世界文明史論文關(guān)于古埃及死亡文化.doc

1、關(guān)于古埃及的死亡文化死亡文化的源起對(duì)來世的追求古埃及人所信仰的死亡文化，其源起來自于對(duì)永生的追求，古埃及人的觀念，人生在世，主要依靠?jī)纱笠兀阂皇强吹靡姷娜梭w，二是看不見的靈魂。靈魂“巴”形狀是長(zhǎng)著人頭，人手的鳥。人死后，“巴”可以自由飛離尸體。但尸體仍是“巴”依存的基礎(chǔ)。為此，要為亡者舉行一系列名目繁多的復(fù)雜儀式，使他的各個(gè)器官重新發(fā)揮作用，使木乃伊能夠復(fù)活，繼續(xù)在來世生活。人死能復(fù)生，是古埃及人文化的一大特色，他們沒有將死亡看作一個(gè)終點(diǎn)或界限，而是把之當(dāng)作一道門檻，通往一個(gè)可能性無限擴(kuò)大的新生。在這種觀念下，人死后靈魂可繼續(xù)存在，從而為了死者日后的往生則必須將其肉身妥善保留。亡者在來世生活

2、，需要有堅(jiān)固的居住地。古王國(guó)時(shí)的金字塔和中王國(guó)、新王國(guó)時(shí)期在山坡挖掘的墓室，都是亡靈永久生活的住地。古埃及人認(rèn)為，現(xiàn)世是短暫的，來世才是永恒的。其對(duì)來世的期望使得其對(duì)于現(xiàn)世的終結(jié)抱有十分嚴(yán)肅的態(tài)度。在現(xiàn)世能為來世所做的準(zhǔn)備最重要的莫過于死亡儀式的執(zhí)行。這樣在人們的不斷追求下，死亡儀式發(fā)展，復(fù)雜化，終于成為體系，成就為一種文化。在古文明之林中散發(fā)熠熠光輝。死亡文化之美神秘之美在我看來，以我這個(gè)第一次以學(xué)習(xí)的方式接觸古埃及文化的人的身份，其最吸引我的地方就是其死亡文化中彌漫的一股神秘氣息，我把它叫做一種神秘之美。亡靈書，也叫死者之書，是古埃及人在殯葬是所使用的文稿，用符號(hào)記述用詩歌的形式來寫，記載

3、的是關(guān)于死后世界的事情。在棺木中安放死者之書的習(xí)慣，在埃及有很長(zhǎng)的歷史。亡靈書的字句莊嚴(yán)典雅，氣象恢弘。主要內(nèi)容除了對(duì)冥國(guó)的描述，其他的也都是對(duì)神以及國(guó)王的贊美詩。這些書市死者的家屬放下去的，為安撫死者的靈魂，是死者能順利通過奧西里斯的審判，獲得新生，所以也叫做“日出前重生之咒語”。亡靈書可以說是死亡文化中，一種神秘力量的代表，古埃及人賦予它特別的神秘力量，在當(dāng)時(shí)，其起到了安撫將死者本人對(duì)死亡的恐懼以及其家屬的重要作用，可以使社會(huì)保持安定。而對(duì)于在現(xiàn)代擯棄迷信的我們，這樣的文化遺產(chǎn)顯然具有一種獨(dú)特的魅力，像鬼魅攝魂般吸引著我們?nèi)ヌ剿?。而這種神秘來自于其儀式的莊嚴(yán)，莊嚴(yán)的儀式讓人生畏。莊嚴(yán)的儀式

4、才讓人覺得充滿神秘力量，而這種莊嚴(yán)體現(xiàn)自其復(fù)雜的儀式程序，其中，我最為感興趣的就是其在制作木乃伊?xí)r候的工藝，其中對(duì)于內(nèi)臟的保存最為吸引人，古埃及人將取出的內(nèi)臟分別盛放于不同的容器之中，由四個(gè)神靈來保護(hù)。第十九王朝開始，保佑死者身體部位的四位神靈造形分別出現(xiàn)在不同的容器上，這四位神靈都是荷魯斯神的兒子：人首神阿姆賽特（amset）保護(hù)肝，狒狒頭神哈比（hapy）保護(hù)肺，狼首神多姆特弗（duamutef）保護(hù)胃，鷹首神克伯賽奴夫（ kebehsenuf）保護(hù)腸。在這些內(nèi)臟容器上有時(shí)還放刻有死者的姓名、頭銜以及祈求奧西里斯神保護(hù)容器內(nèi)的死者內(nèi)臟。為什么是這四個(gè)神靈里保護(hù)內(nèi)臟呢？在古埃及人的信仰中，一

5、個(gè)人死后要得到永生，他在世的時(shí)候行為必須合乎 “瑪特”（公理、秩序之意）的規(guī)范。死者的亡靈會(huì)被狼頭人身的木乃伊之神 阿紐比斯帶到瑪特女神之前，將死者的心臟（古埃及人認(rèn)為人的思想和意識(shí)在心臟進(jìn)行）放在天平的一邊，另一邊是象征“瑪特”的羽毛。如果死者作惡太多 ，心臟會(huì)太重而下沉，就會(huì)被等在一旁的怪獸阿穆特（頭是鱷魚，上半身是 獅子，下半身是河馬）吃掉，死者從此不得超生。小的罪過則必須一一懺悔 ，以求獲得寬恕。審判的結(jié)果由鷺鷥或狒狒化身的智慧之神托特記錄。通過 這個(gè)審判后，死者的亡靈在鷹頭人身的賀魯斯或阿紐比斯引導(dǎo)下，前往朝拜 復(fù)活之神歐西里斯，由歐西里斯賜予永生，成為“阿卡”。這樣，儀式中的木乃伊

6、躺在獅子造型的平臺(tái)上。艾西絲和奈芙緹絲守護(hù)在兩旁。 人頭和小鳥是亡者的“拔”。平臺(tái)下方雕刻有神靈像的四個(gè)罐子用來放置木乃伊的內(nèi)臟。這樣正式的死亡儀式有時(shí)候真的讓人感覺有力量蘊(yùn)含其中，讓人望而生畏，畏而著迷。死亡文化關(guān)聯(lián)的科學(xué)貢獻(xiàn)信仰的力量在我看來，死亡文化促進(jìn)著埃及文明各個(gè)方面的發(fā)展，其對(duì)木乃伊的制作更是在其對(duì)古埃及的醫(yī)學(xué)方面的發(fā)展做出了決定的貢獻(xiàn)。從這個(gè)角度來看，我們甚至可以看到是迷信促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，不過，這種絕對(duì)的迷信，已經(jīng)超出了其腐壞的一面，上升至一種信仰，人們?yōu)榱诉@種信仰，會(huì)想盡一切方法去追尋，所有手段，科學(xué)的，非科學(xué)的，而其中非科學(xué)的到今天成了一段神話，一種文化財(cái)產(chǎn)，而科學(xué)則還是以

7、前的科學(xué)，依舊閃爍著其價(jià)值。木乃伊原來的意思是瀝青，指一種干枯不腐爛的尸體。制作木乃伊在古埃及第一王朝之前就開始了。在埃及發(fā)現(xiàn)的木乃伊的數(shù)量多，時(shí)間早，技術(shù)復(fù)雜。埃及人在制造木乃伊?xí)r，首先從死尸的鼻孔中用鐵鉤掏出一部分的腦髓并把一些藥料注到腦子里去進(jìn)行清洗。然后，用鋒利的石刀，在側(cè)腹上切一個(gè)口子，把內(nèi)臟完全取出來，把腹部弄干凈，用椰子酒和搗碎的香料填到里面去，再照原來的樣子縫好。這一步做完了之后，便把這個(gè)尸體在泡堿粉里放置70天，再把尸體洗干凈，從頭到腳用細(xì)麻布做繃帶把它包裹起來，外面再涂上通常在埃及代替普通膠水使用的樹膠，然后把尸體送給親屬，親屬將它放到特制的人形木盒里，保管在墓室中，靠墻直

8、放著。要知道，沒有很高的醫(yī)學(xué)水平，做不到這一點(diǎn)。它反映了古埃及醫(yī)學(xué)水平所達(dá)到的成就。在制作“木乃伊”的過程中，埃及人積累了不少解剖學(xué)的知識(shí)，初步了解到人體血液循環(huán)和心臟功能的關(guān)系，以及大腦對(duì)人體的重要作用。今天能看到的愛德溫史密斯紙草是古埃及最重要的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。這部醫(yī)學(xué)著作是19世紀(jì)60年代一個(gè)名叫愛德溫史密斯的人發(fā)現(xiàn)的，大約是公元前1600年的抄本，其中最古的部分可以上溯到中王國(guó)時(shí)期。紙草上半部系統(tǒng)地?cái)⑹隽巳梭w的構(gòu)造，很有一點(diǎn)像今天的人體解剖學(xué)，并列舉了48種病例，分為可治、難治、不可治三種類型，還對(duì)病狀作了詳細(xì)的描述?？上У氖?，下半部已經(jīng)失傳。在公元前2500年左右的雕塑作品中，可以看到當(dāng)時(shí)醫(yī)生施行外科手術(shù)的圖像。這些都說明古埃及醫(yī)學(xué)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。古埃及的醫(yī)學(xué)成就直接與他們解剖尸體、制作“木乃伊”有關(guān)。1991年，埃及科學(xué)家穆罕默德塞閉特博士發(fā)現(xiàn)，古埃及人在制作木乃伊?xí)r使用了放射性物質(zhì)。埃及國(guó)家博物館對(duì)古代法老和王后的木乃伊進(jìn)行研究時(shí)，利用探測(cè)儀器證明，館內(nèi)幾具古埃及不同時(shí)期，不同地點(diǎn)的木乃伊體內(nèi)的充填物中均含有放射性物質(zhì)，可以釋放出， 射線。