《師說(shuō)》高三復(fù)習(xí)課件

1、2021/3/101作者：韓愈作者：韓愈2021/3/102業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈韓愈 2021/3/103 韓愈（韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽(yáng)人（今）字退之，唐代河南河陽(yáng)人（今河南孟縣）。河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱(chēng)他蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)之為韓昌黎，死

2、后謚人稱(chēng)之為韓昌黎，死后謚“文文”，故又稱(chēng)，故又稱(chēng)“韓文公韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、為韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。蘇轍。 師說(shuō)師說(shuō)選自選自昌黎先生集昌黎先生集。 2021/3/104韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者2021/3/105古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者古文運(yùn)動(dòng)的倡

3、導(dǎo)者韓愈韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些對(duì)那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“師其師其意而不師其詞意而不師其詞”“”“

4、言貴創(chuàng)新，詞必己言貴創(chuàng)新，詞必己出出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和韓愈和柳柳宗元宗元一起提出一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)文道結(jié)合合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言言之有物之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。文風(fēng)。2021/3/106古文運(yùn)動(dòng)的主將古文運(yùn)動(dòng)的主將柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韓愈

5、、柳宗元、韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏王安石、曾鞏古文：古文：這一概念首先由這一概念首先由韓愈韓愈提出，是一種與內(nèi)容空提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以它以儒家思想儒家思想為基本內(nèi)容，為基本內(nèi)容，取法取法先秦兩漢先秦兩漢散文筆法散文筆法2021/3/1072021/3/108文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí) “說(shuō)說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如馬說(shuō)馬說(shuō)、捕蛇者捕蛇者

6、說(shuō)說(shuō)、愛(ài)蓮說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)、師說(shuō)師說(shuō)等都屬于這一種文體。等都屬于這一種文體。 古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努

7、力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)。師說(shuō)師說(shuō)可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言?？煽醋魇翘岢盼牡那f嚴(yán)宣言。2021/3/109 唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)都有官可做。韓愈寫(xiě)師說(shuō)師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳的社會(huì)背景，可以從柳宗元宗元答韋中立論師道書(shū)答韋中立論師道書(shū)中的一段話(huà)里看出。柳宗中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不

8、聞?dòng)袔煟晌簳x氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做侮，收召后學(xué)，做師說(shuō)師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，韓愈作由此可見(jiàn)，韓愈作師說(shuō)師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。觀點(diǎn)，是難能可貴的。2021/3/1010字詞注音字詞注音句句讀讀（d u） 或或不不焉（焉（fu ）經(jīng)）經(jīng)傳傳（zhun ） 從從師師(cng)讀讀書(shū)（書(shū)（d） 不不能（能（

9、b ） 傳傳道（道（chun ）從從容容(cng) 聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 萇萇弘弘(chng) 近近諛諛(y) 貽貽(y)冉冉(rn) 潘潘(pn) 長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼(zhng) 須須臾臾(y) 怡怡(y)通假字通假字傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑或或不不焉，或師焉焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授?！安徊弧蓖ㄍā胺穹瘛?。通假異讀通假異讀2021/3/1011注音后朗誦全文注音后朗誦全文諛（諛（ y ） 萇（萇（chng ）聃（聃（ dn ） 郯（郯（tn ）歟（歟（ y ） 蟠（蟠（pn ）經(jīng)傳（經(jīng)傳（zhun ） 貽（貽（ y ）2021/3/1012找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)找出本文的

10、中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)）（中心論點(diǎn)）一一 師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣欲人之無(wú)惑也難矣二二 圣人無(wú)常師圣人無(wú)常師三三 作作師說(shuō)師說(shuō)緣由緣由2021/3/10132、古今異義的詞、古今異義的詞古之古之學(xué)者學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。的人。所以所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，譯結(jié)合，譯為用來(lái)為用來(lái)辦法（方式、工具、依據(jù)等）；辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。的原因（或緣

11、由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。（今）表因果關(guān)系的連詞。無(wú)無(wú)貴貴無(wú)無(wú)賤，賤，無(wú)無(wú)長(zhǎng)長(zhǎng)無(wú)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。（今）沒(méi)有。少：（古）無(wú)論，不論。（今）沒(méi)有。小學(xué)小學(xué)而大遺：（古）而大遺：（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。句讀句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。2021/3/1014古之學(xué)者必有古之學(xué)

12、者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)巫醫(yī)樂(lè)師師百工之人百工之人十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為師為師動(dòng)詞，從師動(dòng)詞，從師名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)名詞，軍隊(duì)3、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象2021/3/1015師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳 皆通習(xí)之皆通習(xí)之朔氣朔氣傳傳金柝金柝動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)動(dòng)詞，傳遞，傳送動(dòng)詞，傳遞，傳送3、一詞多義現(xiàn)象

13、、一詞多義現(xiàn)象2021/3/10161 其聞其聞道道也固先乎吾也固先乎吾2 吾師吾師道道也也3 道道相似也相似也4 師師道道之不傳也久矣之不傳也久矣5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象道理道理道理道理道德學(xué)問(wèn)道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚風(fēng)尚風(fēng)尚2021/3/10174、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象之之（1）愛(ài)其子，擇師而教）愛(ài)其子，擇師而教之之（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工）巫醫(yī)樂(lè)師百工之之人人（3）師道）師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣（4）句讀）句讀之之不知不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之之（6）君將哀而生）君將哀而生之之乎乎（7）蚓無(wú)爪牙）蚓無(wú)爪牙之之利利（8）吾欲）吾欲之

14、之南海南海1 代詞，他代詞，他2 代詞，這些代詞，這些3 結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性4賓語(yǔ)前置標(biāo)志。賓語(yǔ)前置標(biāo)志。5代詞，代代詞，代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”6 代詞，我代詞，我7助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志8 動(dòng)詞，到、往動(dòng)詞，到、往2021/3/1018其其生乎吾前，生乎吾前，其其聞道也固先乎吾聞道也固先乎吾惑而不從師，惑而不從師，其其為惑也，終不解矣為惑也，終不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也遠(yuǎn)矣出人也遠(yuǎn)矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以為圣圣人之所以為圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也歟可怪也歟代詞，

15、他代詞，他代詞，那些代詞，那些代詞，指圣人代詞，指圣人代詞，指代詞，指“聞道先乎吾聞道先乎吾”的的人人副詞，大概副詞，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“這這”4、一詞多義現(xiàn)象、一詞多義現(xiàn)象2021/3/1019古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師。師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無(wú)孰能無(wú)惑惑？惑惑而不從師而不從師其聞道也固先乎其聞道也固先乎吾吾，吾吾從而師之。從而師之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如師師，師師不必賢于弟子。不必賢于弟子。頂頂 真真作用作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。充分闡明它們之間

16、的辨證關(guān)系。5、修辭方法修辭方法2021/3/1020周記：周記：談?wù)勀銓?duì)老師的認(rèn)識(shí)談?wù)勀銓?duì)老師的認(rèn)識(shí)2021/3/10211、人為什么要從師？、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存， 師之所存也。師之所存也。總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師2021/3/10223、第二段對(duì)第二段對(duì)“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“

17、今之眾今之眾 人人”“”“恥恥 師師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？4、第二段中第二段中“今之眾人今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的在從師一事上存在自相矛盾的 事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？這種做法作者怎樣看待？這種做法作者怎樣看待？ 愛(ài)其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。愛(ài)其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。2021/3/10235、第二段中第二段中“巫醫(yī)樂(lè)師百工之

18、人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與與“士大夫之族士大夫之族” 在從師的問(wèn)題上分別怎樣做的？在從師的問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎這樣的做法帶來(lái)怎 樣的局面？樣的局面？ 不恥相師；群聚而笑之。不恥相師；群聚而笑之。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？其可怪也歟？當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣 古圣人古圣人-今眾人今眾人擇師教子擇師教子自身恥師自身恥師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族士大夫之族2021/3/10246、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的

19、例子，、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子， 意在證明怎樣的觀點(diǎn)？意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ 學(xué)者必有師。學(xué)者必有師。 道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。 說(shuō)明誰(shuí)可為師說(shuō)明誰(shuí)可為師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師2021/3/1025 說(shuō)明寫(xiě)作原因說(shuō)明寫(xiě)作原因 分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道7、文章第四段交待寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，文章第四段交待寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)， 那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？ 不拘于時(shí)不拘于時(shí) 學(xué)于余學(xué)于余 能行古道能行古道2021/3/1026古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：為師的職責(zé)：傳道傳道 受業(yè)受業(yè) 解惑解惑從師的必要：從師的必要：師道之不傳久師道之不傳久古之圣人從師而問(wèn)古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師今之眾人恥學(xué)于師愛(ài)其子