【全真模擬】高考語(yǔ)文檢測(cè)卷及答案解析

1、精品試卷高考沖刺模擬測(cè)試語(yǔ) 文 試 卷學(xué)校_ 班級(jí)_ 姓名_ 成績(jī)_一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。古詩(shī)十九首（以下簡(jiǎn)稱古詩(shī)）是古代文人五言詩(shī)的代表，其意義不僅在于標(biāo)志著五言詩(shī)由產(chǎn)生發(fā)展到最終的成熟，更在于詩(shī)歌精神的拓進(jìn)：將中國(guó)詩(shī)歌精神推向了最本質(zhì)的深度，即對(duì)人的生存、生活之關(guān)注與關(guān)懷，體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)對(duì)人及其命運(yùn)的探索與追問、對(duì)大地蒼生的悲憫情懷。古詩(shī)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在、生活狀態(tài)沒有任何回避與粉飾。在古詩(shī)中，讀者能夠感受到一般感傷哀怨詩(shī)所沒有的詩(shī)歌精神。詩(shī)歌的意義并不在于功利的教化，或是成就經(jīng)國(guó)之大業(yè)，而在于悲憫。這對(duì)中外詩(shī)歌來說都是

2、普適的，是共同的詩(shī)歌精神。東漢直至魏晉，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴”。古詩(shī)以怨而不怒的態(tài)度揭示人們的棲居狀態(tài)，正是要讓人們勇于直面無法回避的死亡、離亂、孤獨(dú)、悲觀、絕望等人世之悲；而詩(shī)歌的寫作者也對(duì)人世間的這些悲苦懷有一種感同身受的情感，而不是以高高在上的旁觀者自居。這種悲憫情懷是凄涼人世間的一抹溫柔，是灰暗生活中的一道光亮。在混亂的時(shí)代，人的生命無法得到保障，所以“死亡”成為古詩(shī)中悲苦的深源?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”“去者日以疏，生者日以親。出郭門直視，但見丘與墳”。死亡是人之存在的最根本困境，可是人又渴望永恒。愿之不得而生憂，所以人在現(xiàn)

3、實(shí)人世中常感到悲苦。古詩(shī)的時(shí)代，因羈旅天涯、交通阻隔等客觀因素，人世間的常態(tài)是離散，不是團(tuán)聚?！靶行兄匦行?，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯”“同心而離居，憂傷以終老”，揮之不去的孤獨(dú)與離愁，是詩(shī)歌要讓人直面的又一個(gè)悲觀現(xiàn)實(shí)。孤獨(dú)并不以空間為限，它不僅是客觀存在的處境，更是心靈的寂寞無人知：“不惜歌者苦，但傷知音稀?！逼鋵?shí)，心靈悲苦，在現(xiàn)代社會(huì)仍然是一個(gè)生存困境。即使交通、通信的問題解決了，為什么心靈的孤獨(dú)仍難解脫?因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上就是孤獨(dú)的。優(yōu)秀的詩(shī)歌總是直面人類存在的悲苦本質(zhì)，并以各自的方式關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，表達(dá)悲憫。既然誰(shuí)都無法走出死亡與孤獨(dú)這樣的生存困境，那么何不轉(zhuǎn)而賦予生活以意義呢！所以，古

4、詩(shī)在揭示人世之悲的同時(shí)，也給予人們以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！胺城笊裣?，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”飲美酒、著華服這類行樂之舉，是在看透了存在之悲境后，一種無奈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，一種“及時(shí)行樂”的存在意識(shí)。“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲?！睍r(shí)間無法停留，也無法逆流，但是卻可以珍惜。與時(shí)間同行，便能在流駛中找到現(xiàn)實(shí)生活的意義。另外，古詩(shī)佚名的作者們深味現(xiàn)實(shí)人世之悲苦，但總能在離亂悲苦之余，給人以期待和寬慰：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！蓖瑫r(shí)含蓄地表達(dá)出人們最渴望并努力尋求的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷人之相知，找到知音，達(dá)成心靈的理解與共鳴：“愿為雙鳴鶴，奮翅起高飛！”古詩(shī)正是以其形象的語(yǔ)言、比興的手法、含

5、蓄的風(fēng)格以及深含悲憫的詩(shī)歌精神，對(duì)后世抒情詩(shī)產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。它所反映的社會(huì)生活雖有別于現(xiàn)代，語(yǔ)境或有別于西方，然而其中表現(xiàn)的悲憫情懷卻是所有詩(shī)歌的共同精神，是現(xiàn)代的，也是世界的。（摘編自張炳文悲憫：詩(shī)意的現(xiàn)代解讀）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）a古詩(shī)十九首透露著濃重的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感主要來自死亡、離亂以及無人理解。b古詩(shī)十九首并不回避現(xiàn)實(shí)的悲苦，但也沒有為人們指明疏解這些悲苦問題的路徑。c古詩(shī)十九首所表達(dá)的“及時(shí)行樂”意識(shí)是在看透存在之悲后的一種無奈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。d“悲憫”具有普適性，它既是中外詩(shī)歌的共同精神，也是古今詩(shī)歌不可或缺的一種情感。2下列對(duì)原文論證的相

6、關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）a文章以古詩(shī)十九首的價(jià)值意義作為立論前提，并由此引出論證的中心。b文章本論部分從“死亡”與“孤獨(dú)”兩方面論證中心觀點(diǎn)，論證思路清晰。c文章以現(xiàn)代視角來解讀古詩(shī)十九首，通過大量引用詩(shī)句增強(qiáng)了說服力。d結(jié)尾從形式和內(nèi)容兩方面對(duì)古詩(shī)的影響及價(jià)值作了總結(jié)，使首尾一貫。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）a如果詩(shī)人對(duì)人世悲苦視而不見，其作品也很難傳達(dá)出中國(guó)詩(shī)歌精神中的悲憫情懷。b觀刈麥中，結(jié)句“念此私自愧，盡日不能忘”尤其能夠體現(xiàn)詩(shī)歌的悲憫情懷。c古詩(shī)十九首中的悲憫情懷對(duì)詩(shī)歌精神作了縱深開拓，因此它能超越一般哀怨詩(shī)。d在古代，因?yàn)殡x散是常態(tài)，所以，詩(shī)歌中必

7、然會(huì)有揮之不去的孤獨(dú)感和離愁情緒。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。悠悠敦煌情專訪“敦煌的女兒”常沙娜常沙娜，浙江杭州人。自幼隨父親敦煌學(xué)奠基人之一、敦煌藝術(shù)研究所所長(zhǎng)常書鴻在敦煌臨摹壁畫。1948年赴美國(guó)留學(xué)。1950年回國(guó)后，在清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院任教。曹可凡:你好!我特別想知道您的名字，當(dāng)時(shí)父親給您取的時(shí)候有些什么特別的寓意嗎?常沙娜:因?yàn)槲页錾诜▏?guó)里昂，里昂有條河，法語(yǔ)la saone，中文就是沙娜。后來好多人很奇怪，說常書鴻挺逗的，給女兒起了一個(gè)沙漠的沙，我就成了一個(gè)沙漠里婀娜多姿的女子了。曹可凡:所有我覺得可能人一生冥冥當(dāng)中有一種說不清道

8、不明的因素。您印象當(dāng)中您父親是因?yàn)槭裁淳壒蕦?duì)敦煌藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并發(fā)誓要做敦煌的守護(hù)人的呢?常沙娜:因?yàn)樗诎屠枞{河邊的書攤子發(fā)現(xiàn)了一本書，就是伯希和在莫高窟考古調(diào)查后，用掠走的東西出了一本敦煌石窟藝術(shù)。他看得很驚訝，說他整天崇敬文藝復(fù)興以后的歐洲藝術(shù)，卻不懂我們中國(guó)的藝術(shù)，數(shù)典忘祖。他說他是中國(guó)人，一定、一定要去敦煌去看看現(xiàn)狀。曹可凡:常書鴻先生第一次踏上敦煌那塊寶地是哪一年?常沙娜:那是43年。我們坐了一個(gè)月的汽車，從重慶一直到甘肅，從秋天一直住到冬天。到了敦煌第一頓飯吃的是一碗面，一碗醋，一碗鹽。爸爸說今天也來不及了，明天給你吃涮羊肉吧。他一直這樣樂觀。曹可凡:那時(shí)候做研究，做保

9、護(hù)都要做什么?常沙娜:第一要除沙。要在莫高窟上面要蓋一層短墻就是把那沙給攔住，因?yàn)槟莻€(gè)地方流沙很快就能把洞埋起來。后來我父親歸納了三個(gè)臨摹辦法，一個(gè)是客觀臨摹，第二種是復(fù)原臨摹，第三種是整理臨摹。他要求研究所都要采用整理臨摹，不能隨便復(fù)原臨摹，如非必要也不要客觀臨摹。曹可凡:據(jù)說1945年的父女畫展很轟動(dòng)。常沙娜:當(dāng)時(shí)很轟動(dòng)，因?yàn)闆]想到常書鴻帶的女兒也畫了那么多畫。我去美國(guó)的機(jī)會(huì)就這么來的。有一位猶太人葉麗華對(duì)我爸爸說你女兒畫得真棒，但是你不能讓她永久呆在沙漠戈壁灘上。她說可以帶我到美國(guó)去看看。曹可凡:為什么你在美國(guó)呆了兩年就回來了?常沙娜:當(dāng)時(shí)在美國(guó)留學(xué)生大家都在講中國(guó)解放了，新中國(guó)成立了，

10、而且把家信念一念。國(guó)內(nèi)發(fā)生了很大的變化，留美同學(xué)大家見面就說什么時(shí)候回國(guó)，就成了一個(gè)回國(guó)的高潮。我為了回國(guó)買票，就半工半讀，到陶瓷廠拉坯上釉。曹可凡:聽說您回國(guó)之后因?yàn)榕懔核汲?、林徽因先生看中?guó)第一次敦煌藝術(shù)展覽，改變了您的自己的人生道路。常沙娜:是的。當(dāng)時(shí)我父親高興的很，在敦煌待了那么多年，臨摹了上百件的東西都沒有展示過。我父親告訴我梁思成林徽因先生都很重視這個(gè)展覽，他們看的激動(dòng)。之后梁先生和林先生就讓我到清華大學(xué)營(yíng)建系的工藝美術(shù)研究所當(dāng)助教。林先生講我們要搶救工藝美術(shù)，現(xiàn)在最需要搶救的是景藍(lán)。我們就搞了一些新的設(shè)計(jì)，適合現(xiàn)代生活。52年搞了一批亞太和平會(huì)議的國(guó)家禮品，景泰藍(lán)盤子上設(shè)計(jì)和平鴿

11、，她說我們不要畢加索的鴿子，我們要用我們自己的鴿子，我就把敦煌壁畫里的鴿子組合在一起了。曹可凡:您也參加過人民大會(huì)堂的設(shè)計(jì)是吧?常沙娜:我參加了。我有一些童子功，就是在敦煌形成的。我畫了上百個(gè)方案，最后選定了我的一個(gè)方案，就是人民大會(huì)堂的宴會(huì)廳和外立面，這個(gè)現(xiàn)在還在。我搞的那個(gè)方案圖案是蓮花瓣，它組合以后很好看。但是工程師跟我講設(shè)計(jì)很好看，但是設(shè)計(jì)要跟功能相結(jié)合。我沒有想到要把照明、通風(fēng)口跟圖案結(jié)合。這個(gè)給我的啟示太大了，這決定了我后來這一輩子我從事設(shè)計(jì)的宗旨。曹可凡:您其實(shí)是沒有學(xué)歷的，后來做了中央工藝美院院長(zhǎng)常沙娜:是，我一輩子是沒有學(xué)歷的學(xué)業(yè)。但是我是實(shí)在在的，是盡力的，是為了我要做的事

12、情而實(shí)實(shí)在在的，要學(xué)我父親的“杭鐵頭”(注)的精神，要把事情做好，做完。(摘編自可凡傾聽)， 2017年10月21日)(注)“杭鐵頭”，杭州人。4下列關(guān)于本篇訪談的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）a本篇訪談以“常沙娜”名字由來切入，這樣提問拉近了雙方距離，消除了彼此的陌生感。b本篇訪談主體部分有時(shí)直接提問，明確集中；有時(shí)陳述事實(shí)，給受訪者制造表達(dá)空間。c本篇訪談圍繞“敦煌情”展開，所有問題都環(huán)環(huán)相扣，邏輯清晰，體現(xiàn)卓越的訪談技巧。d本篇訪談?wù)Z言體現(xiàn)了對(duì)受訪者常沙娜的尊重，平實(shí)、口語(yǔ)化，自然親切，符合訪談基本要求。5下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（）a常書鴻先生當(dāng)年回

13、國(guó)扎根敦煌，體現(xiàn)了高尚的愛國(guó)情懷和對(duì)民族文化的強(qiáng)烈使命感。后來常沙娜從美國(guó)回國(guó)也基于這樣的愛國(guó)情懷。b猶太人葉麗華對(duì)常沙娜非常欣賞，并熱情的邀她出國(guó)深造，因?yàn)樗蕾p常沙娜繪畫造詣，也熱愛充滿魅力的敦煌藝術(shù)。c常沙娜在梁思成林徽因的指導(dǎo)下對(duì)景泰藍(lán)進(jìn)行搶救，不僅搶救了工藝，還設(shè)計(jì)了適合現(xiàn)代生活的用品，有一些設(shè)計(jì)品成了國(guó)家禮品。d常沙娜的設(shè)計(jì)美觀，但實(shí)用性差，在工程師的指導(dǎo)下，常沙娜修改后的設(shè)計(jì)，最終成為人民大會(huì)堂的設(shè)計(jì)方案之一。6題目“悠悠敦煌情”在常沙娜人生中有哪些具體的體現(xiàn)?結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題?？嗖巳~圣陶我家屋后有

14、一畝多空地，泥土里時(shí)常翻出墻磚的小塊來。我想空地廢棄未免可惜，向熟識(shí)的農(nóng)人說：“我要雇一個(gè)人在那里種菜，兼做些雜事，看有相當(dāng)?shù)娜丝梢运]來試試。”勞動(dòng)是人生的真義，從此可以得到精神上真實(shí)的愉快，我熱烈而深切地期望著。農(nóng)人福堂因此被薦到我家來了。他紫赤的皮膚，粗糙而有堅(jiān)皮的手，直視而不靈動(dòng)的眼睛，嘴周圍短而黃的胡子，都和別的農(nóng)人沒甚分別；但他還有一種悒郁的神情，將農(nóng)人固有的渾樸無慮的特征籠罩住?！拔覐男【头N田，米麥菜豆都種過，都會(huì)。”他的語(yǔ)音很誠(chéng)懇，欲將自己的經(jīng)歷稱述得詳細(xì)而動(dòng)聽，但是他僅能說這么一句?！澳呛芎茫椅莺竽瞧盏貙⒂赡闳シN。”他去察看了他新的工作地：“那里可以劃作二十畦，二十天之后，

15、每畦可出一擔(dān)菜哩?！蔽乙蚕耄和恋卣孀阗濏炑?，生生不息，取之無盡。福堂帶來一柄四齒耙，五斤多重，他舉起高出頭頂一尺光景，用力往下墾，四齒齊沒入泥里。他那執(zhí)柄端的左手向上一捉，再舉起耙來，泥土便松了一方，磚瓦的小塊一顯露。他工作了兩個(gè)多鐘點(diǎn)，把空地的六分之一翻松了，坐在階上吸黃煙休息。我希望、艷羨的心情，在他下第一耙的時(shí)候已欲進(jìn)溢而出，人生真實(shí)的愉快的滋味，這回我可要嘗一嘗了。他一停手，我急急地執(zhí)著耙的柄，學(xué)著他那姿勢(shì)和動(dòng)作工作起來。但是那柄耙似乎不服從我的樣子：我舉它起來時(shí)，它在空中只是前后左右地?fù)u晃；著地時(shí)它的四齒入土僅一寸光景；我再用力將它舉起，平而結(jié)實(shí)的泥土上只有四個(gè)掘松的痕跡。我絕不灰心

16、，再下第二耙，第三不到二十耙，我再也不能舉起了。呼吸急促了，外面的空氣鉆入我的鼻管，幾乎容受不得。福堂在石階上敲去煙管里面的煙灰，說道：“這個(gè)不是先生做得來的，你還是撿磚瓦罷。待我先耙成幾畦，你就可以下菜秧了?！蔽曳乃闹笓]，況且撿磚瓦一樣是一種勞動(dòng)。那句“就可以下菜秧”又何等地可喜，何等地足以勖勉我。我兩手不停地拾起磚瓦，投在粗竹絲編的大畚箕里。他繼續(xù)先前的工作，手里那柄耙一上一下，著地的聲音沉重而調(diào)勻，竟像一架機(jī)器。泥土的氣息一陣一陣透入鼻管，引起一種新鮮而快適的感覺。我看福堂造畦，心里很佩服他。他不用尺量，只將耙輕輕地爬別，自然成了極正確的長(zhǎng)方形的畦，而且各個(gè)畦的面積都相等呢!至于下秧

17、是我的工作了，插滿了一畦，我又提一桶水來灌溉。萊園里再?zèng)]有繁重的工作了。每天展晚福堂都去澆一回水，有時(shí)他蹲在畦間捉食葉的小蟲。我家事務(wù)簡(jiǎn)單，他常常大半天閑著，于是只是坐在廊下吸煙，一管完了又一管，他那副悒郁的神情和煙管里嘴里繚繞的煙氣總將他密密地籠罩住。教書之余，我每天去看親手種的菜，距下秧的時(shí)候已有十五六天了，葉柄還是細(xì)細(xì)的，葉瓣也沒有長(zhǎng)大許多，這個(gè)很引起我的疑惑。福堂懶懶地向我說：“大約這里是生地的緣故。但二十天之后，三棵一斤總有的?！彼@句話，超過預(yù)料的成熟期有半個(gè)月，成色又打了三折，不由我不動(dòng)搖對(duì)他的堅(jiān)信。這里是生地，他來時(shí)不是不曉得。他從小就種菜，根據(jù)他的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)種植的成績(jī)，也不至相

18、差到三分之二。究竟為什么呢?我細(xì)看葉瓣，幾乎瓣瓣有小孔，前幾天固然也有發(fā)現(xiàn)，但如今更是普遍而稠密了。有些瓣子上多孔通連，成為曲線描繪的大窟座。我滿腔的惋惜，不禁責(zé)備福堂道：“你捕蟲大不留心了，菜竟被吃到這般地步?！焙我运共回?fù)職務(wù)上的責(zé)任，對(duì)于菜的不發(fā)育和被侵害又全無同情心呢?以我主觀的意見替他想，他過著最有意思最有趣味的生活，就應(yīng)當(dāng)勤于他的職務(wù)。何以他喜歡吸黃煙勝于農(nóng)作?我再四推想，斷定他是怠業(yè)了。福堂依他的老例，坐在廊下吸煙。我趁著沒事，問他家里的狀況，他就告訴我以下的話?！拔曳N四畝田，到今二十多年了。我聽先生說，種田最有滋味，這話不大對(duì)。滋味呢，固然有的，但是苦，苦到說不出!我夜夜做夢(mèng)，

19、夢(mèng)見我不種田了，真有這一天，我才樂呢?！薄拔医K年種田，只有一個(gè)念頭時(shí)時(shí)迫著我，就是還租。租固然是應(yīng)當(dāng)還的，但我要吃，我要穿，一還租，那些就辦不到了，什么都沒有了?！蔽也琶靼?，他厭惡種田，我卻仍使他做老本行，這便是怠業(yè)的緣故。我和福堂做同一的事務(wù)，感受的滋味卻絕對(duì)相反。我所知于人生的，終究簡(jiǎn)單而淺薄。偶爾使一柄耙，種幾棵菜，就自以為得到了真實(shí)的愉快、認(rèn)識(shí)了生命的真諦，其實(shí)不過是虛浮的幻想罷了。又隔了二十多天，園里的菜真離了土了，葉瓣是薄薄的，一手可以將葉柄捏攏來，平均四棵重一斤。煮熟了嘗新，味道是苦的?，F(xiàn)在的我吃味道不好的菜蔬和果子，或者遇見粗制的器物，就聯(lián)想到我家園里的苦菜。1921年2月6日

20、(有刪改)7下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）a開頭寫“我”找農(nóng)人來種菜，認(rèn)為勞動(dòng)能讓人“得到精神上真實(shí)的愉快”，既表現(xiàn)了“我”對(duì)勞動(dòng)的期盼，也為情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆。b葉圣陶善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，“著地的聲音沉重而調(diào)勻”，形象地刻畫出福堂勞作的嫻熟有力，表現(xiàn)了“我”對(duì)他由衷的佩服。c福堂兩次預(yù)測(cè)菜地的收成，“每畦可出一擔(dān)菜”，“三棵一斤總有的”，但結(jié)果未達(dá)預(yù)期，“我”對(duì)他漸漸懷疑、失望甚至心生怨恨。d文中“吸黃煙”“還租”“息業(yè)”等詞語(yǔ)富有時(shí)代特點(diǎn)，反映了上世紀(jì)二十年代像福堂一樣的中國(guó)底層勞動(dòng)人民的生活狀況和勞動(dòng)心態(tài)。8本文以“苦菜”為標(biāo)題，有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文

21、本簡(jiǎn)要分析。（6分）9苦菜選自葉圣陶小說集隔膜，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析造成“我”和福堂“隔膜”的原因。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13 題。楊彪文先，少傳家學(xué)。初舉孝廉，州舉茂才，辟公府，皆不應(yīng)。熹平中，以博習(xí)舊聞，公車征拜議郎，遷侍中、京兆尹。光和中，黃門令王甫使門生于郡界辜榷官財(cái)物七千余萬(wàn)，彪發(fā)其奸，言之司隸。司隸校尉陽(yáng)球因此奏誅甫，天下莫不愜心。中平六年，代董卓為司空，其冬，代黃琬為司徒。明年，關(guān)東兵起，董卓懼，欲遷都以違其難。乃大會(huì)公卿議。百官無敢言者。彪曰：“今天下無虞，百姓樂安，明公建立圣主，光隆漢祚，無故捐宗廟，棄

22、園陵，恐百姓驚動(dòng)，必有糜沸之亂?！弊吭唬骸瓣P(guān)中肥饒，故秦得并吞六國(guó)。且隴右材木自出，致之甚易。又杜陵南山下有武帝故瓦陶灶數(shù)千所并功營(yíng)之可使一朝而辨百姓何足與議若有前卻我以大兵驅(qū)之可令詣滄海彪曰：“天下動(dòng)之至易，安之甚難，惟明公慮焉?！弊孔魃唬骸肮趪?guó)計(jì)邪?”司空荀爽見卓意壯，恐害彪等，因從容言曰：“相國(guó)豈樂此邪?山東兵起，非一日可禁，故當(dāng)遷以圖之，此秦、漢之勢(shì)也?！弊恳庑〗狻Ｗh罷，卓使司隸校尉宣播以災(zāi)異奏免彪等，詣闕謝，即拜光祿大夫。及李傕、郭汜之亂，彪盡節(jié)衛(wèi)主，崎嶇危難之間，幾不免于害。十一年，諸以恩澤為侯者皆?shī)Z封。彪見漢祚將終，遂稱腳攣不復(fù)行，積十年。后子修為曹操所殺，操見彪問曰：“公

23、何瘦之甚?”對(duì)曰：“愧無日磾先見之明，猶懷老牛舐犢之愛?！辈贋橹娜?。及魏文帝受禪，欲以彪為太尉，先遣使示旨。彪辭曰：“彪備漢三公，遭世傾亂，不能有所補(bǔ)益。耄年被病，豈可贊惟新之朝?”遂固辭。乃授光大夫，賜幾杖衣袍，因朝會(huì)引見，令彪著布單衣，鹿皮冠，杖而入，待以賓客之禮。年八十四，黃初六年卒于家。（選自后漢書列傳第四十四）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）a又杜陵南山下有武帝/故瓦陶灶數(shù)千所/并功營(yíng)之/可使一朝而辨/百姓何足與議/若有前卻我/以大兵驅(qū)之/可令詣滄海/b又杜陵南山下有武帝故瓦陶灶數(shù)千所/并功營(yíng)之/可使一朝而辨百姓/何足與議/若有前卻我/以大兵驅(qū)之/可令詣滄

24、海/c又杜陵南山下有武帝故瓦陶灶數(shù)千所/并功營(yíng)之/可使一朝而辨/百姓何足與議/若有前卻/我以大兵驅(qū)之/可令詣滄海/d又杜陵南山下有武帝/故瓦陶灶數(shù)千所/并功營(yíng)之/可使一朝而辨百姓/何足與議/若有前卻/我以大兵驅(qū)之/可令詣滄海/11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）a茂才：秀才，古代薦舉人才的科目之一，后專門用來稱府學(xué)等的童生。b公車：漢代官署名，臣民上書和征召，都由其接待。也可解釋為“官車”。c宗廟：古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所，也可作為王室的代稱。d受禪：亦作“受嬗”，王朝換代，新王朝的皇帝接受舊皇帝禪讓的帝位。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確

25、的一項(xiàng)是（3分）（）a楊彪有正義感。黃門令王甫指使門生在郡界違法專營(yíng)官府財(cái)物，獲利七千余萬(wàn)，楊彪敢于向上級(jí)報(bào)告，揭發(fā)其罪行。b楊彪敢于諫言。董卓看到關(guān)東兵起，因害怕想遷都來避難，其他百官都不敢當(dāng)面向董卓提出不同意見，只有楊彪據(jù)理力爭(zhēng)。c楊彪淡泊名利。年少時(shí)他被推舉任職，又受到公府召辟，但都不接受；年老時(shí)即使皇帝親臨要他擔(dān)任太尉，他也堅(jiān)決推辭。d楊彪深得皇帝敬重。魏文帝繼位后，不僅授予他榮譽(yù)，還賜他衣袍，允許他穿布單衣、戴鹿皮冠，拄杖來參加朝會(huì)。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）及李傕、郭汜之亂，彪盡節(jié)衛(wèi)主，崎嶇危難之間，幾不免于害。（2）彪備漢三公，遭世傾亂，不能有所補(bǔ)益。

26、耄年被病，豈可贊惟新之朝?（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14-15題。九日置酒宋代宋祁秋晚佳晨重物華，高臺(tái)復(fù)帳駐鳴笳。邀歡任落風(fēng)前帽，促飲爭(zhēng)吹酒上花。溪態(tài)澄明初雨畢，日痕清淡不成霞。白頭太守真愚甚，滿插茱萸望辟邪。14下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）a作者描繪重陽(yáng)登高宴飲的情景，場(chǎng)面恢弘，氣氛熱烈，富有生活情趣。b詩(shī)人雖年事已高，性情曠達(dá)，樂而忘憂，任憑風(fēng)吹冠冕，只管舉酒言歡。c作者描繪傍晚時(shí)分的景象，雨過天晴，水面澄澈，日色清淡，不顯華彩。d詩(shī)歌描繪的登高宴飲、滿插茱萸的場(chǎng)景，均是中華民族重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗。15結(jié)合全詩(shī)，談?wù)劇鞍最^太守真愚甚”的“愚”

27、表現(xiàn)在哪里?你對(duì)此有怎樣的評(píng)價(jià)?（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）詩(shī)經(jīng)氓中說男子的愛情沒有定準(zhǔn)，他的感情一變?cè)僮兊木渥邮恰癬，_?！保?）孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞?。韓愈在師說一文中，發(fā)展了孔子這一思想，提出“_，_?！保?）岳陽(yáng)樓記中說在朝廷里做高官就應(yīng)當(dāng)心系百姓，處在僻遠(yuǎn)的江湖間也不能忘記關(guān)注國(guó)家安危的句子是“_，_?！比?、語(yǔ)言基礎(chǔ)與應(yīng)用閱讀下面的文字,完成17-19題。“韌”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，針對(duì)不同的社會(huì)情境，各抒己見，提出為人處

28、世、治國(guó)安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來民族智慧的“”。其中兩個(gè)的代表思潮，就是儒家和道家。如果說儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是 “入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合()現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取（)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)()儒家思想重視群體()鼓勵(lì)奉獻(xiàn)()這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同莊子所謂“行盡如馳，而莫之能止”，現(xiàn)代

29、社會(huì)是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在超速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新展望中華文明中沉靜內(nèi)斂的另面。17依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）a聚寶盆相反相成講究激發(fā)b聚寶盆相輔相成講究煥發(fā)c百寶箱相反相成講求激發(fā)d百寶箱相輔相成講求煥發(fā)18依序填入文中括號(hào)里的標(biāo)點(diǎn)，全部使用正確的一項(xiàng)是（3分）（）a： ， 。 ， ，b：， ； ， 。c， ， ； ， ，d， ， 。 ， 。19文中畫橫線的句子有語(yǔ)

30、病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）a這次暴發(fā)的疫情，使我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新展望中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。b這次暴發(fā)的疫情，我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新展望中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。c這次疫情的暴發(fā)，我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回憶中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。d這次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。20在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）如今熬夜現(xiàn)象極其普遍，雖然各種關(guān)于熬夜傷身體的科普隨處可見，_，他們認(rèn)為熬夜后白天補(bǔ)一覺就萬(wàn)事大吉了。殊不知，人體免疫

31、系統(tǒng)的正常，是與體內(nèi)晝夜節(jié)律的自然運(yùn)行密切相關(guān)的。無論熬夜還是熬夜后再補(bǔ)覺，都打亂了人體正常的晝夜節(jié)律，_，從而對(duì)身體健康造成傷害。所以說，_，大量事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，比如多輪班工作群體（如護(hù)士、安保人員等）雖然在夜班后可以得到補(bǔ)休，但他們依然是心腦血管和代謝疾病的高發(fā)群體。21近年來，新型冠狀病毒在全球肆虐，疫情嚴(yán)峻。對(duì)此，全國(guó)上下萬(wàn)眾一心，眾志成城，采取了最有效的防控措施，基本遏制了疫情蔓延擴(kuò)散的勢(shì)頭，充分展現(xiàn)了中國(guó)力量，中國(guó)精神，彰顯了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。無數(shù)醫(yī)護(hù)人員奮戰(zhàn)在抗擊疫情的第一線，正是他們不避險(xiǎn)，不畏難，激勵(lì)著人們共同戰(zhàn)勝疫情的斗志。請(qǐng)根據(jù)所給的對(duì)象及對(duì)聯(lián)的上聯(lián)，擬出下聯(lián)。要求：

32、內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，符合對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)。（對(duì)國(guó)家）上聯(lián)：運(yùn)籌帷幄舉國(guó)戰(zhàn)疫待云開霧散下聯(lián)：_(對(duì)醫(yī)護(hù)人員)上聯(lián)：心憂華夏大地嘔心瀝血定驅(qū)瘟魔憑妙手下聯(lián)：_四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。大疫之時(shí)，很多標(biāo)語(yǔ)引發(fā)了網(wǎng)民的關(guān)注和熱議：（1）鄉(xiāng)間標(biāo)語(yǔ)：口罩還是呼吸機(jī)，您老看著二選一。老實(shí)在家防感染，丈人來了也得攆。（2）街頭標(biāo)語(yǔ)：武漢人，不服輸，疫情面前不低頭。你加油，我加油，戰(zhàn)勝病毒有盼頭。眾志成城齊努力，誓把病毒全抗擊。（3）日本援華物資標(biāo)語(yǔ)：青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。（唐王昌齡）山川異域，日月同天。（唐日本大臣贈(zèng)中國(guó)僧人語(yǔ)）豈曰無衣，與子同袍。（先秦詩(shī)經(jīng)無衣）這些語(yǔ)言承自先

33、民，饋?zhàn)脏彴?，萌于熱土，其中蘊(yùn)含著人們的情感和智能，給與大疫抗?fàn)幍闹袊?guó)人以鼓舞和力量。鄉(xiāng)間百姓富有生活氣息的標(biāo)語(yǔ)和日本人對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)文的運(yùn)用，更給我們對(duì)于如何傳承、創(chuàng)造和運(yùn)用民族語(yǔ)言帶來諸多思考。請(qǐng)你選擇一個(gè)角度，就此談?wù)勀愕母杏|和思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案與解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。古詩(shī)十九首（以下簡(jiǎn)稱古詩(shī)）是古代文人五言詩(shī)的代表，其意義不僅在于標(biāo)志著五言詩(shī)由產(chǎn)生發(fā)展到最終的成熟，更在于詩(shī)歌精神的拓進(jìn)：將中國(guó)詩(shī)歌精神推向了最本質(zhì)的深度，即對(duì)人的生

34、存、生活之關(guān)注與關(guān)懷，體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)對(duì)人及其命運(yùn)的探索與追問、對(duì)大地蒼生的悲憫情懷。古詩(shī)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在、生活狀態(tài)沒有任何回避與粉飾。在古詩(shī)中，讀者能夠感受到一般感傷哀怨詩(shī)所沒有的詩(shī)歌精神。詩(shī)歌的意義并不在于功利的教化，或是成就經(jīng)國(guó)之大業(yè)，而在于悲憫。這對(duì)中外詩(shī)歌來說都是普適的，是共同的詩(shī)歌精神。東漢直至魏晉，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴”。古詩(shī)以怨而不怒的態(tài)度揭示人們的棲居狀態(tài)，正是要讓人們勇于直面無法回避的死亡、離亂、孤獨(dú)、悲觀、絕望等人世之悲；而詩(shī)歌的寫作者也對(duì)人世間的這些悲苦懷有一種感同身受的情感，而不是以高高在上的旁觀者自居。這種悲憫情

35、懷是凄涼人世間的一抹溫柔，是灰暗生活中的一道光亮。在混亂的時(shí)代，人的生命無法得到保障，所以“死亡”成為古詩(shī)中悲苦的深源。“生年不滿百，常懷千歲憂”“去者日以疏，生者日以親。出郭門直視，但見丘與墳”。死亡是人之存在的最根本困境，可是人又渴望永恒。愿之不得而生憂，所以人在現(xiàn)實(shí)人世中常感到悲苦。古詩(shī)的時(shí)代，因羈旅天涯、交通阻隔等客觀因素，人世間的常態(tài)是離散，不是團(tuán)聚?！靶行兄匦行校c君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯”“同心而離居，憂傷以終老”，揮之不去的孤獨(dú)與離愁，是詩(shī)歌要讓人直面的又一個(gè)悲觀現(xiàn)實(shí)。孤獨(dú)并不以空間為限，它不僅是客觀存在的處境，更是心靈的寂寞無人知：“不惜歌者苦，但傷知音稀?！逼鋵?shí)，心

36、靈悲苦，在現(xiàn)代社會(huì)仍然是一個(gè)生存困境。即使交通、通信的問題解決了，為什么心靈的孤獨(dú)仍難解脫?因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上就是孤獨(dú)的。優(yōu)秀的詩(shī)歌總是直面人類存在的悲苦本質(zhì)，并以各自的方式關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，表達(dá)悲憫。既然誰(shuí)都無法走出死亡與孤獨(dú)這樣的生存困境，那么何不轉(zhuǎn)而賦予生活以意義呢！所以，古詩(shī)在揭示人世之悲的同時(shí)，也給予人們以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”飲美酒、著華服這類行樂之舉，是在看透了存在之悲境后，一種無奈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，一種“及時(shí)行樂”的存在意識(shí)。“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。”時(shí)間無法停留，也無法逆流，但是卻可以珍惜。與時(shí)間同行，便能在流駛中找到現(xiàn)實(shí)生活的

37、意義。另外，古詩(shī)佚名的作者們深味現(xiàn)實(shí)人世之悲苦，但總能在離亂悲苦之余，給人以期待和寬慰：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！蓖瑫r(shí)含蓄地表達(dá)出人們最渴望并努力尋求的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷人之相知，找到知音，達(dá)成心靈的理解與共鳴：“愿為雙鳴鶴，奮翅起高飛！”古詩(shī)正是以其形象的語(yǔ)言、比興的手法、含蓄的風(fēng)格以及深含悲憫的詩(shī)歌精神，對(duì)后世抒情詩(shī)產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。它所反映的社會(huì)生活雖有別于現(xiàn)代，語(yǔ)境或有別于西方，然而其中表現(xiàn)的悲憫情懷卻是所有詩(shī)歌的共同精神，是現(xiàn)代的，也是世界的。（摘編自張炳文悲憫：詩(shī)意的現(xiàn)代解讀）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）a古詩(shī)十九首透露著濃重的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感主要來自死亡

38、、離亂以及無人理解。b古詩(shī)十九首并不回避現(xiàn)實(shí)的悲苦，但也沒有為人們指明疏解這些悲苦問題的路徑。c古詩(shī)十九首所表達(dá)的“及時(shí)行樂”意識(shí)是在看透存在之悲后的一種無奈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。d“悲憫”具有普適性，它既是中外詩(shī)歌的共同精神，也是古今詩(shī)歌不可或缺的一種情感。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）a文章以古詩(shī)十九首的價(jià)值意義作為立論前提，并由此引出論證的中心。b文章本論部分從“死亡”與“孤獨(dú)”兩方面論證中心觀點(diǎn)，論證思路清晰。c文章以現(xiàn)代視角來解讀古詩(shī)十九首，通過大量引用詩(shī)句增強(qiáng)了說服力。d結(jié)尾從形式和內(nèi)容兩方面對(duì)古詩(shī)的影響及價(jià)值作了總結(jié)，使首尾一貫。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)

39、是（3分）（）a如果詩(shī)人對(duì)人世悲苦視而不見，其作品也很難傳達(dá)出中國(guó)詩(shī)歌精神中的悲憫情懷。b觀刈麥中，結(jié)句“念此私自愧，盡日不能忘”尤其能夠體現(xiàn)詩(shī)歌的悲憫情懷。c古詩(shī)十九首中的悲憫情懷對(duì)詩(shī)歌精神作了縱深開拓，因此它能超越一般哀怨詩(shī)。d在古代，因?yàn)殡x散是常態(tài)，所以，詩(shī)歌中必然會(huì)有揮之不去的孤獨(dú)感和離愁情緒?！敬鸢浮?c 2b 3d【解析】1a項(xiàng)，“孤獨(dú)感主要來自死亡”理解錯(cuò)誤?！八劳觥笔恰氨唷钡纳顚痈?，但不是“孤獨(dú)”的。b項(xiàng)，“沒有為人們指明疏解這些悲苦問題的路徑”變肯定為否定，原文倒數(shù)第二段“及時(shí)行樂”“珍惜時(shí)間”“尋求知音”等都是講具體的路徑和方式。d項(xiàng)，“不可或缺”表達(dá)過于絕對(duì)。故選c。

40、2b項(xiàng)，對(duì)文章的論證思路分析錯(cuò)誤。本論部分應(yīng)該是從“直面悲苦”和“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”兩方面來論證中心觀點(diǎn)的。故選b。3d項(xiàng)，前后因果關(guān)系不成立，而且“必然會(huì)有”的說法太絕對(duì)，原文是說古詩(shī)的時(shí)代，孤獨(dú)與離愁是詩(shī)人們要直面的現(xiàn)實(shí)。故選d。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。悠悠敦煌情專訪“敦煌的女兒”常沙娜常沙娜，浙江杭州人。自幼隨父親敦煌學(xué)奠基人之一、敦煌藝術(shù)研究所所長(zhǎng)常書鴻在敦煌臨摹壁畫。1948年赴美國(guó)留學(xué)。1950年回國(guó)后，在清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院任教。曹可凡:你好!我特別想知道您的名字，當(dāng)時(shí)父親給您取的時(shí)候有些什么特別的寓意嗎?常沙娜:因?yàn)槲页錾诜▏?guó)里昂，

41、里昂有條河，法語(yǔ)la saone，中文就是沙娜。后來好多人很奇怪，說常書鴻挺逗的，給女兒起了一個(gè)沙漠的沙，我就成了一個(gè)沙漠里婀娜多姿的女子了。曹可凡:所有我覺得可能人一生冥冥當(dāng)中有一種說不清道不明的因素。您印象當(dāng)中您父親是因?yàn)槭裁淳壒蕦?duì)敦煌藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并發(fā)誓要做敦煌的守護(hù)人的呢?常沙娜:因?yàn)樗诎屠枞{河邊的書攤子發(fā)現(xiàn)了一本書，就是伯希和在莫高窟考古調(diào)查后，用掠走的東西出了一本敦煌石窟藝術(shù)。他看得很驚訝，說他整天崇敬文藝復(fù)興以后的歐洲藝術(shù)，卻不懂我們中國(guó)的藝術(shù)，數(shù)典忘祖。他說他是中國(guó)人，一定、一定要去敦煌去看看現(xiàn)狀。曹可凡:常書鴻先生第一次踏上敦煌那塊寶地是哪一年?常沙娜:那是43年

42、。我們坐了一個(gè)月的汽車，從重慶一直到甘肅，從秋天一直住到冬天。到了敦煌第一頓飯吃的是一碗面，一碗醋，一碗鹽。爸爸說今天也來不及了，明天給你吃涮羊肉吧。他一直這樣樂觀。曹可凡:那時(shí)候做研究，做保護(hù)都要做什么?常沙娜:第一要除沙。要在莫高窟上面要蓋一層短墻就是把那沙給攔住，因?yàn)槟莻€(gè)地方流沙很快就能把洞埋起來。后來我父親歸納了三個(gè)臨摹辦法，一個(gè)是客觀臨摹，第二種是復(fù)原臨摹，第三種是整理臨摹。他要求研究所都要采用整理臨摹，不能隨便復(fù)原臨摹，如非必要也不要客觀臨摹。曹可凡:據(jù)說1945年的父女畫展很轟動(dòng)。常沙娜:當(dāng)時(shí)很轟動(dòng)，因?yàn)闆]想到常書鴻帶的女兒也畫了那么多畫。我去美國(guó)的機(jī)會(huì)就這么來的。有一位猶太人葉

43、麗華對(duì)我爸爸說你女兒畫得真棒，但是你不能讓她永久呆在沙漠戈壁灘上。她說可以帶我到美國(guó)去看看。曹可凡:為什么你在美國(guó)呆了兩年就回來了?常沙娜:當(dāng)時(shí)在美國(guó)留學(xué)生大家都在講中國(guó)解放了，新中國(guó)成立了，而且把家信念一念。國(guó)內(nèi)發(fā)生了很大的變化，留美同學(xué)大家見面就說什么時(shí)候回國(guó)，就成了一個(gè)回國(guó)的高潮。我為了回國(guó)買票，就半工半讀，到陶瓷廠拉坯上釉。曹可凡:聽說您回國(guó)之后因?yàn)榕懔核汲?、林徽因先生看中?guó)第一次敦煌藝術(shù)展覽，改變了您的自己的人生道路。常沙娜:是的。當(dāng)時(shí)我父親高興的很，在敦煌待了那么多年，臨摹了上百件的東西都沒有展示過。我父親告訴我梁思成林徽因先生都很重視這個(gè)展覽，他們看的激動(dòng)。之后梁先生和林先生就讓

44、我到清華大學(xué)營(yíng)建系的工藝美術(shù)研究所當(dāng)助教。林先生講我們要搶救工藝美術(shù)，現(xiàn)在最需要搶救的是景藍(lán)。我們就搞了一些新的設(shè)計(jì)，適合現(xiàn)代生活。52年搞了一批亞太和平會(huì)議的國(guó)家禮品，景泰藍(lán)盤子上設(shè)計(jì)和平鴿，她說我們不要畢加索的鴿子，我們要用我們自己的鴿子，我就把敦煌壁畫里的鴿子組合在一起了。曹可凡:您也參加過人民大會(huì)堂的設(shè)計(jì)是吧?常沙娜:我參加了。我有一些童子功，就是在敦煌形成的。我畫了上百個(gè)方案，最后選定了我的一個(gè)方案，就是人民大會(huì)堂的宴會(huì)廳和外立面，這個(gè)現(xiàn)在還在。我搞的那個(gè)方案圖案是蓮花瓣，它組合以后很好看。但是工程師跟我講設(shè)計(jì)很好看，但是設(shè)計(jì)要跟功能相結(jié)合。我沒有想到要把照明、通風(fēng)口跟圖案結(jié)合。這個(gè)

45、給我的啟示太大了，這決定了我后來這一輩子我從事設(shè)計(jì)的宗旨。曹可凡:您其實(shí)是沒有學(xué)歷的，后來做了中央工藝美院院長(zhǎng)常沙娜:是，我一輩子是沒有學(xué)歷的學(xué)業(yè)。但是我是實(shí)在在的，是盡力的，是為了我要做的事情而實(shí)實(shí)在在的，要學(xué)我父親的“杭鐵頭”(注)的精神，要把事情做好，做完。(摘編自可凡傾聽)， 2017年10月21日)(注)“杭鐵頭”，杭州人。4下列關(guān)于本篇訪談的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）a本篇訪談以“常沙娜”名字由來切入，這樣提問拉近了雙方距離，消除了彼此的陌生感。b本篇訪談主體部分有時(shí)直接提問，明確集中；有時(shí)陳述事實(shí)，給受訪者制造表達(dá)空間。c本篇訪談圍繞“敦煌情”展開，所有問題都環(huán)環(huán)相扣

46、，邏輯清晰，體現(xiàn)卓越的訪談技巧。d本篇訪談?wù)Z言體現(xiàn)了對(duì)受訪者常沙娜的尊重，平實(shí)、口語(yǔ)化，自然親切，符合訪談基本要求。5下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（）a常書鴻先生當(dāng)年回國(guó)扎根敦煌，體現(xiàn)了高尚的愛國(guó)情懷和對(duì)民族文化的強(qiáng)烈使命感。后來常沙娜從美國(guó)回國(guó)也基于這樣的愛國(guó)情懷。b猶太人葉麗華對(duì)常沙娜非常欣賞，并熱情的邀她出國(guó)深造，因?yàn)樗蕾p常沙娜繪畫造詣，也熱愛充滿魅力的敦煌藝術(shù)。c常沙娜在梁思成林徽因的指導(dǎo)下對(duì)景泰藍(lán)進(jìn)行搶救，不僅搶救了工藝，還設(shè)計(jì)了適合現(xiàn)代生活的用品，有一些設(shè)計(jì)品成了國(guó)家禮品。d常沙娜的設(shè)計(jì)美觀，但實(shí)用性差，在工程師的指導(dǎo)下，常沙娜修改后的設(shè)計(jì)，最終成為人民大

47、會(huì)堂的設(shè)計(jì)方案之一。6題目“悠悠敦煌情”在常沙娜人生中有哪些具體的體現(xiàn)?結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）【答案】4c5a6(1)常沙娜在敦煌臨摹大量作品，受到了藝術(shù)熏陶。(2)展出在敦煌的畫作，為她帶來了留學(xué)的機(jī)會(huì)。(3)因敦煌藝術(shù)展，促成常沙娜從事工藝美術(shù)。(4)在設(shè)計(jì)工作中，敦煌藝術(shù)給她提供很多靈感。【解析】4 c項(xiàng)，“所有問題都環(huán)環(huán)相扣”中“所有問題”錯(cuò)誤，從訪談?wù)咧性L的一方曹可凡來看，他并非都是在提問題，他有時(shí)是直接提問，明確集中，如“我特別想知道您的名字，當(dāng)時(shí)父親給您取的時(shí)候有些什么特別的寓意嗎”“您印象當(dāng)中您父親是因?yàn)槭裁淳壒蕦?duì)敦煌藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并發(fā)誓要做敦煌的守護(hù)人的呢”“常書

48、鴻先生第一次踏上敦煌那塊寶地是哪一年”；有時(shí)陳述事實(shí)，如“據(jù)說1945年的父女畫展很轟動(dòng)”“聽說您回國(guó)之后因?yàn)榕懔核汲伞⒘只找蛳壬粗袊?guó)第一次敦煌藝術(shù)展覽，改變了您的自己的人生道路”“您其實(shí)是設(shè)有學(xué)歷的，后來做了中央工藝美院院長(zhǎng)”，這就給給受訪者常沙娜制造了表達(dá)的空間。故選c。5 b項(xiàng)，“也熱愛充滿魅力的敦煌藝術(shù)”錯(cuò)誤，文中說的是“有一位猶太人葉麗華對(duì)我爸爸說你女兒畫得真棒，但是你不能讓她永久呆在沙漠戈壁灘上”，文中只能看出對(duì)常沙娜的欣賞，看不出“熱愛充滿魅力的敦煌藝術(shù)”。c項(xiàng)，“不僅搶救了工藝”錯(cuò)誤，文中說的是“林先生講我們要搶救工藝美術(shù)，現(xiàn)在最需要搶救的是景藍(lán)”，文中說的是“要搶救工藝美術(shù)

49、”，而選項(xiàng)變成“搶救了”。d項(xiàng)，“常沙娜的設(shè)計(jì)美觀，但實(shí)用性差，在工程師的指導(dǎo)下，常沙娜修改后的設(shè)計(jì)，最終成為人民大會(huì)堂的設(shè)計(jì)方案之一”錯(cuò)誤，文中說的是“我畫了上百個(gè)方案，最后選定了我的一個(gè)方案，就是人民大會(huì)堂的宴會(huì)廳和外立面我搞的那個(gè)方案圖案是蓮花瓣，它組合以后很好看。但是工程師跟我講設(shè)計(jì)很好看，但是設(shè)計(jì)要跟功能相結(jié)合。我沒有想到要把照明、通風(fēng)口跟圖案結(jié)合”。故選a。6本題“題目悠悠敦煌情在常沙娜人生中有哪些具體的體現(xiàn)?結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括”，首先要理解“悠悠敦煌情”的內(nèi)涵，然后到材料中圈出常沙娜與“敦煌”相關(guān)的內(nèi)容。如文章開始部分常沙娜與父親在敦煌臨摹，然后1945年辦了父女畫展，并因此帶來了

50、留學(xué)的機(jī)會(huì)，“因?yàn)闆]想到常書鴻帶的女兒也畫了那么多畫。我去美國(guó)的機(jī)會(huì)就這么來的。有一位猶太人葉麗華對(duì)我爸爸說你女兒畫得真棒，但是你不能讓她永久呆在沙漠戈壁灘上。她說可以帶我到美國(guó)去看看”；后來“因?yàn)榕懔核汲伞⒘只找蛳壬粗袊?guó)第一次敦煌藝術(shù)展覽，改變了您的自己的人生道路”，之后“梁先生和林先生就讓我到清華大學(xué)營(yíng)建系的工藝美術(shù)研究所當(dāng)助教。林先生講我們要搶救工藝美術(shù)”“52年搞了一批亞太和平會(huì)議的國(guó)家禮品，景泰藍(lán)盤子上設(shè)計(jì)和平鴿，她說我們不要畢加索的鴿子，我們要用我們自己的鴿子，我就把敦煌壁畫里的鴿子組合在一起了”，可見在設(shè)計(jì)的工作中，敦煌的藝術(shù)給了常沙娜很多的靈感?？忌鷩@這些內(nèi)容概括即可。（三

51、）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題?？嗖巳~圣陶我家屋后有一畝多空地，泥土里時(shí)常翻出墻磚的小塊來。我想空地廢棄未免可惜，向熟識(shí)的農(nóng)人說：“我要雇一個(gè)人在那里種菜，兼做些雜事，看有相當(dāng)?shù)娜丝梢运]來試試?！眲趧?dòng)是人生的真義，從此可以得到精神上真實(shí)的愉快，我熱烈而深切地期望著。農(nóng)人福堂因此被薦到我家來了。他紫赤的皮膚，粗糙而有堅(jiān)皮的手，直視而不靈動(dòng)的眼睛，嘴周圍短而黃的胡子，都和別的農(nóng)人沒甚分別；但他還有一種悒郁的神情，將農(nóng)人固有的渾樸無慮的特征籠罩住?！拔覐男【头N田，米麥菜豆都種過，都會(huì)?！彼恼Z(yǔ)音很誠(chéng)懇，欲將自己的經(jīng)歷稱述得詳細(xì)而動(dòng)聽，但是他僅能說這么一句。“那很

52、好，我屋后那片空地將由你去種。”他去察看了他新的工作地：“那里可以劃作二十畦，二十天之后，每畦可出一擔(dān)菜哩。”我也想：土地真足贊頌呀，生生不息，取之無盡。福堂帶來一柄四齒耙，五斤多重，他舉起高出頭頂一尺光景，用力往下墾，四齒齊沒入泥里。他那執(zhí)柄端的左手向上一捉，再舉起耙來，泥土便松了一方，磚瓦的小塊一顯露。他工作了兩個(gè)多鐘點(diǎn)，把空地的六分之一翻松了，坐在階上吸黃煙休息。我希望、艷羨的心情，在他下第一耙的時(shí)候已欲進(jìn)溢而出，人生真實(shí)的愉快的滋味，這回我可要嘗一嘗了。他一停手，我急急地執(zhí)著耙的柄，學(xué)著他那姿勢(shì)和動(dòng)作工作起來。但是那柄耙似乎不服從我的樣子：我舉它起來時(shí)，它在空中只是前后左右地?fù)u晃；著地

53、時(shí)它的四齒入土僅一寸光景；我再用力將它舉起，平而結(jié)實(shí)的泥土上只有四個(gè)掘松的痕跡。我絕不灰心，再下第二耙，第三不到二十耙，我再也不能舉起了。呼吸急促了，外面的空氣鉆入我的鼻管，幾乎容受不得。福堂在石階上敲去煙管里面的煙灰，說道：“這個(gè)不是先生做得來的，你還是撿磚瓦罷。待我先耙成幾畦，你就可以下菜秧了。”我服從他的指揮，況且撿磚瓦一樣是一種勞動(dòng)。那句“就可以下菜秧”又何等地可喜，何等地足以勖勉我。我兩手不停地拾起磚瓦，投在粗竹絲編的大畚箕里。他繼續(xù)先前的工作，手里那柄耙一上一下，著地的聲音沉重而調(diào)勻，竟像一架機(jī)器。泥土的氣息一陣一陣透入鼻管，引起一種新鮮而快適的感覺。我看福堂造畦，心里很佩服他。他

54、不用尺量，只將耙輕輕地爬別，自然成了極正確的長(zhǎng)方形的畦，而且各個(gè)畦的面積都相等呢!至于下秧是我的工作了，插滿了一畦，我又提一桶水來灌溉。萊園里再?zèng)]有繁重的工作了。每天展晚福堂都去澆一回水，有時(shí)他蹲在畦間捉食葉的小蟲。我家事務(wù)簡(jiǎn)單，他常常大半天閑著，于是只是坐在廊下吸煙，一管完了又一管，他那副悒郁的神情和煙管里嘴里繚繞的煙氣總將他密密地籠罩住。教書之余，我每天去看親手種的菜，距下秧的時(shí)候已有十五六天了，葉柄還是細(xì)細(xì)的，葉瓣也沒有長(zhǎng)大許多，這個(gè)很引起我的疑惑。福堂懶懶地向我說：“大約這里是生地的緣故。但二十天之后，三棵一斤總有的?！彼@句話，超過預(yù)料的成熟期有半個(gè)月，成色又打了三折，不由我不動(dòng)搖對(duì)

55、他的堅(jiān)信。這里是生地，他來時(shí)不是不曉得。他從小就種菜，根據(jù)他的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)種植的成績(jī)，也不至相差到三分之二。究竟為什么呢?我細(xì)看葉瓣，幾乎瓣瓣有小孔，前幾天固然也有發(fā)現(xiàn)，但如今更是普遍而稠密了。有些瓣子上多孔通連，成為曲線描繪的大窟座。我滿腔的惋惜，不禁責(zé)備福堂道：“你捕蟲大不留心了，菜竟被吃到這般地步?！焙我运共回?fù)職務(wù)上的責(zé)任，對(duì)于菜的不發(fā)育和被侵害又全無同情心呢?以我主觀的意見替他想，他過著最有意思最有趣味的生活，就應(yīng)當(dāng)勤于他的職務(wù)。何以他喜歡吸黃煙勝于農(nóng)作?我再四推想，斷定他是怠業(yè)了。福堂依他的老例，坐在廊下吸煙。我趁著沒事，問他家里的狀況，他就告訴我以下的話?！拔曳N四畝田，到今二十多年了

56、。我聽先生說，種田最有滋味，這話不大對(duì)。滋味呢，固然有的，但是苦，苦到說不出!我夜夜做夢(mèng)，夢(mèng)見我不種田了，真有這一天，我才樂呢?！薄拔医K年種田，只有一個(gè)念頭時(shí)時(shí)迫著我，就是還租。租固然是應(yīng)當(dāng)還的，但我要吃，我要穿，一還租，那些就辦不到了，什么都沒有了?！蔽也琶靼祝麉拹悍N田，我卻仍使他做老本行，這便是怠業(yè)的緣故。我和福堂做同一的事務(wù)，感受的滋味卻絕對(duì)相反。我所知于人生的，終究簡(jiǎn)單而淺薄。偶爾使一柄耙，種幾棵菜，就自以為得到了真實(shí)的愉快、認(rèn)識(shí)了生命的真諦，其實(shí)不過是虛浮的幻想罷了。又隔了二十多天，園里的菜真離了土了，葉瓣是薄薄的，一手可以將葉柄捏攏來，平均四棵重一斤。煮熟了嘗新，味道是苦的?，F(xiàn)在的我吃味道不好的菜蔬和果子，或者遇見粗制的器物，就聯(lián)想到我家園里的苦菜。1921年2月6日(有刪改)7下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）a開頭寫“我”找農(nóng)人來種菜，認(rèn)為勞動(dòng)能讓人“得到精神上真實(shí)的愉快”，既表現(xiàn)了“我”對(duì)勞動(dòng)的期盼，也為