淺析禮制文化下的中國古代建筑

1、淺析禮制文化下的中國古代建筑 以靖江王城為例摘要：數(shù)千年錘煉的中國傳統(tǒng)禮制文化思想是是中國奴隸社會和封建社會的政治制度和道德規(guī)范，是最具人類社會性，最強調(diào)社會秩序性的。中國傳統(tǒng)禮制文化思想影響并規(guī)范著古代建筑,而中國古代建筑也無處不體現(xiàn)著禮制文化,使得古代的城市布局和建筑形制帶有濃厚的禮制色彩，形成了獨特的建筑風格。關(guān)鍵字：靖江王府、封建倫理思想、古代建筑作為“石頭的史書”，建筑除了具有一定的實用價值，還反映了一定歷史時期的文化。中國古代建筑主要分為帝王生活的宮廷建筑和百姓生活的民居建筑。本文主要通過對以靖江王府為代表的帝王建筑的布局結(jié)構(gòu)的分析探討中國封建倫理思想對古建筑的影響，從而更深刻地發(fā)

2、掘靖江王府的旅游文化價值，并進一步認識和理解中國的傳統(tǒng)建筑，進而尋求傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價值。一、中國的傳統(tǒng)禮制文化中國素來以“禮儀之邦”聞名于世。自古以來，“禮”的觀念是約束人們行為的社會倫理思想的一條主線。中國儒家思想的始祖孔子，將“禮”的觀念人文化、倫理化，把“禮”看作是人們一切行為的最高指導(dǎo)思想，十分重視“三綱五?！钡纳鐣赖潞妥诜▊惱硭枷氲淖饔?，從而形成以“禮”為中心的儒家倫理思想，作為“修身、齊家、治國、平天下”的準則?！岸Y”指明了中國古代社會關(guān)系中的倫理內(nèi)涵，而合乎倫理內(nèi)涵的社會秩序的建立則依賴社會成員善盡他們所擔任角色的倫理責任，因而發(fā)展了“正名”的思想。正名分，辨等級，社會中每個人

3、都有一“名分”，并且必須謹守該“名分”所應(yīng)遵守的行為規(guī)范與職責。社會倫理思想成為規(guī)范社會成員在復(fù)雜的社會關(guān)系中責任與義務(wù)的道德觀念。儒、道互補是魏晉南北朝以來中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的一條基本線索。儒家的思想核心是“仁”強調(diào)遵守等級制度的“禮”;道家主張“天道自然無為”,強調(diào)自然天道的哲學(xué)模式。自漢朝武帝“罷黜百家”之后,整個漫長的中國封建社會里基本上以儒家思想為行事依據(jù)，中國古代建筑在各方面的發(fā)展也都受到儒家思想的制約。由于“禮”被統(tǒng)治階級提升為一種非常重要的原則，有關(guān)建筑的內(nèi)容就不僅只具參考意義，更成為必須遵守、不可移易的典章。儒家思想認為禮就是秩序與和諧,其核心是宗法和等級制度,人與人、群體

4、與群體都存在著等級森嚴的人倫關(guān)系。在古代社會長期發(fā)展中,禮成了“以血緣為紐帶,以等級分配為核心,以倫理道德為本位的思想體系和制度”。這個被提得極高的尊卑意識、名分觀念和等級制度,不僅貫穿于人際的政治待遇、社會特權(quán)、家族地位,而且滲透到了社會生活、家庭生活、衣食住行的各個領(lǐng)域，更在在建筑上通過建筑類型、房屋的寬度、深度、屋頂形式、裝飾的不同表現(xiàn)出來。建筑，成了傳統(tǒng)禮制的一種象征與標志。二、靖江王城的建筑布局中的禮制文化靖江王府是按照藩王府的體制建造的,它是南京明內(nèi)宮的縮影,比明永樂十八年(1420年)在北京建造的故宮,歷史還要早些。 王府南北長557米,東西寬336米,城墻高約7米,寬約5.5米

5、,占地面積達18萬余平方米。是全國重點文物保護單位，1996年靖江王府與靖江王陵一同被列為國家級重點文物保護單位.王府位于桂林市中心地帶，（現(xiàn)又稱桂林王城）墻高門深、氣勢森然，建于明洪武五年（1372年），洪武二十六年（1393）筑城墻，至今已有630多年的歷史，比北京故宮建成的時間還早。王城南北縱距557.5米,東西橫距336米,占地面積18.7萬平方米,城墻高7.92米,厚5.5米。并辟有端禮、廣智、體仁、遵義4門。城門左為宗廟,右為社稷,在主軸線上建有承運門、承運殿、后宮、御園,圍繞主體建筑,還建有樓堂廳館,亭閣軒室, 四周以巨石砌城垣，構(gòu)成一組規(guī)模宏大、金碧輝煌的建筑群，其方正莊嚴在桂

6、林城中自成一城，故稱王城。以下主要通過對王城建筑的布局原則、基本構(gòu)件、藝術(shù)形象等的分析來闡釋古代建筑中的封建倫理思想：（一） 布局原則中軸對稱 王府座北朝南整個王城建筑采取嚴格的中軸對稱的布局方式，左右對稱,規(guī)制嚴謹,布局適宜，體現(xiàn)了君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級觀念；中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑相對低小簡單，靖江王府中軸線上的承運門、承運殿高大華麗，氣勢非凡，是當年靖江王處理日常政務(wù)的地方,也是王府中最高的建筑,權(quán)威的象征軸線兩側(cè)的建筑相對低小簡單，這種明顯的反差，更是體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上；而縱長深遠的中軸線更顯示了帝王宮殿的尊貴。左祖右社 崇敬祖先、孝道、祭祀是中國禮制思想的重

7、要內(nèi)容，古代以左為尊，中國宮廷建筑“左祖右社”的布局充分體現(xiàn)了這些觀念。靖江王城左有宗廟,是靖江王供奉列祖列宗牌位的場所。右有社稷,明清兩代帝王每年二、八月祭祀社(土地神)稷(五谷神),祈禱豐年的場所。前朝后寢 這是宮殿自身的布局。王城前面部分主要為靖江王治政、舉行大典之處，后面則作為寢室，是王爺與王妃們生活居住的地方，寢宮后是靖江王的后花園,由獨秀峰、月牙池、亭臺樓榭、柳園、桃園、李園等組成,是靖江王休閑娛樂的場所。 （二）基本構(gòu)件 臺基 又稱基座，是建筑物高出地面的底座，主要作用是承托建筑物，防潮、防腐，從而使建筑物顯得更加宏偉高大。中軸線上的三大建筑臺基依次升高，云階玉陛穿插前后，其石座

8、采自桂林獨特的石灰石，雕刻的飾物自下而上，由簡到繁。承運門臺座高l.3米，寬265米，呈金剛座的形狀，中間束腰，四周環(huán)刻雙排纏枝。門的前后，各為上下兩道臺階，中間鑲嵌著一條長云石，云石鐫刻著九層半云頭。承運殿是藩王的金鑾殿所在，臺座最高，高3.22米，寬6015米，居九五之尊，殿的前后各由四道玉陛上下，中嵌兩段云石，這云石不再是“云龍”圖飾，而是托龍的吉祥行云浮雕，著實顯示了“夾輔王室”的重大涵意。其云飾流暢，雕工精細。欄桿 作為臺基的重要組成部分，欄桿主要有望柱、欄板、地袱、抱鼓組成，其質(zhì)地、色彩與臺基基本相同。承運殿四周為雙層勾欄，四角再配上鰲頭的裝飾，更顯得肅穆莊重。斗拱 作為中國建筑的

9、獨特構(gòu)件，斗拱由斗形木塊、弓形短木、斜置長木組成，縱橫交錯重疊，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。它在結(jié)構(gòu)上挑出承重，并將屋頂?shù)拇竺娣e荷載經(jīng)斗拱傳遞到柱上，是屋頂和屋身上的過渡，也有一定的裝飾作用。作為封建社會森嚴等級制度的象征和重要建筑的尺度衡量標準，斗拱一般使用在官式建筑，尤其是在宮廷建筑中。開間 中國古代以奇數(shù)為吉祥數(shù)字，因而古代建筑絕大多數(shù)的開間為奇數(shù)，而且開間越多，體現(xiàn)的等級就越高。北京故宮的太和殿、太廟等大殿開間均為11間，象征皇權(quán)的至高無上。而靖江王因初封親王，王城“悉以王制”，大殿多為七開間五進深，是藩王等級身份的顯示。（三）藝術(shù)形象1）富有特色的屋頂中國古建筑的屋頂樣式多樣，

10、分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等種類。分別代表著一定的等級：等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或特殊寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿、曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力

11、比直坡面均勻，而且使屋頂易于排送雨雪。整個靖江王府房屋均系重檐歇山式屋頂，體現(xiàn)了作為藩王的靖江王“一人之下，萬人之下”的尊貴地位2）絢麗明亮的色彩大凡宮殿、壇廟、寺觀等建筑物多使用對比強烈，色調(diào)鮮明的色彩。紅墻黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托著綠樹藍天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建筑顯得格外絢麗。而黃色是帝王的專用之色,庶民不得濫用，可以說色彩的使用被賦予了濃厚的倫理觀念,因而在漫長的中國封建社會里，建筑色彩的使用變化較小。幾千年來只有宮殿、壇廟和府第建筑,才能使用金碧輝煌的色彩(尤以黃色為貴,依次為赤、綠、青、籃、黑、灰等色),特別是到宋、金以后,宮殿用白石做臺基,墻、柱、門、窗用紅色,屋頂用

12、黃、綠、籃各色的琉璃瓦,在檐下用籃、綠相配的“冷色”和金碧輝煌的彩畫,色彩的鮮明對比,創(chuàng)造了一種富麗堂皇、絢爛奪目的藝術(shù)效果。而作為明朝開國皇帝朱元璋的侄孫，朱守謙的藩王身份何等尊貴，因而其王府的房屋皆采用黃色，滿眼的金碧輝煌。待添加的隱藏文字內(nèi)容2四、結(jié)語中國傳統(tǒng)禮制文化思想造就了內(nèi)涵豐富、風格獨特的中國傳統(tǒng)建筑體系。古代中國是一個禮制的社會，建筑的倫理化，秩序化成了建筑設(shè)計追求的目標，反過來，其效應(yīng)又因建筑的禮制化而加強，二者互為因果，互相促進，使等級化和禮制化了的建筑成為了中國古代建筑的鮮明特色之一。以“禮”為準則的中國傳統(tǒng)建筑蘊含著人們精神性的需求，在審美外觀上無處不體現(xiàn)著人們對秩序美和法度美的執(zhí)著。通過對傳統(tǒng)建筑倫理功能的分析，我們可以深刻地領(lǐng)悟到我國傳統(tǒng)建筑所蘊涵的豐富的禮制文化思想。只有領(lǐng)悟凝結(jié)在傳統(tǒng)建筑中的禮制文化思想和秩序規(guī)范，才能深刻地認識和理解中國的傳統(tǒng)建筑，并進而尋求傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價值。參考文獻:1 劉志琴.中國傳統(tǒng)文化的再估計.上海:上海人民出版社,1987.2 侯幼彬.中國建筑美學(xué).哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1997.3 潘谷西. 中國