中國(guó)古代典籍文化

1、浙江大學(xué)課程作業(yè)課程名稱： 中國(guó)古代典籍文化 任課教師： 學(xué)生姓名： 院 系： 學(xué) 號(hào)： 中國(guó)古代典籍文化期中作業(yè)古人名與字的關(guān)系1、王澤宏，字涓來。澤，說文解字中解釋為：“澤，光潤(rùn)也”；再取康熙字典中“雨澤”意，理解為潤(rùn)澤。宏，說文解字中解釋為：“宏，屋響也”，延伸為宏大、恢宏之意。涓，說文解字中解釋為：“涓，小流也”綜上，此名與字為相互解釋的關(guān)系。即宏大的潤(rùn)澤，必來自于小流?？赡艹鲎杂凇安环e小流，無以成江?！?。2.賈逵，字梁道。逵，說文解字中解釋為：“馗，九達(dá)道也。似龜背?！倍板印弊质恰柏浮钡淖凅w，意義相同，即向多方通達(dá)的道路，好似龜背中間凸起，可以向四下通達(dá)。而賈逵本名“衢”，說文解字

2、中解釋為：“衢，通道也”，亦指四通八達(dá)的道路。梁、道，說文解字中解釋說：“梁，水橋也”，“道，所行道也”，都是道路、通道之意。綜上，此名與字意義相似，都與道路、通道相關(guān)。3.史既濟(jì)，字若川。濟(jì)，說文解字：“濟(jì)，水?！闭f文中解釋為水名，所指即“濟(jì)水”，今天叫做“濟(jì)河”。川，說文解字：“川，貫通流水也?！?，康熙字典解釋為“穿地而流也”。綜上，此名與字同義，皆指河流。4.趙麗華，字燕如。趙麗華與南朝陳后主的愛妃張麗華同名。之所以字燕如，有兩種可能。第一，燕如即如燕，指人像燕子一樣聰慧靈巧。南史中云張麗華“性聰慧，甚被寵遇?！钡诙?，恰好其人姓趙，“如燕”二字意在將其比作趙飛燕。張麗華、趙飛燕，均是古代

3、美女。第三，可能出自蘇軾虢國(guó)夫人夜游圖所題詩(shī)：佳人自鞚玉花驄，翩如驚燕蹋飛龍。金鞭爭(zhēng)道寶釵落，何人先入明光宮。宮中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。坐中八姨真貴人，走馬來看不動(dòng)塵。明眸皓齒誰(shuí)復(fù)見，只有丹青余淚痕。人間俯仰成今古，吳公臺(tái)下雷塘路。當(dāng)時(shí)亦笑張麗華，不知門外韓擒虎。5.李己，字子復(fù)。出自論語(yǔ)：“克己復(fù)禮”。6.李益，字君虞。益，取康熙字典解釋“進(jìn)也、加也”。虞，說文解字：“虞，騶虞也。白虎黑文，尾長(zhǎng)于身。仁獸，食自死之肉”。綜上，名是對(duì)字的解釋。7.年羹堯，字亮工。尚書舜典曰：“欽哉，惟是亮天工”，“亮工”便是來源于此，而今文尚書把舜典歸于堯典之中。其名中“堯”字來源于此。據(jù)清史稿記載，年

4、羹堯的父親年遐齡官至工部侍郎，那么年羹堯可謂出生于官宦世家。其父給他取字“亮工”亦是希望他能夠考取功名，輔佐圣上。8.嚴(yán)嵩，字惟中。中岳嵩山。9.查岐昌，字藥師。第一，岐，指岐伯，黃帝時(shí)期的名醫(yī)。后人曰岐黃之術(shù)，指中醫(yī)醫(yī)術(shù)。第二，康熙字典：“路岐也，釋名：物兩為岐”，可見岐本指分岔路，亦可延伸為分歧。第三，藥師：佛教中有消災(zāi)延壽藥師佛。另，唐初李靖亦字藥師。綜上，取字“藥師”是希望孩子無病無災(zāi)，“岐昌”也可理解為逢兇化吉之意。10.曹植，字子建。說文解字：“植，戶植也”，指門上的中立植木。康熙字典：“植，又樹立也”?？滴踝值洌骸敖?，豎立也”。綜上，名字同義。參考文獻(xiàn)：1.（東漢）許慎，湯可敬撰

5、.說文解字M.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1997.2.（清）張玉書等編撰.康熙字典：標(biāo)點(diǎn)整理本M.上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2002.3.（唐）姚思廉撰.陳書M.北京：中華書局，1972.4.李民，王建撰.尚書譯注M.上海：上海古籍出版社，2000.5.趙爾巽等撰.清史稿M.北京：中華書局，1977.中國(guó)古代典籍文化課程感悟20xx年夏學(xué)期，我選修了許建平老師的中國(guó)古代典籍文化一課。在上課過程中，我不僅學(xué)習(xí)到關(guān)于古代典籍文化的新的知識(shí)，對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行了修正和拓展，提升了自己 的古典文化素養(yǎng)，也在課堂上收獲了探索古代文化的樂趣。最重要的一點(diǎn)，作為一名即將跨入歷史系大門的年輕學(xué)子，這門課幫助我奠定了一些關(guān)于

6、中國(guó)古代典籍文化的知識(shí)基礎(chǔ)。在此，謹(jǐn)對(duì)許建平老師的辛勤付出表示感謝。中國(guó)古代典籍浩如煙海。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，古代典籍在記載歷史、傳承文化的過程中發(fā)揮著重要作用。對(duì)我而言，了解古代典籍的版本、裝幀以及內(nèi)容的相關(guān)知識(shí)，對(duì)提高我的的古籍閱讀能力，提升其古代典籍文化素養(yǎng)，促進(jìn)對(duì)中國(guó)歷史的研究，意義深遠(yuǎn)而重大。下面，我將從一個(gè)歷史學(xué)系學(xué)生的角度來分析，中國(guó)古代典籍文化這一門課對(duì)于中國(guó)古代歷史研究的重要性。首先是古代典籍的裝幀、版本的知識(shí)。書籍的裝幀方式有著具體的時(shí)間特點(diǎn)，這就為歷史研究對(duì)歷史真?zhèn)蔚谋鎰e提供了重要依據(jù)。比如一本古籍，聲稱為宋刻本，然而其裝幀方式是線裝的，那么基本上便可以認(rèn)定此書為后

7、代偽造的。這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，實(shí)際上，有關(guān)版本學(xué)、校勘學(xué)、目錄學(xué)等相關(guān)知識(shí)，在歷史研究中往往發(fā)揮著基礎(chǔ)而重要的作用。第二講，關(guān)于姓名與避諱。中國(guó)古人的姓、氏、名、字，再加上號(hào)，包括皇帝的廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)、尊號(hào)，等等，十分復(fù)雜。這對(duì)研究中國(guó)古代歷史造成不小的麻煩，稍不注意便可能弄錯(cuò)。比如某電視劇中以謚號(hào)稱呼當(dāng)今皇帝，顯然是有違歷史事實(shí)的。這種貽笑大方的現(xiàn)象是我們歷史學(xué)習(xí)者以及研究者必須避免的。再如避諱，也是歷史學(xué)習(xí)必備的基本知識(shí)。如果缺少對(duì)避諱知識(shí)的了解，會(huì)在學(xué)習(xí)中遇到很大的問題。比如，如果不知道太平天國(guó)把天干中的“丑”改為“好”，那么在閱讀史料時(shí)讀到“太平天國(guó)好亥年”時(shí)，便會(huì)不知所以。第三講

8、，關(guān)于古代歷法和紀(jì)元。對(duì)于歷史研究來講，歷法與紀(jì)元就是生命線。歷史所研究的是一定時(shí)間范疇中的人及人類社會(huì)，而時(shí)間線則決定了歷史的前因后果，因此對(duì)歷法紀(jì)元的掌握可謂是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)、重中之重。歷史時(shí)間在歷史敘述中扮演著支架的作用，因此歷史學(xué)習(xí)者和研究者必修了解對(duì)古代歷法和紀(jì)元有關(guān)知識(shí)，否則極其容易貽笑大方。第四講，關(guān)于楹聯(lián)的相關(guān)知識(shí)。楹聯(lián)涵蓋范圍甚廣，既具極強(qiáng)的審美性，又集中反映了歷史、宗教、民俗、地理、名勝等。許多對(duì)聯(lián)以歷史事件和歷史人物為背景材料，為歷史研究提供了非常珍貴的資料，并一定程度地揭示了歷史事實(shí)的真相，對(duì)于認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象有極大的裨益。因此楹聯(lián)逐漸成為歷史研究者所關(guān)心的史料之一。比如陸游

9、在其老學(xué)庵筆記中記載南宋都城臨安有一聯(lián)曰：“鈐轄諸道進(jìn)奏院，詳定一司敕令所?！逼渲锈j轄、進(jìn)奏院、敕令所，均為南宋官名，借此聯(lián)可對(duì)宋朝政治制度研究加以補(bǔ)充。其實(shí)，除了從這些理性的角度分析這門課的具體作用之外，我們更應(yīng)該從詩(shī)性、從審美的角度去感受中國(guó)古代典籍和傳統(tǒng)文化。在上課過程中，我真正感受到古代文化之美，并為這種美所感動(dòng)。這種美是利益至上的現(xiàn)代社會(huì)極其缺乏的，也是囿于專業(yè)學(xué)習(xí)，特別是理工科的同學(xué)難以感受到的。而這種美，是民族燦爛文化的結(jié)晶，是中華民族之魂，因此這種美不應(yīng)該在我們的手上終結(jié)。無論是從個(gè)人審美享受角度還是傳統(tǒng)文化的繼承角度，去認(rèn)真了解、切切體會(huì)這種美，是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該做的。古代書籍

10、的裝幀，從卷軸到線裝，無不體現(xiàn)出古人智慧之美。再如蝴蝶裝、旋風(fēng)裝，形制各異，妙趣橫生。這是處于印刷品粗糙、泛濫以及電子化閱讀時(shí)代的我們難以感受到的書籍本身的的美。不禁想起蘇軾的一句詞：“幾時(shí)歸去，做個(gè)閑人，對(duì)一張琴、一壺酒、一溪云。”若此時(shí)再臥一竹椅、持一舊書，則享人間清福之至！然而這般良辰好景，現(xiàn)代人已是無福消受，只能于夢(mèng)中相會(huì)了。姓名和避諱，其中所蘊(yùn)含的對(duì)兒女的希冀、對(duì)長(zhǎng)輩的尊崇，以及由此體現(xiàn)出來的中國(guó)人獨(dú)有的生存方式，亦是極美的。杜甫，字子美、錢謙益，字受之、李白，號(hào)青蓮居士、歐陽(yáng)文忠公、宋太宗淳化年間，等等。這些簡(jiǎn)單的幾個(gè)名、字、號(hào)，區(qū)區(qū)幾個(gè)字，便把文人的情懷、皇威的大氣彰顯地淋漓盡致

11、，讓人不得不感嘆方寸之間所蘊(yùn)含的無窮的智慧和美。古代歷法，帶我們感受古人與自然相協(xié)調(diào)的生活節(jié)奏。與自然一齊律動(dòng)，最終達(dá)到“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。中國(guó)歷法是美的，無論是“黃昏”“人定”還是“清明”“小滿”，簡(jiǎn)單詞匯由于帶上了時(shí)間的維度，獨(dú)具美感。中國(guó)人始終與自然保持著密切的聯(lián)系，自然界一些細(xì)微的變化亦能給人們帶來一些微妙而美好的感覺。正如宋朝無門禪師吟道：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。節(jié)氣，來自中國(guó)人對(duì)時(shí)間、對(duì)自然規(guī)律的獨(dú)特體會(huì)。節(jié)氣指導(dǎo)著中國(guó)人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在古代中國(guó)占有重要地位。今天，當(dāng)我們?cè)俅文畹健扒迕鳌⑿M、霜降”這些詞，我們感受到的不僅僅

12、是古人把握時(shí)間規(guī)律的智慧，更多的是古人詩(shī)意地棲居，以及一種對(duì)時(shí)間、對(duì)生命、對(duì)生活的溫情和熱愛。也許在農(nóng)人眼里，節(jié)氣只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)，但對(duì)于今天的我們來說，節(jié)氣是充滿詩(shī)性的。幾千年來，物轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。然而不變的，是節(jié)氣的循壞，以及這片土地上的詩(shī)意。再論楹聯(lián)。發(fā)展到明清，楹聯(lián)達(dá)到其鼎盛時(shí)期，幾乎成為了一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，足以與小說、散文、詩(shī)歌分庭抗禮。春聯(lián)中，我們讀到人們對(duì)新的一年美好的期望；挽聯(lián)中，我們讀到對(duì)逝者的崇高敬意；而風(fēng)景名勝處之聯(lián)，已經(jīng)儼然成為風(fēng)景的一部分，蘊(yùn)含著濃厚的人文積淀。諸如岳陽(yáng)樓聯(lián)：“一樓何奇？杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百?gòu)U俱興，呂純陽(yáng)三過必醉。詩(shī)耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下；諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆。潴者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來。”煌煌百零二字，把洞庭湖岳陽(yáng)樓之蔚為大觀以及濃厚的人文氛圍描繪地淋漓盡致。再如一些趣聯(lián)、絕對(duì)，讀之令人驚嘆稱絕，如寫諸葛亮的一聯(lián)：“取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻”上聯(lián)有一二三四五六七八九十，下聯(lián)則對(duì)金木水火土東西南北中，讓人不得不感嘆中華文化之博大精深以及古人文思之妙盡璇璣。中華文化之美