上古人物盤古的介紹

1、上古人物盤古的介紹盤古是中國民間神話傳說人物，盤古神話流傳時間下限至東漢時 代，敘事見于三五歷紀(jì)、五運歷年記、述異記等。下面就是 給大家整理的盤古的簡介，希望對你有用！中國民間神話傳說人物，盤古神話流傳時間下限至東漢時代， 敘 事見于三五歷紀(jì)、五運歷年記、述異記等。盤古的化萬物一 說最早出現(xiàn)在南朝梁人任昉所作的述異記，最早形象見于廣博 物志和乩仙天地判說為龍首蛇身、人面蛇身。盤古是中國民間神話體系中最古老的神，它的產(chǎn)生很古老，長期流傳在人們口頭， 直到三國時才由吳國文人徐整記錄下來。1986年饒宗頤先生發(fā)表盤 古圖考，指出漢末興平元年，即公元194年，四川益州講堂石室已 有盤古像。饒先生的這一

2、成果，不僅將盤古出現(xiàn)的時間上推到公元二 世紀(jì)末，而且在研究方法上，也提供了啟迪：神話與宗教是一個事物 的兩面體，語言與神像聯(lián)系在一起，兩方面的研究可以互證。盤古的起源學(xué)說時代探究眾所周知，盤古傳說最早出現(xiàn)在三國吳人徐整的三五歷記。又有五運歷年記記載其化生萬物。中國哲學(xué)史教材引用了這 兩段史料。對于盤古傳說是否反映了中國遠(yuǎn)古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創(chuàng)世的神話傳說雖不見于 先秦文獻(xiàn)，但正如 呂思勉 所說：&squo;今世俗無不知有盤古氏’ ，&squo;蓋其說甚 舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠(yuǎn)古時期沒有文字，加之 我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng)，因此，這一神話傳

3、說，形諸文字雖 晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時期， 是千百年來中華先民口耳 相傳的結(jié)果?！庇《日f教材的上述論證是由呂思勉之說來“推斷”，然而對呂思勉之說 卻是斷引其文，實歪曲了呂氏的本意。呂思勉盤古考的首段話是： “今世俗無不知有盤古氏者，叩以盤古事跡，則不能言，蓋其說甚舊， 故傳之甚廣，而又甚荒矣。”被教材省略掉的“甚荒”，即很荒怪、荒 誕的意思。因為盤古創(chuàng)世的神話很荒怪、荒誕，所以“其說甚舊”并 不表明呂氏認(rèn)為盤古傳說發(fā)生在中國很早的遠(yuǎn)古時期。實際上，呂思勉盤古考在引用了三五歷記、五運歷年記和 述異記 的三段史料后，接著引用了傳自印度的厄泰梨雅優(yōu)婆尼沙曇、外 道小乘涅槃?wù)摵湍Φ琴そ?jīng)的史

4、料，呂思勉認(rèn)為，“五運歷年記、 三五歷記之說，蓋即象教東來之后，雜彼外道之說而成。述異記首數(shù)說，即五運歷年記之說?！笨梢?，呂氏并不認(rèn)為盤古傳 說發(fā)生在中國遠(yuǎn)古，而是在 佛教東傳之后“雜彼外道之說而成”。傳為南朝梁人任昉所作的述異記有云盤古化生萬物。呂思勉 在指出“述異記首數(shù)說，即五運歷年記之說”后，又說： “秦 漢間俗說亦同。此說疑不出秦漢間，任氏誤也?！笨梢?，呂思勉認(rèn)為 盤古創(chuàng)世的神話傳說應(yīng)發(fā)生在“秦漢間”之后。至于述異記中的“先儒說”、“古說”和“吳楚間說”，呂氏認(rèn)為，此“皆各自為說，與上諸說不同”呂思勉的盤古考改定于1939年，他在此后作的 先秦史 （1941年初版）中有“開辟傳說”一章

5、，此章延續(xù)了盤古考中的 觀點，即謂：“述異記首兩說，與五運歷年記之說，原本是一。 此說與三五歷記之說，并以竊印度傳說，加以附會。述異記所謂先儒說者，與此似同實異，而與其所謂古說者，所本相同，蓋中 國之舊說也?！卑?，述異記中的“先儒說”和“古說”并沒有“ 開 天辟地”的問題，且“皆謂其生存，不謂已死”，此與山海經(jīng)中 的“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏”云云 有相似之處，故呂思勉認(rèn)為，此“蓋中國之舊說”，而與盤古創(chuàng)世的 神話“迥不相侔”。述異記中的“吳楚間說”，呂思勉認(rèn)為，此“明 言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其國，其人猶以盤古 為姓，則人而非神矣”，此當(dāng)源于“南方

6、民族”的傳說，而“與一身 化為萬有之說，尤厘然有別”。在區(qū)別了述異記中的“先儒說”、“古說”和“吳楚間說”所 不同于三五歷記等書記載的盤古創(chuàng)世神話之后，可以明確，呂思 勉認(rèn)為，盤古創(chuàng)世神話并非發(fā)生在中國的遠(yuǎn)古時期，而是在佛教東傳之后，“竊印度傳說，加以附會”而成。教材將呂思勉之說作為“推 斷”的基點，實是誤解了呂氏的觀點。雖然 學(xué)術(shù)界對于盤古創(chuàng)世神話一直有不同的說法，但是就有確 鑿的史料根據(jù)和較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治稣撟C而言，學(xué)界的主流觀點仍大致同于呂思勉的觀點。女口饒宗頤在1986年發(fā)表盤古圖考一文，舉出：宋黃休復(fù)益州名畫錄&squo;無畫有名’條記，據(jù)此， 饒宗頤認(rèn)為，“以盤古作圖，漢末蜀

7、中已流行之，則盤古之神話，最 遲必產(chǎn)生于東漢”。兩年之后，饒宗頤又作有圍陀與敦煌壁畫一 文，其中引證東漢末年譯出的摩登伽經(jīng)，據(jù)此，饒宗頤認(rèn)為，“ &squo;自在天’神話入華可斷自東漢末年。梁任昉述異 記引證盤古諸說，已將大自在天道類被佛徒議為婆羅門的妄說，納 入盤古事跡之中，三國徐整的三五歷記和另一五運歷年記（馬 骕繹史引）都說及盤古故事，似乎都受到印度外道之說所影響?！?按，摩登伽經(jīng)的史料在呂思勉的盤古考和先秦史中已引 用之（只是譯本有不同）。饒宗頤據(jù)益州名畫錄中有盤古圖畫的記 載，雖認(rèn)為盤古神話“最遲必產(chǎn)生于東漢”，但又根據(jù)摩登伽經(jīng) 是由東漢末安世高初次譯成漢文的事實，認(rèn)為“

8、& squo;自在天’神話入華可斷自東漢末年”，述異記、三五歷記和五 運歷年記中的盤古神話“都受到印度外道之說所影響”，此與呂思勉認(rèn)為盤古神話是在佛教東傳之后“雜彼外道之說而成”觀點相同， 然則盤古神話“最遲必產(chǎn)生于東漢”實為其不應(yīng)早于東漢末年。何新在諸神的起源一書中引用了饒宗頤的盤古圖考，亦 認(rèn)為盤古神話在華夏的出現(xiàn)時間“不會早于東漢末季”。何新又引證 印度古婆羅門教的 摩奴法典、奧義書以及佛教的外道小乘 涅槃?wù)摵湍Φ琴そ?jīng)的幾段史料，認(rèn)為盤古神話的原型“實是來 自古印度創(chuàng)世神話中的梵摩神創(chuàng)生宇宙的故事”，此亦同于呂思勉和 饒宗頤的觀點。葉舒憲在中國神話哲學(xué)中引述了日本學(xué)者高木敏雄(1876-1922)的觀點，此學(xué)者在1904年完成的比較神話學(xué)中就 已提出盤古開天地的卵生型創(chuàng)世神話源于印度，“最早見于印度的吠 陀詩中”。同時，葉舒憲也詳引了呂思勉盤古考的觀點，認(rèn)為 其與高木敏雄“所見略同，不期而遇”。由此，葉舒憲斷言：“中國典 籍中最早出現(xiàn)的盤古神話 & hellip ;… 均因印度佛經(jīng)影響而產(chǎn) 生，這個問題已由中外學(xué)者在幾十年前做了結(jié)論：盤古神話的來源已經(jīng)不是什么謎了?！狈穸ㄊ聦嵶C明，盤古神話從