文學(xué)論文以歷史觀看人類文化的發(fā)展與未來

1、以歷史觀看人類文化的發(fā)展與未來 以歷史觀看人類文化的發(fā)展與未來是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，以歷史觀看人類文化的發(fā)展與未來是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，以歷史觀看人類文化的發(fā)展與未來的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。摘要:當下的東西方文化正在以前所未有的速度和方式走向融合,文化的多種性受到前所未有的挑戰(zhàn)。本文試圖在文化的歷史本源和發(fā)展的推動力兩個方面尋求人類文化的發(fā)展與未來走向。關(guān)鍵詞

2、:歷史觀;人類文化;發(fā)展縱觀人類文化的發(fā)展史,文化的發(fā)展由原始形態(tài)歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑巨變,由簡單走向復(fù)雜,由單一走向多元。從表面上看,事實果真如此嗎?它的發(fā)展軌跡是否可能改變,甚至有向其它方向發(fā)展的可能性?讓我們在文化的歷史本源和發(fā)展的推動力倆個方面尋找答案。就目前人類所知的早期人類文化遺址的史料來看,東西方文化具有驚人的相似之處。無論是西班牙的崖壁畫,非洲的原始面具,中國的彩陶文化,墨西哥的瑪雅文化,都無一例外地具有共同的特性和相似的面貌。對圖騰的崇拜,對生殖的崇拜,對事物的崇拜等是他們共同的主題。平面化裝飾性符號化的表現(xiàn)構(gòu)成了早期文化面孔的驚人的相似。其實,人類原始文化的這種相似性質(zhì)實質(zhì)是一

3、種必然,理由有三。一、原始生存環(huán)境的相似性。原始人類,無論相去多么遙遠,無論何種膚色,其面對的卻都是原生態(tài)的自然環(huán)境和惡劣的生存條件,他們對自然無知無能,他們整日靠采摘和狩獵維持生活,卻食不果腹,還時刻堤防自身成為其它動物的食物或成為其他部落的俘虜,他們無力抵御自然災(zāi)害疾病的侵襲,只能依靠繁衍來壯大自身相同或相似的生存環(huán)境造就了他們相同相似的需要和意志。二、生物本能的相似性。從動物性的角度來看,地球上原始人類無論生活在哪里他們都具有相同或相似的生理特征和心理特征,都具有相同或相似的本能,如自我生存、自我保護本能。生殖本能,群體情感交流本能,審美本能等,這些相通相似的本能構(gòu)筑了人類文化的共同的生

4、物性基礎(chǔ),而且這種本能存在是人類最永恒、最堅固的基石。三、文化能力的相似性。原始人類雖然具有社會性特征,單社會化水平是十分低下的,他們主要的精力還是放在維護生物性需求的水平上,文化能力自然不強,其發(fā)展也十分緩慢。既然原始文化的相似性是一種必然,這就注定了當今人類的多樣化的文化中自然而然的具有了相同和相似的文化遺傳基因,既然文化上的差別不是最初的狀態(tài),當然我們就沒有理由證明文化差異性是人類文化應(yīng)該存在的狀態(tài)和未來必須繼續(xù)存在下去的理由。那么現(xiàn)今的人們?yōu)槭裁匆M力維持文化藝術(shù)多樣性,原因比較復(fù)雜。歸納起來大致有這么幾點:(1)文化政治和文化認同感所謂文化:即以文化人,人類的群居特性往往使因為具有相

5、同或相似文化而集合成一種相對穩(wěn)定的群體,而此種群體一旦在文化上出現(xiàn)消亡現(xiàn)象,那可能此種群體的穩(wěn)定性就會出現(xiàn)危機。聰明的統(tǒng)治者往往善于運用文化的這種特征以維護政權(quán)的穩(wěn)定。在中國歷史上,“清承明制”就是著名的例子,清朝統(tǒng)治者在取得政權(quán)后,他們深諳漢文化在中國的根深蒂固,要想穩(wěn)定國家,穩(wěn)定人心是根本,要想穩(wěn)定人心,穩(wěn)定文化是上策。(2)文化的經(jīng)濟價值歷史上無論何種意識形態(tài)下,文化總是同社會經(jīng)濟又千絲萬縷的聯(lián)系。美國著名經(jīng)濟學(xué)家泰勒考恩認為:全球化和跨文化交流不是一種現(xiàn)象,而是世界文化發(fā)展的常態(tài)。作為一種充滿活力但卻沒有得到足夠重視的制度構(gòu)架,全球化為多種藝術(shù)觀念并存提供了動力,催生了大量令人滿意的現(xiàn)

6、代作品,創(chuàng)造出我們正在經(jīng)歷的這個文化繁榮的時代。文化發(fā)展的規(guī)律有其自身的特點,這種特點中最為顯要的應(yīng)該是文化和其所處的時代相適應(yīng),經(jīng)濟對文化的推動是文化能自然而然地與時代相適應(yīng)的最重要力量。人為地形而上地將經(jīng)濟與文化割裂開來以確保文化的獨立和純正,往往適得其反地使之變得愈加陳舊和脫離時代。(3)文化自身生存需要宋代理學(xué)家朱熹有一首詩名:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊,問渠那得清如許,為有源頭活水來?！边@里的“源頭活水”運用于文化發(fā)展規(guī)律再貼切不過了。文化存在與文化發(fā)展是緊密相連的,可以這么說,沒有文化的發(fā)展就不會有文化的存在。文化發(fā)展的自身規(guī)律一方面要求文化的融合和發(fā)展,而另一方面又要求多樣

7、化文化的存在。這仿佛是一種悖論,但我們更愿意將其理解為是事物的兩個方面,它們既相對獨立又相互統(tǒng)一,雖然相對復(fù)雜,卻又是我們無法回避和必須面對的事實。除了以上三種緣由在維系著人類文化發(fā)展的多樣性未來以外,還有一種我們無時不見的力量引領(lǐng)著文化不斷地朝著正確的方向前進,那就是人類的智慧和良知?；谝陨喜浑y看出:雖然東西方文化的融合和多樣化并存的格局在相當長的時間里依然會是文化發(fā)展中的最重要的話題。推動文化發(fā)展的多重力量不一定就能形成同一方向的合力。人類文化發(fā)展的未來可能并非能以一個簡單的融合或者多樣化等名詞加以描述,它注定將是一個相當復(fù)雜發(fā)展的過程。哪怕一種偶然性的事件都是不可以小視的力量,都有可能

8、改變文化發(fā)展的方向。正因為此,我們對多樣性的未來等等之類的猜想就不能采用簡單化的推導(dǎo)或理論上的判斷,過多地懼怕融合或擔心多樣性的消亡并不一點是我們當下所需要思考的最重要課題。任何預(yù)見和猜想將可能是武斷的和主觀的,畢竟歷史的經(jīng)驗有時也會失去它的先驗性。有時表面上看來的積極行為,可能會給文化發(fā)展帶來負面影響,有時表面上看來的消極態(tài)度,但恰恰穩(wěn)妥的。但有點是可以肯定的,那就是人類的智慧和良知往往能在文化發(fā)展道路的方向糾偏上正面的和令人樂觀的。正是它們和人的本能一起讓人類文化的多樣性生生不息并世代繁榮。參考文獻:1余秋雨.文化苦旅,東方出版中心,2001.4。2(美)泰勒考恩.創(chuàng)造性破壞,王志毅譯,上

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