論孫悟空形象的悲劇性(一).doc

1、論孫悟空形象的悲劇性(一 )【內(nèi)容提要】本文通過分析天理與人欲關(guān)系、生命的升華與超越的困境與以“造物主的良民 ”1為生命追求的終極目標(biāo)的生命之路來說明孫悟空的形象的悲劇性特征，并試圖從這種悲劇性中追尋人類生存與超越的啟示?！咀ⅲ罕疚闹笇?dǎo)教師：胡菡】【關(guān)鍵詞】天理人欲升華造物主的良民孫悟空綜合反映明代社會(huì)許多方面的名著西游記，在現(xiàn)代化的背景下越來越顯示其超越時(shí)空的重要價(jià)值。而其中的人物形象也成為家喻戶曉的“明星 ”，但是他們的形象背后卻有著更為精彩的精神價(jià)值，本文就著重分析孫悟空的悲劇性。孫悟空形象不僅本身有著許多十分燦爛的地方，而且其背后也有著無窮的精神意蘊(yùn)，即他是心的象征等等，通過他來宣揚(yáng)當(dāng)

2、時(shí)流行的心學(xué)。至于他的形象上的特點(diǎn)，李安綱總結(jié)得好：“他火眼金睛，善識(shí)妖魔；本領(lǐng)高強(qiáng)，無往不勝；忠心耿耿，匡正伏惡；疾惡如仇，卻又幽默詼諧；高尚無私，卻又瀟灑老到；歷經(jīng)險(xiǎn)惡，而赤子之心不變。從特殊意義上說，他是中華民族傳統(tǒng)文化心理的積淀，象征著人類征服自我、 得大自在的崇高理想； 從普通意義上說，他正是你我眾生的良心的化身，也因此使我們感到親切，有時(shí)甚至就同我們合而為一?！?無論是誰(shuí)的概括， 很明顯的是孫悟空身上始終高揚(yáng)著一種極其強(qiáng)烈的正面價(jià)值和精神，但是這種價(jià)值與精神背后還蘊(yùn)藏著極其復(fù)雜的悲劇性，即他的最初的所有理想在后來都被自己所改變， 這些不僅僅與那個(gè)時(shí)代的思想潮流有關(guān)，而且還與人類的思

3、想與行為體系有關(guān)，下面筆者試圖從三個(gè)方面揭示之。一天理與人欲的沖突與融合“存天理，滅人欲 ”是宋代理學(xué)家朱熹的著名言論，他的 “天理 ”包含了形而上與形而下兩個(gè)層面，即指自然之理、萬(wàn)物常理、事物本來規(guī)律以及人的倫理、道理、情理等。朱熹雖然極其強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立， 但也認(rèn)為合乎生命本意的 “人欲 ”就在 “天理 ”之內(nèi)， 他說： “大而天地萬(wàn)物，小而起居飲食， 皆太極陰陽(yáng)之理也。 ”3天“理本多， 人欲便也是天理里面做出來。 雖是人欲，人欲中自有天理。 ”4“朱子以為人人具一太極，物物具一太極。太極即眾理之全體，故吾人之心，亦具眾理而應(yīng)萬(wàn)事 。故即物窮理，亦即窮吾心中之理，窮吾性中之理耳。故謂朱子析

4、心與理為二，實(shí)未確當(dāng)。 ”5馮友蘭如此道。雖然以朱熹為代表的理學(xué)家都試圖對(duì)人性發(fā)展進(jìn)行道德規(guī)范，也試圖解除這種規(guī)范所造成的負(fù)面影響， 但是其學(xué)說的修養(yǎng)基點(diǎn)對(duì)人個(gè)體個(gè)性的抹殺已經(jīng)十分嚴(yán)重了，而后代的學(xué)者就得解脫這種壓迫，于是以陸九淵為開端、王陽(yáng)明所創(chuàng)立的心學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。陸九淵哲學(xué)的基本命題是：“心即理也。 ”6他說： “人皆有是心， 心皆具是理， 心即理也。 ”“萬(wàn)物森然方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”7他實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了主體與客體的統(tǒng)一，一方面，闡釋了主體精神與客體規(guī)律的同一，而把 “心 ”與 “理 ”真正地統(tǒng)一起來，這就解除了 “天理 ”對(duì)人性的非分要求；另一方面，不自覺地強(qiáng)調(diào)了主

5、體的主觀能動(dòng)性，而就造成了一個(gè)事實(shí)： “理 ”可以通過 “心 ”來闡釋、解構(gòu)并重建。王陽(yáng)明又進(jìn)行了另一番發(fā)展，其后學(xué)弟子將其學(xué)說概括為四句話： “無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ”8作為宣揚(yáng)心學(xué)的形象，孫悟空身上正體現(xiàn)了 “天理 ”與“人欲 ”的沖突，也體現(xiàn)心學(xué)所做的緩和二者沖突的努力，但是這種努力卻正呈現(xiàn)了一種生命高揚(yáng)格調(diào)背后的掙扎與無奈。孫悟空是 “心 ”的象征， “心 ”是 “人欲 ”的載體，但是他身上所體現(xiàn)的人欲并沒有多少飲食、女色之類的欲望，很明顯的是他的追求是更高一級(jí)的，這表現(xiàn)在他最初學(xué)藝的目的是 “長(zhǎng)生之妙道 ”，而師父?jìng)鹘o他什么了呢？菩提祖

6、師告訴他一個(gè)重要的秘訣，隨后又傳授了七十二般變化與筋斗云，那么孫悟空到底有多么厲害呢， 七十二般變化與筋斗云的神奇力量可以說就是人類要超越自身局限的想象想象，而秘訣中還透露了一個(gè)重要信息：“功完隨作佛和仙 ”9，這些其實(shí)都是在說人人皆可為圣賢了，個(gè)體精神可以與萬(wàn)物溝通、同一。孫悟空是一個(gè)覺悟者。 每一個(gè)生命體幾乎都受兩種力量的控制，即自然而然的、 非主觀的力量和主觀的自控性與他控性， 而學(xué)藝成功后的孫悟空首先感覺到的是巨大的喜悅因?yàn)楸旧硭哂械膹?qiáng)大的自由感 自控性與他控性， 此時(shí)他要憑借著個(gè)人的強(qiáng)大力量對(duì)抗一切壓迫與束縛，甚至要打破既定的玉皇大帝的統(tǒng)治秩序，他說“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳

7、。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?！?0從大鬧天宮以及個(gè)人斗爭(zhēng)的失敗，其實(shí)也在暗含一個(gè)問題：他可能并不具有打破一切秩序的資格與合理性。但在西天取經(jīng)前， 孫悟空滿足了一種非同一般、人類只可想象的欲望： 超越空間與物我之限，生命永恒不逝。 這些欲望對(duì)于人類來說一直就是夢(mèng)寐以求的，但也是不可能的， 而作者卻給我們了一個(gè)假設(shè)， 孫悟空實(shí)現(xiàn)了人類的夢(mèng)想，那么人類會(huì)滿足嗎？不會(huì)，人類的欲望還會(huì)向更高的方向延伸， 玉皇大帝的統(tǒng)治權(quán)利似乎也就是這個(gè)更高的方向的象征，無法改變的事實(shí)是，無限延伸的人類欲望勢(shì)必會(huì)受到某些不可抗衡的東西的阻擋，這種不可抗衡的東西就是“天理 ”的象征， 在作品中的集中象征就是玉皇大帝的

8、統(tǒng)治秩序，那么這種不可抗衡的東西在孫悟空身上有什么體現(xiàn)呢？在他本身來說，他的初衷可能就是一個(gè)錯(cuò)誤，而且他本身的本領(lǐng)還不夠去沖破世界與生命之限，對(duì)世界整體來說，個(gè)體的每一個(gè)動(dòng)作都要受到外界的牽制，而他的動(dòng)作越大， 其牽制力量也可能會(huì)越大，所以他就面臨著一個(gè)生命追求的悖論，這就是“人欲 ”與 “天理 ”相互聯(lián)系又相互矛盾所造成的。“天理 ”不僅存在于生命的外在世界，而且也在生命本身上顯示出有強(qiáng)大的力量，既然“人欲 ”與“天理 ”不過是一體之兩面， 它們也注定會(huì)遭遇， 那么作為具有強(qiáng)大自控性與他控性的人個(gè)體，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到了， “人欲 ”本身似乎就存在著某種悖論，而“天理 ”似乎也只是一個(gè)抽象的概念，

9、而人類一旦把它認(rèn)定成了不變的法則就可能會(huì)重新對(duì)人自身造成新的束縛，既然如此，何不將二者融合，把個(gè)體精神升華、世界主觀化呢？從孫悟空的經(jīng)歷中也的確看到一個(gè)肯定的答案，學(xué)藝的內(nèi)容也就說明了他與象征客觀精神的佛道在最初就站在一道上了， 但是也正是學(xué)藝所發(fā)展的強(qiáng)烈的個(gè)體精神與能力，使他要并且能夠大鬧天宮、 甚至和整個(gè)仙佛體系對(duì)抗，雖然他的對(duì)抗過程十分壯觀， 但其結(jié)局卻失敗了，在五指山下、取經(jīng)途中，他不斷反思，也不斷向佛法靠攏，最終皈依佛法，這么一個(gè)過程，是孫悟空的成長(zhǎng)歷程，其中蘊(yùn)涵了對(duì)人欲的提純與凈化，對(duì)天理的改良與人性化。在這一過程中，雖然完成了作者放心、定心、修心的隱喻，但對(duì)于孫悟空自己而言，卻是

10、一種無情的壓制與改變， 通過無法抗拒的外界力量使其最初的意志與強(qiáng)力精神化為折斷的寶劍，進(jìn)而體現(xiàn)了一種 “百煉鋼化為繞指柔 ”的傳統(tǒng)處世哲學(xué)，這與孫悟空的英雄主義是相違背的，這使他在取經(jīng)的途中倍感心酸與痛苦，一方面從情感上得受控于菩薩的救贖去降妖除魔、保護(hù)取經(jīng)人，另一方面還得受制于唐僧的迂腐、是非不分等弱點(diǎn)。所以， 在作品中， 雖然以孫悟空的生命張揚(yáng)與轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了天理與人欲的沖突與融合，但這是以人物形象孫悟空的殘酷命運(yùn)為代價(jià)的，其悲劇就在于主人公最終不得不向命運(yùn)低頭。二升華的悲劇孫悟空是一個(gè)不滿足于現(xiàn)狀、 不斷追求生命新境界的人，也就是說他的一切行為與經(jīng)歷都表明他渴望體驗(yàn)生命升華的成功，但是人生的

11、每一次前進(jìn)、升華都會(huì)面臨空前的挑戰(zhàn)與災(zāi)難，而這種挑戰(zhàn)與災(zāi)難就是構(gòu)成了他悲劇的重要因素之一。孫悟空 “蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意”， 11其智慧自然高出一般， 而后來的一系列行為與創(chuàng)意也證明了這一點(diǎn)，他出生后， 天天在花果山上過著和其他猴子一樣的快活又普通的生活，“真是 山中無甲子，寒盡不知年” 12。但是隨后他發(fā)現(xiàn)了水簾洞，并由此開啟了自己與猴類的新生活，他替眾猴謀福，稱為美猴王。但事情還不僅僅如此， 如果說他稱王是在政治、經(jīng)濟(jì)上的作為或超越， 那么接下來的學(xué)道則是他在思想上的新超越?！耙蝗眨c群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來?！?3那么這是什么原因呢？他說：

12、 “今日雖不人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久駐天人之內(nèi)？”14原來他已經(jīng)感覺到了生命存在的局限了，那該怎么辦呢？他聽說“佛與仙與神圣三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。 ”15于是他要飄洋過海去拜師學(xué)藝了。在此時(shí)，為了超越生命的有限性，他的付出已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了群猴了。幸運(yùn)的是，他得到了菩提祖師的傳授，學(xué)習(xí)了長(zhǎng)生之妙道，能夠“功完隨作佛與仙 ”，然而更為恐怖的災(zāi)難又開始萌芽了。“祖師又道： 此乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機(jī)。丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年后，天降雷災(zāi)打你，須要見性明心，預(yù)先躲避。躲得過壽與天齊，

13、躲不過就此絕命。再五百年后，天降火災(zāi)燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚做陰火。自本身涌泉穴下燒起，直透泥垣宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。再五百年，又降風(fēng)災(zāi)吹你。這風(fēng)不是東南西北風(fēng)，不是和熏金朔風(fēng)，亦不是花柳松竹風(fēng)，喚做鴰風(fēng)。自囟門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲過?！?16這種災(zāi)難就是與他追求的長(zhǎng)生之妙道相伴隨的。隨后師父有傳授了躲災(zāi)的方法，即七十二般變化與筋斗云，但是師父上面的話卻似乎像預(yù)言一樣，在后來在一定程度上應(yīng)驗(yàn)了。災(zāi)難永遠(yuǎn)在繼續(xù)著，只是當(dāng)事人并不能夠完全知道，學(xué)藝有成后的孫悟空自然有恃無恐了，何況又得到了那象征著自由意志與力量的如意金箍棒，更是如虎添翼了。到此時(shí)他在政治、 經(jīng)濟(jì)與文化上的三重超越已經(jīng)是非常了不起了，這三重超越其實(shí)也就是孫悟空在追求并實(shí)踐著個(gè)人的全面發(fā)展，但是人的升華 全面發(fā)展要面臨一個(gè)重要問題：發(fā)展所造成的沖突與新的生存局限。那么就來看看他的發(fā)展所面臨的沖突與局限吧，在他出生到學(xué)藝成功這一段時(shí)間里，所有的顯性的沖突幾乎都被化解，而學(xué)藝成功之后， 離開了師父， 一切都得靠他自己了， 由于生存、發(fā)展的需要， 他得罪了閻王與龍王，并由此得罪了整個(gè)天庭而開始了大鬧天宮，如果說這又是他新的政治行為，那么他的目的是什么呢？