中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代安全文化

1、johan wolfgang goethe: man errs so long as he strives.悉心整理助您一臂之力（頁眉可刪）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代安全文化 中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，精華與糟粕并存，對中國的社會(huì)發(fā)展和人們的思想觀念產(chǎn)生著久遠(yuǎn)而深刻的影響?，F(xiàn)代安全文化破土而出，方興未艾，帶來了人們對安全的重新審識(shí)和深層次的思考。在當(dāng)代中國構(gòu)建、傳播和形成現(xiàn)代安全文化，必然會(huì)與中國傳統(tǒng)文化碰撞、沖突與交融。在這個(gè)過程中，只有認(rèn)真分析兩者之間的共同點(diǎn)和差異性，才能找到兩者的結(jié)合點(diǎn)，完成從碰撞到結(jié)合，從沖突到交融。這是一個(gè)發(fā)展的進(jìn)程，是一個(gè)歷史的過程。我們的責(zé)任在于加快這一進(jìn)程、縮短

2、這一過程。只有現(xiàn)代安全文化全面形成并成為人們行為的準(zhǔn)則的時(shí)候，我國的安全生產(chǎn)形勢才能出現(xiàn)一個(gè)根本好轉(zhuǎn)的局面。中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)龐大，儒家、墨家、道家、法家、佛教文化各成體系，而以儒家文化為主要代表。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，直至五四運(yùn)動(dòng)的2000多年間，儒家文化一直是中國思想文化的主干，在中國歷史上影響最大，延續(xù)時(shí)間最長，至今仍發(fā)揮著作用。儒家文化的特質(zhì)具體表現(xiàn)為：1. 厚人生，薄彼岸。儒家學(xué)說都是為興幫治國、化民成俗服務(wù)的，六合之外存而不論，鬼神之事敬而遠(yuǎn)之。由此形成發(fā)達(dá)的政治哲學(xué)與人生哲學(xué)。培育了中華民族積極入世、剛健進(jìn)取的傳統(tǒng)。2. 明倫理、主中庸。儒家學(xué)說提倡倫理教化和道德修養(yǎng)，推

3、崇道德至上，堅(jiān)持不走極端的中道原則，即中庸之道。3. 合人群，辯等差。儒家總是至國家、民族利益于第一位，要求個(gè)人利益服從于集體利益。儒家的群體本位思想不是把每個(gè)人看作群體中的平等成員，而是要求人們在三綱五倫的宗法等級關(guān)系里明確自己的名分，維護(hù)等級秩序。4. 興王道，參天地。儒家文化的理想是實(shí)現(xiàn)王道政治，所謂修身、齊家、治國、平天下體現(xiàn)了由道德而達(dá)政治的內(nèi)圣外王理想，所謂普天之下莫為王土，率土之濱，莫非王臣體現(xiàn)了王道 至上的思想。儒家在人生境界上，相信人的善性和良能的不斷提升和擴(kuò)充，可以達(dá)到天地合德的境界而超凡入勝。安全文化的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的美國。對安全文化的內(nèi)涵和外延有不同的理解和

4、詮釋，筆者認(rèn)為安全文化深層次的特質(zhì)具體表現(xiàn)在：1. 人的生命高于一切。人的生命是萬物中最神圣的、最珍貴的存在，生命是人的標(biāo)志與符號。人的生命權(quán)沒有高低貴賤之分。2. 人的生命的必然性與脆弱性。人類社會(huì)必須以人的生命做為最基本的元素，人的生命是必然的。同時(shí)，人的生命又是脆弱的，在各種災(zāi)害和事故面前，人的生命不堪一擊，生命需要很好地呵護(hù)。3. 尊重生命，關(guān)愛健康是全社會(huì)和每個(gè)人應(yīng)遵循的基本道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范準(zhǔn)則。4. 全社會(huì)和每個(gè)人都應(yīng)盡法律的、行政的、經(jīng)濟(jì)的、道德的等一切手段盡可能地保障每個(gè)人體生命的安全。中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代安全文化的形成、發(fā)展、普及具有積極的作用，也具有消極的作用。積極的作

5、用在于：儒家思想肯定人生，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提倡剛健進(jìn)取，鼓勵(lì)人們熱愛生命，奮發(fā)向上；儒家文化關(guān)切社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憂國憂民，把個(gè)人生存價(jià)值同民族的興衰聯(lián)系在一起，教育人們具有較強(qiáng)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，要求把個(gè)人的內(nèi)在的道德境界升華為安邦治國的事功，要增強(qiáng)參與意識(shí)，不做社會(huì)生活的旁觀者，要發(fā)揚(yáng)天下興亡，匹夫有責(zé)的精神；儒家文化注重社會(huì)道德，追求大同。這些大量的積極因素和合理內(nèi)容經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能給我們提供若干方向性的啟示，成為我國現(xiàn)代安全的文化的有機(jī)成分。消極作用在于：儒家文化王道皇權(quán)思想至上，對個(gè)人利益尊重不夠，個(gè)人利益中最本質(zhì)的利益是個(gè)體生命，對人的生命價(jià)值沒有給予充分的關(guān)注；儒家文化的辨等差極易造成對普通民眾生命權(quán)漠視的傾向；儒家倫理思想中忠君，愚孝，守節(jié)的宗法道德也對現(xiàn)代安全文化建設(shè)有很大的負(fù)面影響。西方的安