思想道德修養(yǎng)與法律基礎加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

1、 目目 錄錄 教學目標教學目標 教學重點和難教學重點和難 點點 教學內(nèi)容教學內(nèi)容 教學目標教學目標 1 1、知識目標：通過教學，幫助大學生充分認識、知識目標：通過教學，幫助大學生充分認識 道德的含義、作用，引導大學生認真領會、繼道德的含義、作用，引導大學生認真領會、繼 承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分把握我承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分把握我 國社會主義道德建設的基本要求、基本體系，國社會主義道德建設的基本要求、基本體系， 正確理解社會主義道德建設的核心、原則，自正確理解社會主義道德建設的核心、原則，自 覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道 德

2、品質(zhì)。德品質(zhì)。 2 2、能力目標：通過探究活動和師生對話，引導、能力目標：通過探究活動和師生對話，引導 學生不斷地提出問題，培養(yǎng)學生搜集和處理問學生不斷地提出問題，培養(yǎng)學生搜集和處理問 題的能力，分析和解決現(xiàn)實生活中存在的問題題的能力，分析和解決現(xiàn)實生活中存在的問題 的能力以及交流與合作的能力。的能力以及交流與合作的能力。 3 3、情感目標：明確我國道德建設的方向，知道、情感目標：明確我國道德建設的方向，知道 自己作為一個公民應當恪守的道德規(guī)范，知道自己作為一個公民應當恪守的道德規(guī)范，知道 自己作為一個大學生應當遵守的道德規(guī)范，并自己作為一個大學生應當遵守的道德規(guī)范，并 在實踐中努力加強自己的

3、道德修養(yǎng)、錘煉自己在實踐中努力加強自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己 的道德品質(zhì)。的道德品質(zhì)。 教學重點和難點教學重點和難點 1 1、教學重點、教學重點 （1 1）理論方面的重點：如何認識道德這一社會現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷）理論方面的重點：如何認識道德這一社會現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷 史，這是理解道德現(xiàn)象的基礎。史，這是理解道德現(xiàn)象的基礎。 （2 2）知識方面的重點：人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會）知識方面的重點：人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會 主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容。主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容。 2 2、教學難點、教

4、學難點 如何將道德知識轉變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何實踐社會的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的如何將道德知識轉變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何實踐社會的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的 道德品質(zhì)。道德品質(zhì)。 “有兩樣有兩樣 東西，我們愈經(jīng)常東西，我們愈經(jīng)常 愈持久地加以思考，愈持久地加以思考， 它們就愈使心靈充它們就愈使心靈充 滿始終新鮮不斷增滿始終新鮮不斷增 長的景仰和敬畏：長的景仰和敬畏： 頭頂上燦爛的星空頭頂上燦爛的星空 和心中崇高的道德和心中崇高的道德 法則。法則?！?康德康德（1724172418041804） 一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，

5、不取決于它的城堡之堅固，也不取 決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、 人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。 馬丁馬丁路德路德 道德是教我們?nèi)绾芜^上幸福的生道德是教我們?nèi)绾芜^上幸福的生 活活 有個人遇到一位天使，天使說：有個人遇到一位天使，天使說：“來，我?guī)銇?，我?guī)?到天堂和地獄看看。到天堂和地獄看看?！蹦莻€人高高興興隨著天使去那個人高高興興隨著天使去 了。先來到地獄參觀，正好到了吃飯時間，

6、中間是了。先來到地獄參觀，正好到了吃飯時間，中間是 一排長長的桌子，兩邊坐滿了人，拿的筷子都有一一排長長的桌子，兩邊坐滿了人，拿的筷子都有一 公尺長，才喊一聲開動，兩邊的人爭先恐后的夾起公尺長，才喊一聲開動，兩邊的人爭先恐后的夾起 菜想要往自己的嘴里送，然而由于筷子太長了，到菜想要往自己的嘴里送，然而由于筷子太長了，到 了中間，筷子就打起架來，大家互不相讓，打得頭了中間，筷子就打起架來，大家互不相讓，打得頭 破血流，菜掉滿了一地，結果是誰也吃不成，那個破血流，菜掉滿了一地，結果是誰也吃不成，那個 人看得興味索然，對天使說：人看得興味索然，對天使說：“我們還是到天堂看我們還是到天堂看 看吧看吧”

7、。于是跟著天使來到天堂，也是開飯時間，。于是跟著天使來到天堂，也是開飯時間， 奇怪的是，桌子還是那些桌子，筷子還是那些筷子，奇怪的是，桌子還是那些桌子，筷子還是那些筷子， 兩邊還是坐滿了人，結果喊一聲開動，大家都夾起兩邊還是坐滿了人，結果喊一聲開動，大家都夾起 菜來往對方的口里送。那個人恍然大悟，原來天堂菜來往對方的口里送。那個人恍然大悟，原來天堂 與地獄在自己一念之間，一念為己，是地獄；為別與地獄在自己一念之間，一念為己，是地獄；為別 人，是天堂。人，是天堂。 感悟：好人才能過上幸福生活感悟：好人才能過上幸福生活 道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€好人 新道德觀新道德觀 生態(tài)觀生態(tài)觀：我離不開你，你也離

8、不開我，人與人之間是 一種生態(tài)關系； 共贏觀：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不 是為了你的利益我就非要做出犧牲不可； 分享觀分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂； 對話觀對話觀：人與人之間的平等面談、對話、溝通、認同、 理解等； 我我你觀你觀：也即是把其他人都看作和我同樣的、與我 相對等的人，一個與我面對面的你，而不是與我無關 或只是被我當作工具的他者； 我們觀我們觀：也即是“我在集體中，集體在我中”的那種 觀念和感覺，而不是把個人和集體看作是相互分離和 對立的兩極。 下面這段對話說明了什么？ 1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在法 國首都巴黎聚會，這些被稱為“諾貝爾們”的 大科學家

9、以“21世紀的希望和威脅”為主題， 就人類面臨的重大問題進行了首次研討。與會 期間，有人問一位科學家：“您在哪所大學， 哪個實驗室學到了您認為最主要的東西呢？” 出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學者答道：“是幼 兒園”?！霸谟變簣@學到了什么呢？”學者答： “把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己 的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手； 做錯了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔 細觀察大自然。從根本上說，我學到的全部東 西就是這些?！?要點提示：一個人的成功源于其幼年時代 就培養(yǎng)起來的良好的道德品質(zhì)。 我們所處的時代是否已經(jīng)出現(xiàn) 道德危機？ 如何認識下列三種行為？ 要不要拾金不昧？ 要不要公車讓座？

10、 可以說謊嗎？ 道德危機的表現(xiàn) 道德的權威危機“偶像的黃昏” 道德規(guī)范的危機“底線道德”的 突破 道德價值的危機道德相對主義 道德信仰的危機道德虛無主義 教學內(nèi)容教學內(nèi)容 第一節(jié)第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展 第二節(jié)第二節(jié) 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 第三節(jié)第三節(jié) 弘揚社會主義道德弘揚社會主義道德 第四節(jié)第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范恪守公民基本道德規(guī)范 第一節(jié)第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展 1997 1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投

11、放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時 無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗亭。一個月以后，無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗亭。一個月以后， 這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有六把。這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有六把。 事例之一 1996 1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛 自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地

12、擺放。 一年以后一年以后, ,市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被 翻修一新。翻修一新。 事例之二 上面的例子能否說明伯爾尼市上面的例子能否說明伯爾尼市 民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì) 要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行 為差異的根本原因是什么？為差異的根本原因是什么？ 道德的語義分析道德的語義分析: : 古時候古時候“道道”和和“德德”是分開使用的，分別表示不同的意思。是分開使用的，分別表示不同的意思。 “道道”指道路、坦途。后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道

13、理等指道路、坦途。后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等 “德德” 指字原義與指字原義與“伐伐”相通，是指征伐的結果而言，由是相通，是指征伐的結果而言，由是“德德”與與 “得得”相通，指得到或占有奴隸、財富之義。相通，指得到或占有奴隸、財富之義?！暗赖馈薄啊薄暗碌隆辈⑴e，始于并舉，始于 孔子，孔子，論語論語 述而述而云：云：“志于道，據(jù)于德志于道，據(jù)于德”。 荀子在荀子在勸學篇勸學篇中開始把中開始把“道道”和和“德德”聯(lián)用聯(lián)用“禮者，法之大分，禮者，法之大分， 類之綱紀也。故學至乎禮而止矣，夫是謂道德之極類之綱紀也。故學至乎禮而止矣，夫是謂道德之極”。管子管子 君辰下君辰下 “道德定于上，則百姓花于

14、下道德定于上，則百姓花于下”。 在西在西 方古代方古代 文化中，文化中，“道德道德”一詞最早來源于拉丁語的一詞最早來源于拉丁語的“moralismoralis”， 其原意是風俗習慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、其原意是風俗習慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、 善惡評價等方面的意思。善惡評價等方面的意思。 一、道德的起源與本質(zhì) 1 1、非科學的道德起源說、非科學的道德起源說 神啟論：道德起源于神的意旨或上帝的啟示神啟論：道德起源于神的意旨或上帝的啟示 天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性 情感欲望論：道德起源于人類的欲望情

15、感欲望論：道德起源于人類的欲望 動物本能論：道德起源于動物的本能動物本能論：道德起源于動物的本能 （一）道德的起源（一）道德的起源 2 2、科學的道德起源說、科學的道德起源說 社會關系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件社會關系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件 人的自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生人的自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生 的主觀條件的主觀條件 生產(chǎn)實踐活動是道德產(chǎn)生的前提條件生產(chǎn)實踐活動是道德產(chǎn)生的前提條件 （二）（二） 道德的內(nèi)涵和本質(zhì)道德的內(nèi)涵和本質(zhì) 1 1、道德的內(nèi)涵、道德的內(nèi)涵 倫理與道德倫理與道德 道德的內(nèi)涵道德的內(nèi)涵 道德是由社會經(jīng)濟基礎決定的一種特殊社會意識形態(tài)。它是以善惡為標道德是由社

16、會經(jīng)濟基礎決定的一種特殊社會意識形態(tài)。它是以善惡為標 準，通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，調(diào)整人與人、準，通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，調(diào)整人與人、 人與社會、人與自然之間關系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。人與社會、人與自然之間關系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。 把握道德的三個方面把握道德的三個方面 第一第一 如何理解道德是通過內(nèi)心信念、如何理解道德是通過內(nèi)心信念、 社會輿論、傳統(tǒng)習慣來維系的？社會輿論、傳統(tǒng)習慣來維系的？ 第二第二 如何理解道德是以善惡為標準的？如何理解道德是以善惡為標準的？ 第三第三 如何理解道德現(xiàn)象？如何理解道德現(xiàn)象？ 萬

17、萬“巨款巨款” 年折磨年折磨 新華網(wǎng)報道：新華網(wǎng)報道： 日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦， 將撿來的萬元錢交給了延吉市公安局，請求公將撿來的萬元錢交給了延吉市公安局，請求公 安局為他們找到失主。安局為他們找到失主。 4歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢 天淑沒有工作還是一個重癥肝硬化病人。他們有天淑沒有工作還是一個重癥肝硬化病人。他們有 一個今年剛滿周歲的兒子。一個今年剛滿周歲的兒子。 年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租 車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇車上來了一男一女兩位乘客。

18、兩人離開不久，蘇 大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟 然是一大堆錢，有元的，有元的，整整然是一大堆錢，有元的，有元的，整整 萬元！萬元！ 蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自 己把所有家當賣了也不到萬元，他突然感到很己把所有家當賣了也不到萬元，他突然感到很 害怕。他把錢放到了朋友那里。害怕。他把錢放到了朋友那里。 妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次 住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用 一分那筆撿來的錢。一分那筆撿來的錢。

19、年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良 心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他 倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑 此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。 最后，他們決定通過警察將錢交給交給失最后，他們決定通過警察將錢交給交給失 主。主。 1 1、道德是由社會經(jīng)濟基礎決定的社會、道德是由社會經(jīng)濟基礎決定的社會 意識形態(tài)。意識形態(tài)。 生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)（公還是私）生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)（公還是私） 經(jīng)濟基礎經(jīng)濟基礎 人們在生產(chǎn)中的相互

20、關系（平等與人們在生產(chǎn)中的相互關系（平等與 否）否） 產(chǎn)品的分配形式（平均與否）產(chǎn)品的分配形式（平均與否） （三）（三） 道德的本質(zhì)道德的本質(zhì) 經(jīng)濟決定道德經(jīng)濟決定道德 社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著各種道德體社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著各種道德體 系的性質(zhì)。系的性質(zhì)。 社會經(jīng)濟利益決定著各種道德的基本原社會經(jīng)濟利益決定著各種道德的基本原 則和主要規(guī)范。則和主要規(guī)范。 （在階級社會中，各種道德體系也必然（在階級社會中，各種道德體系也必然 帶有階級屬性。）帶有階級屬性。） 社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。 2 2、道德是一種特殊的社會意識形態(tài)、道德是一種特殊的社

21、會意識形態(tài) （是一種特殊的行為規(guī)范體系）（是一種特殊的行為規(guī)范體系） 道德規(guī)范是普遍性的行為規(guī)范道德規(guī)范是普遍性的行為規(guī)范 道德規(guī)范是非強制性的行為規(guī)范道德規(guī)范是非強制性的行為規(guī)范 道德規(guī)范是內(nèi)化的行為規(guī)范道德規(guī)范是內(nèi)化的行為規(guī)范 （四）道德與法律 法律法律道德道德 從產(chǎn)生時間看從產(chǎn)生時間看 后后先先 從構成要素看從構成要素看 權利、義務權利、義務善、惡善、惡 從調(diào)整范圍看從調(diào)整范圍看 小小大大 從實施保證看從實施保證看 他律他律自律自律 從統(tǒng)一性看從統(tǒng)一性看 統(tǒng)一性統(tǒng)一性多層次性多層次性 從穩(wěn)定性看從穩(wěn)定性看 小小大大 （五）德治與法治（五）德治與法治 法治法治德治德治 剛性剛性柔性柔性 懲

22、惡懲惡勸善勸善 治身治身治心治心 治近治近治遠治遠 禁惡于已然之后禁惡于已然之后禁惡于將然之前禁惡于將然之前 二、道德的功能與作用二、道德的功能與作用 （一）道德的功能（一）道德的功能 1 1、道德的認識功能、道德的認識功能 2 2、道德的調(diào)節(jié)功能、道德的調(diào)節(jié)功能 ( (二二) ) 道德的社會作用道德的社會作用 道德作用的表現(xiàn)道德作用的表現(xiàn) 道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展； 在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具； 道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著 重大的影響；重

23、大的影響； 道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精 神力量；神力量； 道德通過調(diào)整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定；道德通過調(diào)整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定； 道德是提高人的精神境界、促進人的自我完道德是提高人的精神境界、促進人的自我完 善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。 案例：大學生唐瓊蛻變 1997年1月 23日，洛陽鐵路運輸法院的審判廳內(nèi)座無虛席，當被告唐瓊出現(xiàn)在 大家面前時，引起了一陣不小的躁動。因為人們很難把眼前的文弱書生與一名犯 罪嫌疑人劃等號。審判長那聲若洪鐘、言之鑿鑿的宣判聲，驅散了人們心頭的疑 云：“被告人唐瓊以非法

24、占有為目的，利用職務上受委托簽訂合同之便利，收受、 索要鄭州鐵路電務器材廠“好處費” 4萬元，其行為侵犯了國家機關的正常活動， 已構成受賄罪” 此時的唐瓊神情沮喪，仿佛一下蒼老了十歲，邁著沉重的步子向法庭外走去。 參加宣判的人大都為他扼腕嘆息，熟悉他的人更為他感到可惜，一個頗有才華和 前途的大學畢業(yè)生， 33歲的年紀，卻走入了犯罪的泥淖。他何以至此？ 從他蛻變的“軌跡”中，不難發(fā)現(xiàn)，他有著步入歧途的三步曲。這就是：思 想滑坡道德頹廢經(jīng)濟犯罪。 一、思想滑坡 唐瓊于 1984年7月，由上海鐵道學院畢業(yè)分配到洛陽機務段工作。他很快 由名見習生，升任技術員、助理工程師、工程師。段上還把他作為年輕技術

25、干 部的重點培養(yǎng)對象。然而，遺憾的是，他在“三十而立”的人生關鍵時刻，思想 觀念沒有“立”好，其世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生偏移。 二、道德頹廢 由于唐瓊思想滑坡，精神空虛，從 1994年4月到 1995年2月的一段時間里， 他先后從別人那里借得5盤淫穢錄像帶，如獲至寶，看得津津有味。此外，從 1994年5月到11月，唐瓊還先后5次參與聚眾賭博，賭注由開始的一元、兩元發(fā) 展到五元、十元。 1995年月 16日，唐瓊被地方公安部門傳訊，承認并交待 了觀看淫穢錄像和參與賭博的問題，受到治安罰款 3000元的處理。洛陽機務段 給予唐瓊行政記過處分。 三、經(jīng)濟犯罪 從1994年 6月至1995年6月，唐

26、瓊利用職務之便，先后4次從鄭州鐵路電 務器材廠收取“感謝費”4萬元，構成受賄罪。 點評：君子愛財，取之有道。 （一）道德發(fā)展的五種歷史類型（一）道德發(fā)展的五種歷史類型 1 1、原始社會的道德、原始社會的道德 2 2、奴隸社會的道德、奴隸社會的道德 3 3、封建社會的道德、封建社會的道德 4 4、資本主義社會的道德、資本主義社會的道德 5 5、社會主義社會的道德、社會主義社會的道德 原始社會的道德原始社會的道德 道德原則：維護氏族和部落的共同利益道德原則：維護氏族和部落的共同利益 道德規(guī)范：熱愛勞動、團結互助、平等道德規(guī)范：熱愛勞動、團結互助、平等 民主民主 ，勇敢剛毅，勇敢剛毅 道德缺陷：氏族

27、復仇、血緣群婚和食人道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人 之風之風 奴隸社會的道德奴隸社會的道德 維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附 鄙視勞動和勞動者鄙視勞動和勞動者 強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠 信奉男尊女卑、男主女從信奉男尊女卑、男主女從 封建社會道德封建社會道德 維護封建的宗法等級關系，是封建社會維護封建的宗法等級關系，是封建社會 道德最突出的特征道德最突出的特征 三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范 道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論 化是封建地主階級道德的重要

28、特征化是封建地主階級道德的重要特征 “三綱三綱” “五常五?！钡暮x的含義 “三綱三綱”是指是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱” “五常五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以即仁、義、禮、智、信，是用以 調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、 朋友等人倫關系的行為準則。朋友等人倫關系的行為準則。 三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的春秋繁露春秋繁露一書。一書。 目的：為君主集權制造輿論、竭力抬高君權， 實 現(xiàn)“普天之下，莫非王土”和“率土之 濱，莫非王臣”。 中國古代思想史上的重要特點： 政治道德化、

29、道德政治化 中國古代道德教育的地位： （1）教育的主要目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，將道德品質(zhì)的教育擺在教育的首位。 （2）道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德手段的運用對君主來說更為重要，應放在其政治統(tǒng)治 的首位： 首先，統(tǒng)治者要為政為“正”； 其次，統(tǒng)治者為為政以“德”。 中國古代道德教育的方法： 1、首先，重視自我教育。講求學思并重： “學而不思則罔，思而不學則殆?！?講求反省內(nèi)求（主張內(nèi)省）： “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?2、其次，重視對別人的教化，強調(diào)環(huán)境的熏陶，通過社會教育的方法化民成俗。 對精英層：“修身、齊家、治國、平天下” 對普通層：“三綱五?！?中國古代思想的成效與局限： 成效：形成中國

30、人自強進取的人生態(tài)度和重群體 利益的價值取向，生成深厚的愛國主義傳統(tǒng)。 局限：在維護封建社會和統(tǒng)一的同時，宣揚等級 制度，壓抑了人的個性，禁錮了封建社會的發(fā) 展。 資本主義社會的道德資本主義社會的道德 個人主義和利己主義是資本主義的道德原則個人主義和利己主義是資本主義的道德原則 自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范 唯利是圖是占主導地位的道德規(guī)范唯利是圖是占主導地位的道德規(guī)范 （二）道德發(fā)展的規(guī)律性（二）道德發(fā)展的規(guī)律性 1 1、人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)、人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā) 展進程大體一致。展進程大體一致。 2 2、道德發(fā)展的總

31、趨勢是向上的、前進的，沿著曲、道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲 折的道路向前發(fā)展。折的道路向前發(fā)展。 人類道德進步的主要表現(xiàn)人類道德進步的主要表現(xiàn) 道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用； 道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理； 道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度 。 倫理學熱點問題倫理學熱點問題 、克

32、隆人的倫理學爭議。、克隆人的倫理學爭議。 、安樂死的倫理學思考。、安樂死的倫理學思考。 、獨身女子生育子女的倫理學爭、獨身女子生育子女的倫理學爭 議。議。 探討 一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)一、繼承和弘揚中華民族優(yōu) 良道德傳統(tǒng)的重大意義良道德傳統(tǒng)的重大意義 （一）繼承和弘揚中華（一）繼承和弘揚中華 民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社 會主義現(xiàn)代化建設的客會主義現(xiàn)代化建設的客 觀需要。觀需要。 （二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良 道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德 建設的內(nèi)在要求建設的內(nèi)在要求 （三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良 道

33、德傳統(tǒng)是個人健康成長的重道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重 要條件要條件 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 的主要內(nèi)容的主要內(nèi)容 中華民族在長達數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源中華民族在長達數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源 遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵 豐富、博大精深，是中華民族生命機體中不可分豐富、博大精深，是中華民族生命機體中不可分 割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富， 是我們建設社會主義道德的豐富源泉。是我們建設社會主義道德的豐富源泉。 （一）（一） 注重整體利益、國家利益、注重整

34、體利益、國家利益、 民族利益民族利益 ，強調(diào)對，強調(diào)對 社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神 “夙夜在公夙夜在公”( (詩經(jīng)詩經(jīng)) ) “以公滅私，民其允懷以公滅私，民其允懷” ( (尚書尚書) ) “國而忘家，公而忘私國而忘家，公而忘私” ( (賈誼賈誼治安策治安策) ) “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” ( (宋代范仲淹宋代范仲淹岳陽樓記岳陽樓記) ) （二）推崇（二）推崇“仁愛仁愛”原則，追求人原則，追求人 際和諧際和諧 孔子：孔子： “仁者愛人仁者愛人”。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲己

35、欲立而立人，己欲 達而達人達而達人” 論語論語雍也雍也?！熬右院竦螺d物君子以厚德載物”; ;“和為貴和為貴”、“和氣生和氣生 財財”?！爸藶闃分藶闃贰?。 墨子墨子 “兼相愛，交相利兼相愛，交相利”。 孟子：孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 （1）仁的首要含義是愛； （2）仁愛是一種出于公心的愛，而不 是一種出于偏心的愛； （3）仁愛要體現(xiàn)為利人； （4）仁愛是一種生生之德； （5）仁愛還體現(xiàn)在對自己的嚴格要求。 （三）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜（三）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜 “凡人之所以為人者，禮儀也。凡人之所

36、以為人者，禮儀也?！?孔子說：孔子說：“不學禮，無以立。不學禮，無以立。” 論語論語 （四）倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信（四）倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信 “人而無信，不知其可也人而無信，不知其可也” “與朋友交，言而有信與朋友交，言而有信” 論語論語 （五）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次（五）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次 的需要的需要 孔子推崇的君子型人格：孔子推崇的君子型人格： “君子欲訥于言而敏于行。君子欲訥于言而敏于行?！?“君子博學于文，約之以禮。君子博學于文，約之以禮?！?“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言

37、?！?（六）重視道德踐履，強調(diào)修身養(yǎng)性（六）重視道德踐履，強調(diào)修身養(yǎng)性 “見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，” “吾日三省吾身吾日三省吾身”。 論語論語 “我欲仁，斯仁至矣我欲仁，斯仁至矣”；“涂之人可以為禹涂之人可以為禹”。 三、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良三、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良 道德傳統(tǒng)道德傳統(tǒng) （一）對中國傳統(tǒng)思想道德文（一）對中國傳統(tǒng)思想道德文 化正確的態(tài)度化正確的態(tài)度 、學習了解，把握要義、學習了解，把握要義 、取其精華，棄其糟粕、取其精華，棄其糟粕 、綜合創(chuàng)新，古為今用、綜合創(chuàng)新，古為今用 傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代中國的命運如何？ 孔子PK章子怡 北大張頤武教授說：“一個姚明

38、，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果。大長今就是韓國把低端和高 端的文化打通的一個好例子。所以，要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來。” 祭孔與“圣誕日” 曲阜祭祀孔子 “圣誕日應為圣人孔子誕辰日” 民間兒童讀經(jīng)運動與孔子學院海外行動 兒童讀經(jīng)運動 法國掛牌孔子學院 “文化超女”于丹說論語莊子 于丹掀起論語熱 挑刺者如是說 （二）正確對待世界道德文明成果（二）正確對待世界道德文明成果 美國流行的美國流行的 “五條基本道德原則五條基本道德原則” 生命價值原則 善良原則 公正原則 誠實原則 個人自由原則 兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的

39、恩賜， 二話不說，兩人對半分著吃。二話不說，兩人對半分著吃。 兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜， 其中一個對另一個說：其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，反正兩個人分著吃都吃不飽， 不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包”。 七個人分一鍋有限的粥七個人分一鍋有限的粥, ,你有什么你有什么 辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧? ? 如何分粥？ 方法一：擬定一個人負責分粥事宜。結果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法一：擬定一個人負責分粥事宜。結果總是主持分粥的人碗里的粥最多

40、最好。 方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結果是每個人在一周中只有一天吃的飽而方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結果是每個人在一周中只有一天吃的飽而 且有剩余，其余且有剩余，其余6 6天都饑餓難挨。天都饑餓難挨。 方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本 公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。 方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基 本上做到

41、了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭， 等分粥完畢時，粥早就涼了。等分粥完畢時，粥早就涼了。 方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領粥。令人驚方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領粥。令人驚 奇的是，在這個制度下，奇的是，在這個制度下，7 7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學儀器量過一只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學儀器量過一 樣。樣。 在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3 3種方式，中國人相信德性的種方式，中國人相信德性的 力量

42、；西方人則倡導第力量；西方人則倡導第5 5種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只 有制度才可以體現(xiàn)公正。有制度才可以體現(xiàn)公正。 中西方傳統(tǒng)道德比較中西方傳統(tǒng)道德比較 中國中國 中國人重整體中國人重整體 中國人重義中國人重義 中國人重協(xié)調(diào)中國人重協(xié)調(diào) 中國人重內(nèi)省中國人重內(nèi)省 西方西方 西方人重個體西方人重個體 西方人重利西方人重利 西方人重進取西方人重進取 西方人重外律西方人重外律 思考：我們應該怎樣對待中西方道德傳統(tǒng)？思考：我們應該怎樣對待中西方道德傳統(tǒng)？ 第三節(jié)第三節(jié) 弘揚社會主義道德弘揚社會主義道德 一、社會主義道德建設與社會一、社會主義

43、道德建設與社會 主義市場經(jīng)濟主義市場經(jīng)濟 （一）社會主義道德建設要適應和服務于社會主義（一）社會主義道德建設要適應和服務于社會主義 市場經(jīng)濟市場經(jīng)濟 1 1、這是由我國基本經(jīng)濟制度決定、這是由我國基本經(jīng)濟制度決定 的的 2 2、是社會主義市場經(jīng)濟健康有序、是社會主義市場經(jīng)濟健康有序 發(fā)展的內(nèi)在要求發(fā)展的內(nèi)在要求 3 3、有利于提高全民族的道德素質(zhì)、有利于提高全民族的道德素質(zhì) 和全社會的文明程度和全社會的文明程度 （二）把握市場經(jīng)濟對社會主義道德建設提出的新要求（二）把握市場經(jīng)濟對社會主義道德建設提出的新要求 1、正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效益和 公平、先富和后富、經(jīng)濟效益和社會效益等關

44、系； 2、正確認識和運用物質(zhì)利益原則，樹立正確的 義利觀； 3、正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導 向，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應的 道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極效用，避免市 場經(jīng)濟的消極效應，促進和保障社會主義市場 經(jīng)濟體制健康發(fā)展。 二、社會主義道德建設的核二、社會主義道德建設的核 心原則心原則 （一）社會主義道德建設要以為（一）社會主義道德建設要以為 人民服務為人民服務為 核心核心 1 1 、為人民服務思想的形成和發(fā)展、為人民服務思想的形成和發(fā)展 （1 1）人民的概念）人民的概念 （2 2）為人民服務思想的提出和發(fā)展）為人民服務思想的提出和發(fā)展 2 2 、 為人民服務是社為人

45、民服務是社 會主義道德的核心會主義道德的核心 （1 1）為人民服務是社會主義）為人民服務是社會主義 經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀 要求要求 （2 2）為人民服務是社會主義）為人民服務是社會主義 市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求 3 3 、倡導和實踐為人民、倡導和實踐為人民 服務的思想道德服務的思想道德 毛澤東在1944年9月為紀念革命戰(zhàn)士張思德寫了為 人民服務一文。為人民服務是社會主義道德的核心。 原因： 1、為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際 關系的客觀要求。 2、為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā) 展的要求。 為人民服務不同層次： 高層次要求是全心全意為人民

46、服務 低層次要求是做到“人人為我，我為人人”。 為人民服務還有必要嗎？ （二）社會主義道德建設要以集體主義為原則（二）社會主義道德建設要以集體主義為原則 1 1 、集體主義的科學內(nèi)涵、集體主義的科學內(nèi)涵 強調(diào)集體利益與個人利益的辨證統(tǒng)一強調(diào)集體利益與個人利益的辨證統(tǒng)一 強調(diào)集體利益高于個人利益強調(diào)集體利益高于個人利益 強調(diào)重視和保障個人的正當利益強調(diào)重視和保障個人的正當利益 2 2 、弘揚集體主義精神要處理好、弘揚集體主義精神要處理好 三大關系三大關系 個人利益與整體利益的關系個人利益與整體利益的關系 眼前利益與長遠利益的關系眼前利益與長遠利益的關系 局部利益與整體利益的關系局部利益與整體利益

47、的關系 （三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德 社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會主義道德是社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會主義道德是 共產(chǎn)主義道德的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)主義道德的具體體現(xiàn)。 共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐 和中國特色社會主義的實踐中。和中國特色社會主義的實踐中。 三、社會主義道德建設與三、社會主義道德建設與 樹立社會主義榮辱觀樹立社會主義榮辱觀 （一）社會主義榮辱觀的科學內(nèi)（一）社會主義榮辱觀的科學內(nèi) 涵涵 （二）社會

48、主義榮辱觀體現(xiàn)了社（二）社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社 會主義道德建設的客觀要求會主義道德建設的客觀要求 （三）踐行社會主義榮辱觀（三）踐行社會主義榮辱觀 （一）社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵（一）社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵 1 1、以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。、以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。 2 2、以服務人民為榮、以背離人民為恥。、以服務人民為榮、以背離人民為恥。 3 3、以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。、以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。 4 4、以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。、以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。 5 5、以團結互助為榮、以損人利己為恥。、以團結互助為榮、以損人利己為恥。 6 6、以

49、誠實守信為榮、以見利忘義為恥。、以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。 7 7、以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥。、以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥。 8 8、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。 知榮辱、明是非、辯善惡 （二）社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設的客觀要求（二）社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設的客觀要求 1、社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義 道德的本質(zhì)要求 2、社會主義榮辱觀指明了社會主義 道德建設的方向 3、社會主義榮辱觀是引領社會風尚 的一面旗幟 （三）踐行社會主義榮辱觀（三）踐行社會主義榮辱觀 第四節(jié)第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范恪守公民基本道德規(guī)范

50、2001 2001年年9 9月，中共中央印發(fā)的月，中共中央印發(fā)的公民道公民道 德建設實施綱要德建設實施綱要把把“愛國守法、明禮誠愛國守法、明禮誠 信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這這 2020個字作為公民道德建設的基本道德規(guī)范。個字作為公民道德建設的基本道德規(guī)范。 公民基本道德規(guī)范的提出及其意義 歷史和現(xiàn)實表明，道德在一個社會中的作用大小， 往往取決于作為主干的基本道德規(guī)范在社會成員 中的知曉度知曉度、信奉度信奉度和和踐行度踐行度。 （一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意 義義 1 1、體現(xiàn)了對道德建設規(guī)律的自覺反映和、體現(xiàn)了對道

51、德建設規(guī)律的自覺反映和 深刻把握深刻把握 2 2、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機 結合結合 3 3、體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的、體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的 豐富和拓展豐富和拓展 ( (二二) )公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容 愛國守法 明禮誠信 團結友善 勤儉自強 敬業(yè)奉獻 “愛國守法”，強調(diào)公民應培養(yǎng)高尚的愛，強調(diào)公民應培養(yǎng)高尚的愛 國主義精神，自覺地學法、懂法、用法、守法國主義精神，自覺地學法、懂法、用法、守法 和護法；和護法； “明禮誠信”，強調(diào)公民應文明禮貌、誠，強調(diào)公民應文明禮貌、誠 實守信、誠懇待人；實守信、誠懇待人；

52、“團結友善”，強調(diào)公民之間應和睦友好、，強調(diào)公民之間應和睦友好、 互相幫助、與人友善；互相幫助、與人友善； “勤儉自強”，強調(diào)公民應努力工作、勤，強調(diào)公民應努力工作、勤 儉節(jié)約、積極進取；儉節(jié)約、積極進?。?“敬業(yè)奉獻”，強調(diào)公民應忠于職守、克，強調(diào)公民應忠于職守、克 己為公、服務社會。己為公、服務社會。 u生命不可能從謊言生命不可能從謊言 中開出燦爛的鮮花。中開出燦爛的鮮花。 海海 涅涅 （三）誠信建設是公民道德建設的重點（三）誠信建設是公民道德建設的重點 1 1、誠信的內(nèi)涵、誠信的內(nèi)涵守諾、踐約、無欺守諾、踐約、無欺 守諾就是一諾千金、就是一諾千金、“一言既出，駟馬難追一言既出，駟馬難追”

53、； 踐約就是前后言行之間要統(tǒng)一；就是前后言行之間要統(tǒng)一； 無欺就是言論與其所反映的對象要統(tǒng)一。就是言論與其所反映的對象要統(tǒng)一。 2 2、誠信的作用、誠信的作用 對于一個國家、一個社會而言，對于一個國家、一個社會而言， “誠信誠信”是立國之本；是立國之本； 對于一個社會單位、一項社會事業(yè)而言，對于一個社會單位、一項社會事業(yè)而言， “誠信誠信”是立業(yè)之本；是立業(yè)之本； 對于每個社會成員而言，對于每個社會成員而言， “誠信誠信”是立身之本，處世之寶；是立身之本，處世之寶； 3 3、當代誠信原則的基本要求、當代誠信原則的基本要求 守時 上下班準時；完成任務準時；雙方交易要準時；不遲到早退；上下班準時；

54、完成任務準時；雙方交易要準時；不遲到早退； 守約經(jīng)濟領域內(nèi)，遵守達成的約定；經(jīng)濟領域內(nèi)，遵守達成的約定； 守法遵守法律法規(guī)，就是遵守整個社會的公共約定；遵守法律法規(guī)，就是遵守整個社會的公共約定； 不欺人不自欺欺人，不欺騙他人；不自欺欺人，不欺騙他人； 知行統(tǒng)一表里如一、言行一致。表里如一、言行一致。 u發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、構建社會主義和諧社會，需要大力倡導誠實守信的美 德。 u令人失望的現(xiàn)實令人失望的現(xiàn)實： 假冒偽劣假冒偽劣 成災成災 二、大學生與誠信道德二、大學生與誠信道德 ( (一一) )誠信對大學生的意義誠信對大學生的意義 1 1、誠信道德有利于大學生的身心健康、誠信道德有利于大學生的

55、身心健康 2 2、誠信道德有利于大學生塑造良好、誠信道德有利于大學生塑造良好 的道德品質(zhì)的道德品質(zhì) 3 3、誠信道德有利于大學生立志成才、誠信道德有利于大學生立志成才 4 4、誠信道德有利于大學生將來立業(yè)、誠信道德有利于大學生將來立業(yè) ( (二二) )目前大學生中存在的誠信問題目前大學生中存在的誠信問題 1 1、缺乏誠信，背信違約、缺乏誠信，背信違約 2 2、抄襲成風，蒙混過關、抄襲成風，蒙混過關 3 3、考試作弊，屢禁不止、考試作弊，屢禁不止 4 4、求職履歷，、求職履歷，“摻水摻水”成風成風 5 5、助學貸款，處境尷尬、助學貸款，處境尷尬 ( (三三) )自覺加強誠信道德建設自覺加強誠信道

56、德建設 1 1、加強誠信道德教育、加強誠信道德教育, ,營造良好的社營造良好的社 會氛圍會氛圍 2 2、創(chuàng)建良好的校園風氣和育人環(huán)境、創(chuàng)建良好的校園風氣和育人環(huán)境 3 3、建立個人誠信管理機制、建立個人誠信管理機制, ,為誠信建為誠信建 檔檔 4 4、加強自覺修養(yǎng)、加強自覺修養(yǎng) “抱柱信” 很久遠的一個故事，簡很久遠的一個故事，簡 單，直接。一個關于承諾與單，直接。一個關于承諾與 守信的故事，一個被這個時守信的故事，一個被這個時 代所唾笑的故事。就像是一代所唾笑的故事。就像是一 盞微弱的風燈，慘淡地照著盞微弱的風燈，慘淡地照著 局限的方寸之間，它所帶來局限的方寸之間，它所帶來 的溫度，只能是把

57、人冰涼的的溫度，只能是把人冰涼的 心，反襯得更加的冰涼心，反襯得更加的冰涼 。 社會信用 我國的一個留學生在德國留學時，每天都 要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國的地鐵沒有檢票口， 他在一次乘車時沒有買票，結果沒有任何人找他 麻煩，他暗自慶幸。于是在后來的日子里，又有 幾次沒有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ?國各大公司求職均被拒絕，他只好降低自己的求 職條件，可是仍不被聘用，在一次求職失敗后， 他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異 而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問下，對方只 好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著 您有乘地鐵不買票記錄，因此我們不能聘用您。 大學生求職遭遇信用障礙 中國人

58、民大學近20名應屆畢業(yè)生的一次求職經(jīng) 歷讓人哭笑不得。他們一同前往北京一家雜志社應聘，剛 一見面接待人員就告訴他們，如想解決戶口或簽訂協(xié)議書， 每人均需繳納1萬元押金，否則沒有任何商談余地。不少 學生感到困惑：“我們又沒有違約，為何未拿一分錢工資 就要先上繳一筆巨款？”對尚無經(jīng)濟收入的畢業(yè)生收取上 崗抵押金，招聘單位解釋：實屬迫不得已。中關村的那家 研究所的有關負責人稱：“我們花費了大量的人力、物力、 財力進行招聘和崗前培訓，可當我們要真正使用人才時， 他們卻這山望著那山高，全當我們這兒是實習培訓基地 了！” 中關村另一家小型企業(yè)的負責人介紹：“有些員工 非正常離職后，不僅帶走了企業(yè)內(nèi)部的管理

59、經(jīng)驗，更有甚 者，還攜走商業(yè)秘密，給企業(yè)造成巨大的損失?！薄艾F(xiàn)在 的大學畢業(yè)生說走就走，沒有一點信用觀念。我們只不過 是提前防范，進行自我保護罷了?！?供需雙方的互相猜忌、提防，最終造成了一種 “雙輸”的結局，用人單位和大學生們都只好退而 求其次。造成這種“雙輸”格局的真正原因，是招 聘、應聘雙方信用的缺失。他說，現(xiàn)在確有為數(shù)不 少的畢業(yè)生信譽度極低，他們僅僅為了戶口和分房， 一旦兩者到手，隨即離職而去。而有的用人單位則 不履行承諾，不退還抵押金。你我都不恪守諾言， 于是雙方就處在一種“你對付我，我對付你”的敵 對狀態(tài)。有專家指出，現(xiàn)在是一個“信用抵萬金” 的社會?！皭坌庞萌鐞垩壑椤钡挠^念正在

60、逐步形成， 沒有信用，將一事無成。 摘自2001/04/17 中國青年報 在暴風雨后的一個早晨，一個男人來到海邊散步。他看到 在沙灘的淺水洼里，有許多被昨夜的暴風雨卷上岸來的小魚。 它們被困在淺水洼里，回不了大海了，雖然近在咫尺。用不了 多久，淺水洼里的水就會被沙粒吸干，被太陽蒸干，這些小魚 都會被干死的。 男人繼續(xù)朝前走著。他忽然表見前面有一個小男孩，走得很 慢，而且不停地在每一個水洼旁彎下腰去 他在撿起水洼里 的小魚，并且用力把它們?nèi)踊卮蠛?。終于，這個男人忍不住走 過去：“孩子，這水洼里有幾百幾千條小魚，你救不過來的。” “我知道?！毙∧泻㈩^也不抬地回答。 “哦？那你為什么還在扔？誰在乎呢