足，辯證地提出了解決此問題的合理的帶有哲學(xué)意識觀點(diǎn)的創(chuàng)新思路。二、舞蹈與文

8、學(xué)文學(xué)藝術(shù)的特征，是以形象來思維。舞蹈也是這樣，形象思 維對于舞蹈創(chuàng)作來說，一個(gè)重要特征應(yīng)該是舞蹈化。 舞蹈編導(dǎo)從 他深入生活，觀察生活，在生活中得到主體的啟示，到他對大量 的生活素材進(jìn)行分析、研究和具體的藝術(shù)構(gòu)思，在這一系列活躍 的思維運(yùn)動(dòng)中，他應(yīng)該是一刻也沒有離開對未來作品“舞蹈形 象”的有機(jī)思索。這種思索就是使舞蹈編導(dǎo)在對客觀世界的體 會、感悟、表現(xiàn)中，逐步形成了其獨(dú)特的思維方式，即舞蹈圈內(nèi) 人士常說的“舞蹈思維”方法。 應(yīng)該說“舞蹈思維”是舞蹈編導(dǎo) 在創(chuàng)作過程中的一種合乎舞蹈藝術(shù)特征與規(guī)律的思維方法。然 而，這種舞蹈思維方式的形成不僅離不開編導(dǎo)對無限廣闊事物想 象空間的全面探索，更離不

9、開編導(dǎo)從“文學(xué)思維”中汲取豐富的“營養(yǎng)”。在文學(xué)的思維空間里，作品的“敘事性思維” “倒敘 性思維”“插敘性思維”“變異性思維”無不被舞蹈編導(dǎo) 所“套用”“吸收”與“轉(zhuǎn)化”。 對于一個(gè)舞蹈作品或一部舞劇 作品的檢驗(yàn)，其好壞優(yōu)劣取決于舞蹈編導(dǎo)對生活、對舞蹈認(rèn)識的思維深度，而對舞蹈作品深度的研探與判斷， 在很大程度上要經(jīng) 受“文學(xué)性”的衡量與判斷。換言之，舞蹈、舞劇作品的深度， 從某種意義上講是由自身的“文學(xué)性”所決定的。實(shí)際上任何的情動(dòng)于形或意動(dòng)于形，其情其意其舞均是在一定的文學(xué)思維流動(dòng) 與引導(dǎo)中形成的。陶景杜老師在書寫舞蹈中提到，中國文聯(lián)副主席、湖南省文聯(lián)主席譚談先生在湖湘舞苑擷英一一湖南舞蹈五十年畫冊的前言中指出：“舞蹈是文學(xué)大軍中的重要一旅”，陶老師對此分析認(rèn)為：站在舞蹈藝術(shù)的立場，譚談先生的這種“藝術(shù)歸 類”，似乎有悖于我們對舞蹈藝術(shù)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，但我們完全可以把這句話理解為：第一，當(dāng)文學(xué)作為人類思維的一種總體工具 時(shí)，舞蹈在文學(xué)中所占有的位置及其相對獨(dú)立的品格。第二，當(dāng) 文學(xué)思維與舞蹈思維相互撞擊、相互融合、相互依