網(wǎng)絡(luò)交際與語(yǔ)言學(xué)新視角

1、網(wǎng)絡(luò)交際與語(yǔ)言學(xué)新視角論文關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)交際網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)言學(xué)研究論文摘要：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不但為人類提供了一種新型的交流工具 , 而且 為人類交往開(kāi)辟了新的空間。網(wǎng)絡(luò)交際具備世界性、跨文化性、雙向 互動(dòng)和平等性、信息資源的共享性、虛擬性、語(yǔ)言符號(hào)的豐富性等特 征。網(wǎng)絡(luò)交際的普及向傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)提出了挑戰(zhàn) , 推動(dòng)著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的嬗 變、重構(gòu)和創(chuàng)新。本文擬從網(wǎng)絡(luò)交際的歷史發(fā)展和特點(diǎn)出發(fā)探討網(wǎng)絡(luò) 時(shí)代語(yǔ)言學(xué)研究的新領(lǐng)域和新視角。一、網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)交際概述國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)創(chuàng)了人類交際史上新的紀(jì)元 , 諾頓指出：“互聯(lián)網(wǎng)是人 類迄今為止最了不起的創(chuàng)舉之一。就其社會(huì)影響來(lái)說(shuō) , 它可與印刷術(shù)、 鐵路、電報(bào)、汽車、電力

2、以及電視之類媲美 , 有些人將它與印刷術(shù)和電 視相提并論 , 這兩項(xiàng)早期技術(shù)為人類生存環(huán)境的改善發(fā)揮了很大作用 ; 不過(guò), 互聯(lián)網(wǎng)的潛力要大于前兩者 , 它利用知識(shí)杠桿 , 通過(guò)廣播電視所具 有的各種便利條件 , 無(wú)拘無(wú)束地給人類傳遞大量文字信息。”1 而卡斯 特在則進(jìn)一步指出：“作為一種歷史趨勢(shì) , 信息時(shí)代支配性功能與過(guò)程 日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài) , 而網(wǎng)絡(luò)化邏 輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)上改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果。 雖然社會(huì)組織的網(wǎng)絡(luò)形式已經(jīng)存有于其它時(shí)空中 , 新信息技術(shù)范式卻為 其滲透擴(kuò)張遍及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！?網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的歷史并不長(zhǎng) ,

3、 但自從 20世紀(jì) 60 年代美國(guó)的阿帕計(jì)算機(jī)網(wǎng) 建立、尤其是 90年代網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)化以來(lái) , 網(wǎng)絡(luò)就以幾何級(jí)數(shù)的速度迅 猛發(fā)展, 基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的人際交往日益頻繁。EMAIL,BBS,ICQ,BLOGS,WIKIS,PODCAS等賊為繼信件、電話和電傳之 后新型的交流媒介和工具 , 使人類的交際手段和交際環(huán)境發(fā)生根本性轉(zhuǎn) 變。在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì) , 各類企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校紛紛建立網(wǎng)上平臺(tái) , 網(wǎng)上通訊、網(wǎng)上沖浪、網(wǎng)絡(luò)教育、電子商務(wù)、網(wǎng)上政務(wù)等已成為社會(huì) 生活的主流 ; 據(jù) InternetWorldStats 統(tǒng)計(jì), 截止到 2005年 12月 31日, 全世界網(wǎng)絡(luò)用戶上升到 101805738

4、9,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶已達(dá) 111000000, 從 2000年到 2005年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶的增長(zhǎng)率為 393.3%。網(wǎng)絡(luò)人口的劇增 , 加快了網(wǎng)絡(luò)交際的普及。網(wǎng)絡(luò)交際 , 即 CmC(computermediatedcommunication), 是指通過(guò)計(jì)算機(jī) 及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)發(fā)生的兩人或兩人以上的人際交往形式。有很多學(xué)者如 Walther(1992)3 、Santoro(1995) 、Ferris(1997) 、 December(1997)4 曾對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際下過(guò)定義 ,很多詞典和百科全書(shū)也都試圖加以詮釋 , 至今 未能得出統(tǒng)一的界定。但它的技術(shù)性、虛擬性和跨時(shí)空性特征得到公 認(rèn)。網(wǎng)絡(luò)交際的最初形式之一

5、是電子會(huì)議。其優(yōu)點(diǎn)是與會(huì)各小組成員能夠 在不同的時(shí)間和地點(diǎn)共同參加會(huì)議。網(wǎng)絡(luò)交際模式主要有同步和異步 兩種類型。同步網(wǎng)絡(luò)交際是指兩個(gè)或多個(gè)用戶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)同時(shí)實(shí)行的交 流,如聊天室、視頻聊天 ; 而異步網(wǎng)絡(luò)交際是指非同步的交流 ,如電子郵 件、論壇和博客。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步提升 , 基于文本的網(wǎng) 絡(luò)交際日益盛行。網(wǎng)絡(luò)交際的影響超出人們的想象 , 它迅速改變?nèi)藗兊?生活、工作、娛樂(lè)以及學(xué)習(xí)模式甚至思維方式 , 帶動(dòng)了包括教育學(xué)、心 理學(xué)、社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的多種學(xué)科的跨學(xué)科發(fā)展 , 撼動(dòng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的理 論根基, 也開(kāi)拓了語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域。二、網(wǎng)絡(luò)交際的特點(diǎn)及對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的挑

6、戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)交際是發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里網(wǎng)民之間的交往行為 , 具有 顯著特點(diǎn) , 主要體現(xiàn)在多主體、多媒體、跨文化、跨地域、無(wú)時(shí)間限制 和無(wú)身份標(biāo)記以及語(yǔ)言符號(hào)的豐富等方面。這些交際特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言 學(xué)經(jīng)典理論構(gòu)成較大沖擊。(1) 多主體性 因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)提供的世界化、跨時(shí)空的虛擬環(huán)境和自由空間 , 交往的多元 化、個(gè)性化成為其必然結(jié)果 ,人際交往和人機(jī)交往交錯(cuò) , 一對(duì)多,多對(duì)一、多對(duì)多的交流成為現(xiàn)實(shí) , 同步交流和異步交流并行不悖 , 從而網(wǎng)絡(luò) 交際主體能夠是自然人或虛擬人等 , 那怕對(duì)方是一只會(huì)說(shuō)話的狗 , 也不 會(huì)因?yàn)樗纳矸荻绊懡浑H的正常實(shí)行。交際方式也向平等性、交互 性、非中心化轉(zhuǎn)變。

7、5剖析網(wǎng)絡(luò)交際主體 , 我們發(fā)現(xiàn)它與現(xiàn)實(shí)交際主體 有著很大的差異。一是網(wǎng)絡(luò)主體具有隱匿性 ,在網(wǎng)上 ,交際雙方的年齡、 性別、膚色、國(guó)籍、身份、地位等特征都處于隱蔽狀態(tài)甚至是虛構(gòu)的。 二是想象性 , 在網(wǎng)絡(luò)交際中人們把想象變成真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)主體作為一個(gè)符號(hào)化的存有 , 本身就是人自身的“產(chǎn)品” ,是人們 的想象力的體現(xiàn) , 是人們想象的產(chǎn)物和結(jié)果。三是多樣性。網(wǎng)絡(luò)主體能 夠在某一場(chǎng)景中扮演不同的角色 , 以不同的甚至是完全對(duì)立的身份出現(xiàn)。 四是隨意性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中附著在人身上的一些外在的特征均被忽略 , 網(wǎng)絡(luò)主體按照自己的意愿創(chuàng)造一個(gè)嶄新的自我 , 按照自己的意愿來(lái)確立 自己的社會(huì)關(guān)系、進(jìn)入

8、或者退出某網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。 6 傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)主體理論是 以人的肉體實(shí)存為前提條件的 ,面對(duì)“真實(shí)虛擬的”網(wǎng)絡(luò)主體 , 我們有 必要重新審視經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)主體理論。(2) 多媒體性網(wǎng)絡(luò)是繼報(bào)刊、廣播、電視之后出現(xiàn)的“第四大媒體” , 是傳統(tǒng)媒體 的集大成者,是媒體的媒體 (或稱元媒體 7) 。它集文字、聲音、圖像、 視頻、符號(hào)于一身 ,打破了視聽(tīng)媒體與印刷媒體的界限 , 溶合了娛樂(lè)和 信息、教育與宣傳等功能。既有報(bào)紙的可存儲(chǔ)性又有廣播電視的生動(dòng) 形象性, 更具備其它傳統(tǒng)媒體不具備的超文本性、交互性和便捷性。網(wǎng) 絡(luò)媒體又是宏媒體 ,其規(guī)模宏大 , 信息廣泛,吸納了所有人類過(guò)去、現(xiàn)在 和未來(lái)的經(jīng)驗(yàn) ,綜合多種媒

9、體 , 實(shí)現(xiàn)信息的多媒體交流。媒體是人類交 際不可須臾離開(kāi)的物質(zhì)條件 , 人類歷史上每次媒體的進(jìn)步都帶來(lái)交際的 變革。網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來(lái)的人類交際的變革更是史無(wú)前例 , 它使交際超越 時(shí)空的限制 , 具有世界性和開(kāi)放性,實(shí)現(xiàn)交際的多元化、個(gè)性化和雙向互動(dòng) , 帶來(lái)信息資源的多樣性、 豐富性、共享性和虛擬性。以多媒體為主要特征的網(wǎng)絡(luò)交際使得傳統(tǒng)面對(duì)面的交際相形見(jiàn)絀 , 建立在面對(duì)面的口語(yǔ)交際和印刷媒體單一形式 基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)媒體理論面臨著重大改變。(3) 跨文化交際人類交際的發(fā)生與發(fā)展受制于交際工具的進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生與 發(fā)展, 革新了信息表示、信息組織和信息交流的形式 , 網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化、

10、 多媒體和超文本等技術(shù)創(chuàng)造的流動(dòng)空間使得世界性的大規(guī)模的跨文化 交際得以實(shí)現(xiàn)。高永晨 8 在其文章中指出網(wǎng)絡(luò)交際是跨文化交際的新 拓展, 并具有五大特征：一是交際領(lǐng)域廣泛具世界性 ; 二是交際雙方的 互動(dòng)和平等 ; 三是實(shí)現(xiàn)了信息資源的共有和共享 ; 四是網(wǎng)絡(luò)交際的虛擬 真實(shí); 五是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和符號(hào)的豐富多彩。作者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交際的跨文化性 還體現(xiàn)在因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)提供了優(yōu)于現(xiàn)實(shí)人文環(huán)境的自由對(duì)話與交往的網(wǎng)絡(luò) 虛擬空間 , 不同文化背景的交際雙方能夠擺脫自身文化的束縛 , 實(shí)現(xiàn)文 化的溶合。網(wǎng)絡(luò)條件下的跨文化交際的這些新特點(diǎn)、新功能和新的價(jià) 值觀點(diǎn)豐富了以往跨文化交際的理論和實(shí)踐 , 推動(dòng)著交際理論的創(chuàng)新。

11、(4) 跨地域性 傳統(tǒng)交際活動(dòng)受到交通工具和交流媒體的限制 , 具有明顯的地域特征 而以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為技術(shù)條件的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為交際者提供了廣袤無(wú)邊界的 網(wǎng)絡(luò)交際空間 ,這種網(wǎng)絡(luò)空間極具開(kāi)放性和流動(dòng)性 , 網(wǎng)絡(luò)交際不再局限 于一地一域 , 地方空間讓位于流動(dòng)空間 , 傳統(tǒng)意義上的地域失去了文化、 歷史、地理的意義 ,國(guó)家和地區(qū)的概念逐漸淡化 , 所有的交際活動(dòng)都能 夠在地理上獲得延伸 , 交際主體間的距離感蕩然無(wú)存 ,文化沖突和文化 休克現(xiàn)象銳減 , 新的人際關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中得以確立。面對(duì)這個(gè)新特點(diǎn) 傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的區(qū)域差異理論需要重構(gòu)。(5) 無(wú)時(shí)間限制數(shù)字化技術(shù)使得信息的復(fù)制、存儲(chǔ)輕而易舉 , 信息傳

12、遞速度達(dá)到光速 只在彈指之間。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)空間里 , 過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)共存于同一 信息體并彼此互動(dòng) , 時(shí)間的概念便消失得無(wú)影無(wú)蹤。網(wǎng)絡(luò)使交際主體與 客體彼此相連 ,使得同步交流和異步交流成為可能 , 單向交流、雙向交 流或多向交流任憑選擇 , 與歷史對(duì)話已經(jīng)從神話走向現(xiàn)實(shí)。在傳統(tǒng)語(yǔ)言 學(xué)交際理論中時(shí)間是作為非言語(yǔ)交際的一種手段使用于信息交流活動(dòng) 的, “時(shí)語(yǔ)”處處可見(jiàn) , 交際的時(shí)間限制十分明顯。網(wǎng)絡(luò)交際打破了這 種限制, 使人們對(duì)時(shí)間的文化屬性有了新的理解。(6) 無(wú)身份標(biāo)記在網(wǎng)絡(luò)交際中現(xiàn)實(shí)世界的種種限制已經(jīng)銷聲匿跡 , 網(wǎng)絡(luò)交際的隱匿性 使得交際主體能夠在匿名情境下實(shí)行交往 , 性別、

13、年齡、膚色、國(guó)籍、 身份、地位不再成為交際的障礙。網(wǎng)絡(luò)交際的自由和開(kāi)放使得人們能 夠無(wú)所顧忌 ,暢所欲言 , 體現(xiàn)出現(xiàn)代民主精神。權(quán)力得以淡化 ,平等得以 強(qiáng)化, 網(wǎng)絡(luò)交際獲得了無(wú)身份標(biāo)記的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)交際主體的無(wú)標(biāo)記性也 帶來(lái)一些新的問(wèn)題 , 例如交流的盲目性、主體的放蕩不羈和出口不遜以 及情感交流的缺失等等。正如馬和民 9等人指出那樣 , “當(dāng)代風(fēng)行世界 的數(shù)字化生存的結(jié)果是 ,那些屬于人類普遍的情感領(lǐng)域的東西 , 尤 其是體態(tài)語(yǔ)言如暗示、感染、觸摸、模仿等需要通過(guò)真實(shí)的視覺(jué)、聽(tīng) 覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等加以表現(xiàn)的具體的行為方式 , 都將失落 , 人際關(guān)系所 以將變得更加疏離。數(shù)字可能導(dǎo)致人心理、生

14、理的異化?！?7) 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)的豐富性交往是主體間以符號(hào)或語(yǔ)言為媒體的行為 , 網(wǎng)絡(luò)交際離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言既是網(wǎng)絡(luò)交際的產(chǎn)物又是網(wǎng)絡(luò)交際的工具 , 數(shù)以億計(jì)的網(wǎng)民創(chuàng) 造出豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯。正是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)的豐富性使得網(wǎng)絡(luò)交際 明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)交際。在現(xiàn)實(shí)交際中人們除了依靠言語(yǔ)交際之外還大 量借助于非言語(yǔ)交際 , 而網(wǎng)絡(luò)交際是“文本交際的回歸” , 網(wǎng)絡(luò)交際在 極大的水準(zhǔn)上依賴于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這個(gè)依托于數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播的人工 語(yǔ)言, 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這個(gè)特定語(yǔ)域中使用的一種視覺(jué)符號(hào)。 對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的屬性即使存有著多種見(jiàn)解 ,10 但人們普遍認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言 具有快速、直觀和形象的交流效

15、果 , 它的構(gòu)成既有傳承又有創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò) 語(yǔ)言具備口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)兩種文體 ,形式上是一種視覺(jué)文字 , 本質(zhì)上則 是口頭語(yǔ)的書(shū)面化。此外 , 為了補(bǔ)充缺乏肢體語(yǔ)言等非言語(yǔ)交際形式之 不足,大量的網(wǎng)絡(luò)交際語(yǔ)言情感符號(hào)便應(yīng)用而生 , 有學(xué)者把這種符號(hào)視 為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的象形文字。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和交際符的豐富性使網(wǎng)絡(luò)交際更 加活躍, 它也留給傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)很多有待于解決的理論問(wèn)題。如今網(wǎng)絡(luò)交際已具備了傳統(tǒng)交際方式不可比擬的全新特征 , 成為網(wǎng)絡(luò) 時(shí)代最具特色的跨文化、跨地域的人際交往行為 , 它具有平等性、開(kāi)放 性、雙向性、虛擬性等多種特點(diǎn) ,在交際過(guò)程當(dāng)中 , 只有主動(dòng)的“參與 者” ,沒(méi)有了過(guò)去意義上的“接受者

16、” , 它向傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)提出了挑戰(zhàn) ,推 動(dòng)著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的嬗變、重構(gòu)和創(chuàng)新。三、未來(lái)網(wǎng)絡(luò)交際的語(yǔ)言學(xué)研究展望計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不但為人類提供了一種新型的交流工具 , 而且為人類交往 開(kāi)辟了新的空間。網(wǎng)絡(luò)交際的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和符號(hào)的繁榮在考驗(yàn)傳 統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的同時(shí) , 又為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究提供了新的視角。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際的研究已有 20多年的歷史,根據(jù)馬靜 12的總 結(jié),國(guó)外的研究可分兩個(gè)階段：初期階段 , 人們側(cè)重對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這個(gè)新 生事物的研究 ,尤其是電子郵件及其它電子文本交際本身的研究 ; 發(fā)展 階段,以跨學(xué)科研究為主 , 并注意到網(wǎng)絡(luò)交際的口語(yǔ)特點(diǎn)以及言語(yǔ)交際 與非言語(yǔ)交際的差異性。國(guó)內(nèi)的研究始

17、于 20世紀(jì) 90年代中期 ,主要從 事網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的基本要素的研究。李鐵范 13 認(rèn)為國(guó)內(nèi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究 主要集中在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的屬性、形式、特點(diǎn)、生成機(jī)制、和語(yǔ)言規(guī) 范等方面。從美國(guó)國(guó)家教育數(shù)據(jù)庫(kù)ERIC搜索統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)來(lái)看，自1994年1月到 2006年6月,以CMC為標(biāo)題的學(xué)術(shù)期刊文章共計(jì)32篇,論文摘要中涉及 CMC勺文章共計(jì)132篇,其中2000年1月以后以CMC為標(biāo)題的文章21 篇,論文摘要中涉及CMC勺文章為74篇,絕絕大多數(shù)論文內(nèi)容涉及到網(wǎng)絡(luò)交際的教育、管理、信息處理等功能作用。有理由認(rèn)為未 來(lái)網(wǎng)絡(luò)交際的語(yǔ)言學(xué)研究重點(diǎn)將從網(wǎng)絡(luò)交際語(yǔ)言現(xiàn)象轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)交際的 社會(huì)功能。網(wǎng)絡(luò)身份、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)

18、言和網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信將是網(wǎng)絡(luò)交際的語(yǔ)言學(xué)研 究的主要內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì) , 網(wǎng)絡(luò)交際已成為人們生活的一個(gè)重要組成部分。根據(jù)伯 斯(J.Boase)等人的調(diào)查報(bào)告14,網(wǎng)絡(luò)與電子郵件不但不會(huì)使人們遠(yuǎn)離 社會(huì) , 反而有助于人們維系社會(huì)交往。很多人擔(dān)心近鄰關(guān)系和鄉(xiāng)親關(guān)系 將被網(wǎng)友關(guān)系取代 , 主要通過(guò)登門拜訪和電話交談的傳統(tǒng)人際交往將不 復(fù)存有 , 這種擔(dān)心其實(shí)是多余的。網(wǎng)絡(luò)交際是“世界化”的一個(gè)重要工 具, 網(wǎng)絡(luò)交際突破了地域局限 , 擴(kuò)大了人們的交際范圍 , “海內(nèi)存知己 , 天涯若比鄰”變成了現(xiàn)實(shí)。參與網(wǎng)絡(luò)交際越多 , 現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往 越多。當(dāng)人們碰到重大突發(fā)事件時(shí) , 還能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋求和獲得

19、支持和 協(xié)助, 網(wǎng)絡(luò)交際的社會(huì)價(jià)值十分明顯。探討網(wǎng)絡(luò)交際的這個(gè)社會(huì)功能 , 必將成為語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要方面。在網(wǎng)絡(luò)交際模式下 , 交際環(huán)境的虛擬性和交際主體的多元化 , 動(dòng)搖了傳 統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化價(jià)值取向 , “現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”共存的 局面迫使語(yǔ)言學(xué)重新構(gòu)建人類交往行動(dòng)理論 ; 網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的“真實(shí)虛擬的 文化”成為新文化的物質(zhì)基礎(chǔ) , 網(wǎng)絡(luò)身份的認(rèn)同問(wèn)題需要重新理解 ; 網(wǎng) 絡(luò)交際心理的變化需要認(rèn)真分析 ;網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是語(yǔ)言變體還是語(yǔ)言變異有 待于論證 , 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象后面的交際活動(dòng)功能和社會(huì)環(huán)境變化理應(yīng)格外 引起研究者的注重 ;網(wǎng)絡(luò)交際活動(dòng)揭示出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本質(zhì) , 它蘊(yùn)涵著復(fù)雜 的社會(huì)

20、關(guān)系和結(jié)構(gòu) , 反映了包括信息、注意力、話語(yǔ)權(quán)和影響力在內(nèi)的 社會(huì)資源的再分配 , 這些問(wèn)題無(wú)疑是社會(huì)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家所關(guān)心的問(wèn)題 交往過(guò)程當(dāng)中道德問(wèn)題得以強(qiáng)化 , 網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信成為社會(huì)的普遍討論的話題。 所以, 如何增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交際主體間道德認(rèn)同感 , 以避免在匿名條件下的失 范行為成為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的重要課題。網(wǎng)絡(luò)交際強(qiáng)化了書(shū)面文字這個(gè)人類交際的主要媒介的功能。但數(shù)字化 網(wǎng)絡(luò)中的文本不同于現(xiàn)實(shí)世界中的文本 , 它溶入了人類過(guò)去、現(xiàn)在和未 來(lái)的經(jīng)驗(yàn) , 它是虛擬的真實(shí) , 又是真實(shí)的虛擬。電子文本中吸納了傳統(tǒng) 印刷文本的一切 , 又增添了網(wǎng)絡(luò)所特有的文字和表情圖像符號(hào)等。網(wǎng)絡(luò) 交際模式下的語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和

21、語(yǔ)式均發(fā)生變化 , 語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)域理論需要深化。 此外, 視覺(jué)需要必將改變網(wǎng)絡(luò)文字排版模式、顏色選擇、字體大小等 , 它所引起的心理變化和生理反映也是值得語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)學(xué)者們認(rèn)真 研究的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言既是信息社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交際的工具 , 又是網(wǎng)絡(luò)交際的產(chǎn)物 ,它存有 于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間 , 卻是“實(shí)實(shí)在在”的客觀存有。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這個(gè)虛擬 的自由的世界里 , 現(xiàn)實(shí)世界中人與人之間的距離感已經(jīng)淡出 , 人際壓力 和不安全感消失 , 交際主體的隨意性和個(gè)性張揚(yáng)使網(wǎng)絡(luò)交際更具個(gè)性化。 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯的生成千姿百態(tài) , 相關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是語(yǔ)言變異還是語(yǔ)言變體的爭(zhēng) 論還將持續(xù)下去 , 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所反映的虛擬文化及其形態(tài)的語(yǔ)言學(xué)和社會(huì) 學(xué)意義值得更多的學(xué)者深入探討。能夠肯定, 隨著網(wǎng)絡(luò)交際的進(jìn)一步普及和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的深入發(fā)展 ,一門新 的語(yǔ)言學(xué)分支網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)