論語中的教育觀

1、論語中的教育觀 孔子的教育觀、教學(xué)方法，最為后人稱道的，主要包括： “有教無類”（衛(wèi)靈公1539）、 “因材施教”、 “尊師愛生”、 “踐行兼顧”、 “不憤不啟，不悱不發(fā)”等方面。 這在當(dāng)代依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 據(jù)史書記載，孔子一生教育培養(yǎng)了三千多學(xué)生。但有名字記錄流傳的，大約有七十余位。其中有十位，更是孔子最賞識(shí)的優(yōu)秀弟子。他們是： 德行：顏回（字子淵）、閔損（字子騫）、 冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）； 言語：宰予（字子我）、端木賜（字子貢）； 政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）； 文學(xué)：卜商（字子夏）、言偃（字子游）。 （先進(jìn)113） 從學(xué)生們的年齡及其籍貫看，大致可以推

2、定孔子在三個(gè)不同歷史時(shí)期中，共吸收了三批重要的學(xué)生。 第一批是孔子30歲到45歲之間所收的早年學(xué)生，這批學(xué)生比孔子大約要年輕七八歲到十五歲之間。他們大都是在魯國(guó)出生的青年。這批學(xué)生有： 仲由（子路，少孔子9歲）魯人，卞之野人，嘗食藜霍， 負(fù)米百里之外。 1 顏由（季路，顏回之父）魯人。 曾點(diǎn)（曾參之父）魯人。 公冶長(zhǎng)（孔子之侄女婿）齊人，曾坐過牢。 孟懿子（魯國(guó)貴族）。 南宮敬叔（魯國(guó)貴族）。 冉耕（伯牛，少孔子7歲，冉雍之叔伯輩）魯人。 閔損（子騫、少孔子15歲）魯人，事父母至孝。 第二批是孔子45至60歲左右，由出仕魯國(guó)到周游列國(guó)期間所收的弟子。這批學(xué)生年齡大多少孔子三十歲左右，以魯國(guó)和衛(wèi)

3、國(guó)年青人為主?？鬃佑螝v列國(guó)，停留最長(zhǎng)時(shí)間是在衛(wèi)國(guó)。孔子說：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！边@一期間，孔子開始在政治上（51歲為魯中都宰，54 歲為魯大司寇，攝行相事）和學(xué)術(shù)上都取得很大成就，頗有聲望，因此得以舉薦他的學(xué)生出仕于多國(guó)，諸如舉薦冉求、冉雍為季氏宰，舉薦子路為季氏宰及衛(wèi)國(guó)大夫孔悝（ku)為邑宰，舉薦子貢代表魯國(guó)出使齊、吳、越、晉等國(guó)。 這批學(xué)生有： 冉求（少孔子29歲）魯人，助季氏聚斂，孔子叫學(xué)生“鳴鼓而攻之”。 端木賜（子貢，少孔子31歲）衛(wèi)人，利口巧辯，善于外交。 冉雍（仲弓，少孔子29歲）魯人，孔子說：“雍也可使南面”。 顏回（少孔子30歲）魯人，論語稱：“回也，屢空”，“賢哉，回也”。

4、 高柴（子羔，少孔子30歲）衛(wèi)人，史記載：“柴也愚，長(zhǎng)不盈五尺”。 宰我（前522458），與子貢大抵同年輩，魯人，利口辯詞，與孔子辯三年二喪。孔子斥之為“不仁”。晝寢，孔子斥之為“朽木不可雕”。 商瞿（少孔子29歲）魯人，孔子傳易于瞿。 2 第三批是孔子晚年在60至70歲之間所收的弟子?？鬃佑螝v多國(guó)，68歲返魯定居，專心整理修定六經(jīng)。所收弟子來自于多國(guó)，而多以言語、文學(xué)見長(zhǎng)。這一時(shí)期大多是學(xué)問型弟子，得傳孔子詩書六藝之學(xué)。 這批學(xué)生有： 卜商（少孔子40歲）衛(wèi)人，魏文侯師，后世有“子夏之儒”； 曾參（少孔子46歲）衛(wèi)人，傳孝經(jīng)，后世有“子思之儒”（子思即孔伋，是曾子弟子，孔子之孫）； 有若（

5、少孔子43歲）魯人，又稱有子。 言偃（少孔子45歲）吳人，后世有“子游之儒”； 顓孫師（少孔子48歲）陳人，孔子曾說過：“師也過、商也不及”，“師也辟”等，后世有“子張之儒”； 樊遲（少孔子36歲）齊人，問稼，孔子斥之為“小人”；問仁，孔子答以“愛人”。 原憲（少孔子36歲）宋人，隱而不仕。謂：“無財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病，若憲，貧也，非病也?！?1、 “有教無類” 孔子的教育思想與教育觀，主張打破一切界限，讓所有的人都有接受教育的機(jī)會(huì)。在他所吸收的學(xué)生中，論階級(jí)身份以及資質(zhì)，都是相當(dāng)復(fù)雜而多元的。他對(duì)自己的學(xué)生，不分長(zhǎng)幼、貧富，不論親疏、貴賤，均一視同仁。有的學(xué)生兩代同師，或父子、或

6、叔侄均來求學(xué)的，如顏由、顏回父子，曾點(diǎn)、曾參父子，冉耕、冉雍叔侄等；有的學(xué)生終生跟隨他，如子路、顏淵、子貢等。對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生，孔子固然賞識(shí)喜歡，而對(duì)性行頑劣者，他也同樣悉心教誨。 3 孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（述而77）。 【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不教誨的?！?在孔門弟子中，真可謂諸色人等皆有： 既有貴族子弟，如：孟懿子、南宮適、司馬牛等；又有卑賤貧窮出身的子弟，如：顏回、閔子騫、原憲、曾參、子路、冉耕、冉雍、公冶長(zhǎng)等。既有資質(zhì)高、品行好的學(xué)生，如：顏回、子貢、子夏、子游等；又有資質(zhì)魯鈍的學(xué)生，如：高柴、曾參、子路等；還有品德較差的學(xué)生，諸

7、如：宰我、冉求、原壤、子張等?？鬃幽槐M心教導(dǎo)，循循善誘，一視同仁。 2、 因材施教 由于孔子倡導(dǎo)“有教無類”，其門下各種類型的學(xué)生都有，因此便能針對(duì)不同情況，做到“因材施教”，把他們培養(yǎng)成為各色各樣具有獨(dú)特表現(xiàn)的人才。 深入了解學(xué)生 孔子對(duì)自己學(xué)生的性格為人、資質(zhì)才藝，十分了解；對(duì)他們的優(yōu)長(zhǎng)與缺點(diǎn)，也非常清楚。孔子在論語中，有多處論及孔門弟子的性格特點(diǎn)。諸如：“由也果”，“賜也達(dá)”，“求也藝” 【原文】 雍也68 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？” 【

8、譯文】 4 季康子問孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，讓他管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達(dá)事理，讓他管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，讓他管理國(guó)家政事有什么困難呢？” 先進(jìn)1118 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭yn。 【譯文】 高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽。 “師也過，商也不及”； 先進(jìn)1116 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?【譯文】 子貢問孔子：“子張

9、和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。” “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”； 先進(jìn)1122 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?【譯文】 5 子路問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來?！惫魅A說：“仲由問聽到了

10、就行動(dòng)起來嗎？你回答說有父兄健在，冉求問聽到了就行動(dòng)起來嗎？你回答聽到了就行動(dòng)起來。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他?！?先進(jìn)1119 子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。” 【譯文】 孔子說：“顏回的學(xué)問道德接近于完善了吧，可是他常常窮得沒有辦法。端本賜不安本分，去囤積投機(jī)，猜測(cè)行情，竟每每猜中了。” 客觀準(zhǔn)確評(píng)價(jià)學(xué)生 孔子對(duì)自己的學(xué)生，有許多不同的評(píng)語。對(duì)好學(xué)生，固然流露出喜悅之情、有贊賞之辭，但對(duì)他們也不乏批評(píng)、責(zé)備、指斥。 例如：他對(duì)顏淵，曾多次稱贊說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回

11、也不改其樂。賢哉，回也！”（雍也611） 【譯文】 孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！” “好學(xué)，不遷怒，不貳過”（雍也63）， 6 【譯文】 “好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。” “其心三月不違仁”（雍也67）。 【譯文】 孔子說：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德”。 但又批評(píng)他太聽老師的話了，這對(duì)老師學(xué)問的增進(jìn)，卻未必有助益。 先進(jìn)114“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。 【譯文】 “顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠(chéng)服的?！?孔子

12、對(duì)子路的直率也比較了解，經(jīng)常批評(píng)他行事處世比較魯莽、憨直。 公冶長(zhǎng)57子曰：“由也好勇過我，無所取材”（孔子說：“仲由這個(gè)人太好勇敢了，好勇的精神大大超過了我，這就沒有什么可取的呀。” ）但又很欣賞子路常常逆其意，敢于批評(píng)老師，而使自己能夠時(shí)刻反省己之過失，因而可以少犯錯(cuò)誤?？鬃诱f：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙保ㄊ酚浿倌岬茏恿袀?）。 ? 孔子對(duì)子貢，最欣賞他能言善辯，口材好，反應(yīng)快。但子貢的缺點(diǎn)，就是驕傲自滿，喜歡評(píng)論別人短長(zhǎng)；顯得不夠謙厚，稍欠恕道。孔子經(jīng)常教訓(xùn)他。 子貢方（謗）人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇”（憲問1429） 【譯文】 子貢譏評(píng)別人。孔子說：“賜啊，你真的就那么賢良嗎？

13、我可沒有閑工夫去評(píng)論別人?！?7 施教有針對(duì)性 【原文】 雍也621 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?【譯文】 孔子說：“中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?！?【原文】 陽貨173 子曰：“唯上知與下愚不移?！?【譯文】 孔子說：“只有上等的智者與下等的愚人是改變不了的?！?由于孔子熟知自己的教育對(duì)象，因此可以針對(duì)不同情況，因人、因時(shí)、因事、因地而施教，讓每個(gè)學(xué)生都能得到最佳的教育與發(fā)展。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿

14、聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣”（顏淵121）。 子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”（敬奉那些大官中的賢人，結(jié)交那些士人中的仁人。）（衛(wèi)靈公1510）。 【譯文】子貢問怎樣去培養(yǎng)仁德?？鬃拥溃骸肮と艘愫盟墓ぷ?，一定先要搞好他的工具。我們住在一個(gè)國(guó)家，就要敬奉那些大官中的賢人，8 結(jié)交那些士人中的仁人?！?【注釋】士論語中的“士”，有時(shí)指有一定修養(yǎng)的人，如“士志于道”（4.9）的“士”。有時(shí)指有一定社會(huì)地位的人。如“使于四方，不辱君命，可調(diào)士矣”的“士”（13.20）。此處和“大夫”并言，可能是“士、大夫”之“士”，

15、卽已做官而位置下于大夫的人。 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（雍也630）。 【譯文】子貢道：“假若有這么一個(gè)人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說是仁道了嗎？”孔子道：“哪里僅是仁道！那一定是圣德了！堯舜或者都難以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實(shí)選擇例子一步步去做，可以說是實(shí)踐仁道的方法了?！?【注釋】施舊讀去聲。堯舜傳說中的上古兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。夫音

16、扶，f，文言中的提挈詞。 顏淵與子貢同是“問仁”，孔子對(duì)顏淵，只需教之以正確的修身之道即可。而針對(duì)子貢驕傲自滿的弱點(diǎn)，孔子則要提醒他要有“推己及人”之道，指出結(jié)交“賢師益友”的重要，因?yàn)樽迂暱偸强床黄饎e人。 子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信，賢于丘?！痹唬骸白迂曋疄槿宿扇?？”子曰：“賜之敏，賢于丘?！痹唬骸白勇分疄槿宿扇簦俊弊釉唬骸坝芍?，賢于丘?！痹唬骸白訌堉疄槿宿扇?？”子曰：“師之莊，賢于丘?！弊酉谋芟鴨栐唬骸叭粍t四子何為事先生？”9 子曰：“居，吾語汝，夫回能信，而不能反(反謂反信也君子言不必信唯義所在耳) ；賜能敏，而不能詘(言人雖辨敏亦宜有屈折時(shí)也) ；由能勇，而

17、不能怯；師能莊，而不能同(言人雖矜莊亦當(dāng)有和同時(shí)也) 。兼四子者之有以易，吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也”（孔子家語六本第十五）。 孔子虛懷若谷，善于從每個(gè)弟子身上吸取所長(zhǎng)，彌補(bǔ)不足?！盎刂拧薄ⅰ百n之敏”、“由之勇”、“師之莊”，“賢于丘”，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，教學(xué)相長(zhǎng)。 3、 尊師愛生 真誠(chéng)相待 孔門師生之間，融洽和諧，真誠(chéng)相待?？鬃訍圩o(hù)學(xué)生猶如自己的孩子一般。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾。孔門弟子即使受到老師的嚴(yán)厲斥責(zé)批評(píng)，也依然理解老師、尊敬老師。 孔子教育兒子伯魚有關(guān)詩、禮的功課進(jìn)度，比教授其它弟子要遲一些。他對(duì)學(xué)生說： “二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也”（述而

18、724） 【譯文】 孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有一點(diǎn)不向你們公開。這就是我孔丘的為人?！?老師嚴(yán)格要求學(xué)生 “原壤夷俟”，坐立不合禮節(jié)，舉止不檢點(diǎn)，孔子很不高興，嚴(yán)厲批評(píng)說：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊”，對(duì)他不勤力向?qū)W，對(duì)人又不禮貌，便“以杖叩其脛”，施之以“體罰”。 10 【原文】憲問1443原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。 【譯文】 原壤叉開雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說：“年幼的時(shí)候，你不懂禮節(jié)，長(zhǎng)大了毫無貢獻(xiàn)，老了還白吃糧食，真是害人精?！闭f著，用拐杖敲他的小腿。 【注釋】原壤孔子的

19、老朋友，禮記檀弓記載他一段故事，說他母親死了，孔子去幫助他治喪，他卻站在棺材上唱起歌來了，孔子也只好裝做沒 聽見。大概這人是一位另有主張而立意反對(duì)孔子的人。夷俟夷，箕踞；俟，等待。孫弟同遜悌。 宰我曾反對(duì)孔子“三年之喪”的主張，孔子則直斥曰：“予之不仁也！”（陽貨1721）“宰予晝寢”，孔子則批評(píng)他 “朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，（公冶長(zhǎng)510“腐爛的木頭雕刻不得，糞土似的墻壁粉刷不得?！保?17.21 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！?子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安，則為之！。

20、夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之11 喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！” 【譯文】宰我間道：“父母死了，守孝三年，為期也太久了。君子有三年不去習(xí)禮儀，禮儀一定會(huì)廢棄掉；三年不去奏音樂，音樂一定會(huì)失傳。陳谷既已吃完了，新谷又已登場(chǎng)；打火用的燧木又經(jīng)過了一個(gè)輪回，一年也就可以了?！?孔子道：“父母死了，不到三年，你便吃那個(gè)白米飯，穿那個(gè)花緞衣， 你心里安不安呢？” 宰我道：“安?！?孔子便搶著道：“你安，你就去干吧，君子的守孝，吃美味不曉得甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不以為舒適，

21、才不這樣干。如今你既然覺得心安，便去干好了。” 宰我退了出來。孔子道：“宰予真不仁呀，兒女生下地來，三年以后才能完全脫離父母的懷抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予難道就沒有從他父母那里得著三年懷抱的愛護(hù)嗎？” 【注釋】鉆燧改火古代用的是鉆木取火的方法，被鉆的木，四季不同，所謂“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火”（馬融引周書月令篇文），一年一輪回。期同朞，音基。j，一年。稻古代北方以稷（小米）為主要糧食，水稻和粱（精細(xì)的小米）是珍品，而稻的耕種面積更小，所以這里特別提出它來和“錦”為對(duì)文。居處不安古代孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”，就是住臨時(shí)用草料木料搭成

22、的兇廬，睡在用草編成的藁墊上，用土塊做枕頭。這里的“居處”是指平日的居住生活而言。 12 5.10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也；糞土之墻不可杇也；于予與何誅”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?【譯文】宰予在白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛了的木頭雕刻不得，糞土似的墻壁粉刷不得；對(duì)于宰予么，不值得責(zé)備呀?！庇终f：“最初，我對(duì)人家，聽到他的話，便相信他的行為；今天，我對(duì)人家，聽到他的話，卻要考察他的行為。從宰予的事件以后，我改變了態(tài)度?！?【注釋】杇音烏，w，泥工抹墻的工具叫杇，把墻壁抹平也叫杇。 這里依上文的意思譯為“粉刷”。何誅機(jī)械地翻譯是“責(zé)備什么呢

23、”，這里是意譯。子曰以下的話雖然也是針對(duì)“宰予晝寢”而發(fā)出，卻是孔子另一個(gè)時(shí)候的言語，所以又加“子曰”兩字以示區(qū)別。古人有這種修辭條例，俞樾古書疑義舉例卷二“一人之辭而加曰字例”曾有所闡述（但未引證此條），可參閱。 季氏比周朝天子左右的公卿還富有，而冉求卻“為之聚斂而附益之”，還要幫助季氏聚斂財(cái)富，使之更加富有?？鬃訉?duì)此很不滿意，便不認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，說：“非吾徒也”，又叫門人“鳴鼓而攻之可也”（先進(jìn)1117）。 11.17 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！?【譯文】季氏比周公還有錢，冉求卻又替他搜括，增加更多的財(cái)富?？鬃拥溃骸叭角蟛皇俏覀兊娜?/p>

24、，你們學(xué)生很可以大張旗鼓地來攻擊他。” 【注釋】周公有兩說：（甲）周公旦；（乙）泛指在周天子左右作卿 13 士的人，如周公黑肩、周公閱之類。聚斂而附益之事實(shí)可參閱左傳哀公十一年和十二年文。季氏要用田賦制度，增加賦稅，使冉求征求孔子的意見，孔子則主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”。結(jié)果冉求仍舊聽從季氏，實(shí)行田賦制度。聚斂，禮記大學(xué)說：“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！笨梢娙寮覟榱司S護(hù)統(tǒng)治，反對(duì)對(duì)人民的過分剝削。其思想淵源或者本于此章。 學(xué)生尊敬愛戴老師 孔子在弟子們的心目中，是一位“溫而厲、威而不猛、恭而安”（述而738 孔子溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳。）的老師

25、。 孔子很喜歡、賞識(shí)的學(xué)生，如顏淵、子貢，固然對(duì)老師推崇備至。顏淵稱贊孔子曰： “仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ㄗ雍?11）。 【譯文】 顏淵感嘆地說：“（對(duì)于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于有步驟地誘導(dǎo)我，用各種典籍文獻(xiàn)來豐富我的知識(shí)，又用一定的禮節(jié)來約束我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。” 子貢贊譽(yù)孔子曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓”（學(xué)而110）； 【譯文】子貢說：“他老人家是靠溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜來取得的。 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰

26、：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”（子張1924）。 14 【譯文】 叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德，好比丘陵，還可超越過去，仲尼，簡(jiǎn)直是太陽和月亮，不可能超越他。 4、 踐行兼顧 全人教育 孔子教育培養(yǎng)學(xué)生的方式，最講究師生相互間知識(shí)的探討切磋，情意互動(dòng)，平等和諧，這是一種全人教育。孔子對(duì)學(xué)生的德、才、智、藝各方面的發(fā)展，都能踐行兼顧?？鬃右陨碜鲃t，身體力行，言傳身教，用最有效的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠得以發(fā)展成材。 “子以四教：文，行，忠，信”（述而725）， 【譯文】孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，社會(huì)

27、生活的實(shí)踐，對(duì)待別人的忠心，與人交際的信實(shí)。 【注釋】行作名詞用，舊讀去聲。 作為其整套教育的理想目標(biāo)?！拔摹笔侵浮霸?、書、禮、樂”等方面的知識(shí)和文獻(xiàn)；“行”是指能實(shí)踐這些知識(shí)的能力與意志，讓學(xué)生知而能行，做到“知行合一”；忠與信，是學(xué)生品德培養(yǎng)方面，最重要是教育訓(xùn)練出一批對(duì)國(guó)家社會(huì)富有責(zé)任感和具備誠(chéng)信品質(zhì)的知識(shí)分子。孔子教學(xué)的內(nèi)容，包括了六經(jīng)與六藝的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，使學(xué)生能才德兼具。他又能按學(xué)生的稟賦與性情，最佳地發(fā)展其專長(zhǎng)，因而有所謂“四科”之別，即“德行、言語、政事、文學(xué)”。 孔子主張“每事問”、“學(xué)無常師”，強(qiáng)調(diào)隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。 15 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未

28、墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（子張1922） 【譯文】 衛(wèi)國(guó)的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“周文王武王之道，并沒有失傳，還留在人間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師，專門的傳授呢？ 5、不憤不啟 不悱不發(fā) “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（述而78） 【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他東方，他卻不能由此而推知西、南、北三

29、方，便不再教他了?！?孔子將自己的教育教學(xué)，歸納總結(jié)出一系列重要的原則，并把這些原則經(jīng)常落實(shí)到自已具體的教學(xué)實(shí)踐之中。 諸如：“學(xué)而不厭、誨人不倦”（述而72）；“學(xué)思并重”，“溫故知新”，“循循善誘”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（述?22）；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（雍也630），“敏而好學(xué)，不恥下問”（公冶長(zhǎng)515），等等。 “子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”（子罕94）； 【譯文】 16 孔子杜絕了四種弊?。翰恢饔^揣測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是。 6.論辯切磋 傳道解惑 孔子經(jīng)常與弟子在一起論辯切磋學(xué)問、傳道、授業(yè)、解惑，弟子們也經(jīng)常向孔子發(fā)

30、問，質(zhì)疑問難。他們所涉及的話題是十分廣泛的，或人生理想、治國(guó)安邦，或做人之道、品行修養(yǎng)，或待人處世、言行舉止，或求知析理、長(zhǎng)進(jìn)學(xué)問。諸如，問政，問仁，問禮，問為邦，問樂，問友，問知，問孝悌；論恥，論志，論言行，論誠(chéng)信，論學(xué)，論詩，論養(yǎng)生，論鬼神，等等?？傊?，他們做到了“每事問”（鄉(xiāng)黨），“三人行，必有我?guī)熝伞保ㄊ龆?22）。 在論語、孔子家語中，有多處載錄了孔子與弟子們論辯切磋、問難答疑、傳道、授業(yè)、解惑的生動(dòng)場(chǎng)面。 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。 “求！爾何如？” 對(duì)曰：“方六七十，如五六