《詩經(jīng)》的經(jīng)典地位與現(xiàn)代價值

1、詩經(jīng)的經(jīng)典地位與現(xiàn)代價值演講人：張中宇 演講地點：重慶師范大學 演講時間：2016年5月作者：張中宇 光明日報（ 2016年08月25日11版）從詩經(jīng)選詩經(jīng)周初到春秋中葉約500年的時間跨度來看，詩經(jīng)無疑經(jīng)過了歷代多次編集的不斷積累才最終成書，但孔子很可能是詩經(jīng)最后的編定、校定者。周代詩人們對歷史進步的高度敏感，對現(xiàn)實的清醒認識，是非分明的價值判斷，從先進的文化層面，夯實了西周和東周共延續(xù)近800年的基業(yè)。“風雅”即詩經(jīng)中風詩、雅詩融入廣闊社會、民間，并提升其文化內(nèi)涵的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)?！帮L雅”成為唐代詩人的主要標準，李白、杜甫、白居易、韓愈等，都在他們的詩篇或詩論中，推崇源自詩經(jīng)的“風雅”“比興

2、”。詩經(jīng)的編訂問題西漢司馬遷在史記孔子世家中，最早提出“孔子刪詩”說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！备鶕?jù)司馬遷的記載，孔子做了兩項與詩三百編訂相關的關鍵工作。第一項是“去其重”，即在3000余篇詩中，去除重復，校訂錯訛，編成了一個文獻意義上的“善本”。第二項是“取可施于禮義”，即進行選擇，也就是說，詩三百是以儒家理想作為編輯標準進而形成的新的“精選本”，與孔子所依據(jù)的此前的各種文本，具有

3、根本的不同。司馬遷顯然認定詩三百是孔子依據(jù)流傳的大量文獻重新“編定”，而非僅進行文獻整理。東漢班固、王充，唐代陸德明，宋代歐陽修、程顥、王應麟，元代馬端臨，明代顧炎武等，均沿襲司馬遷說。司馬遷、班固、王充等，都是時間距孔子最近的漢代著名史學家或思想家，他們可以依據(jù)更多、更可靠的調(diào)查和取證，來做出史學或詩學的理性判斷。學術(shù)界一般認為唐代孔穎達主持編撰的五經(jīng)正義，其中最早對司馬遷“刪詩說”表示懷疑，認為先秦典籍中，所引詩三百以外“逸詩”數(shù)量相當有限，由此推測當時不可能存有3000余篇詩供孔子刪選。南宋鄭樵、朱熹也不相信“孔子刪詩”。但這些“有限的懷疑”，并沒有動搖時間更早的司馬遷以來的基本判斷。轉(zhuǎn)

4、折點在清代，朱彝尊、趙翼、崔述、魏源、方玉潤等均否定孔子“刪詩”說。由于否定者眾，從根本上改變了這一論題的方向，也相當程度上影響到現(xiàn)當代學者。這里需要指出，清代對“刪詩”說人多勢眾的否定，有一個重要的時代背景。就是在清朝文字獄的重壓之下，學者無不噤若寒蟬，唯有回頭翻檢古籍，尋求發(fā)展空間。隨著時間的流逝，證據(jù)的模糊，這就為疑古思潮留下了巨大空間。但章太炎、郭沫若、鄭振鐸均堅定支持孔子“刪詩”說。鄭振鐸在文學大綱中指出：“如無一個刪選編定的有力的人出來，則詩經(jīng)中的詩決難完整地流傳至漢。這有力的刪選編定者是誰呢？當然以是孔子的一說，為最可靠，因為如非孔子，則決無吸取大多數(shù)的傳習者以傳誦這一種編定本的

5、詩經(jīng)的威權(quán)。”鄭振鐸這一段論述很值得注意，因為懷疑、否定孔子“刪詩”說的一個顯著缺陷，就是無法找到孔子以外可以編定詩經(jīng)的人，詩經(jīng)的編定于是成為“無主公案”，這正是疑古主義必然要走向的陷阱。和近、現(xiàn)代學者大多沿襲清代學者的疑古思潮不同，當代學者顯然更為自信，對傳統(tǒng)文化則更多尊重和接受，支持刪詩說的學者更多。初步統(tǒng)計，近40年數(shù)十位學者發(fā)表的專題論文，近四分之三支持孔子“刪詩”說，且這些論文多發(fā)表在文學評論文學遺產(chǎn)文史哲等重要期刊上，反對“刪詩”說的論文基本上不見于重要專業(yè)期刊。從2012年到2015年共四年間，支持孔子“刪詩”說的專題論文15篇，反對孔子“刪詩”說的論文僅1篇。這個比例是很有說服

6、力的，表明支持孔子“刪詩”不斷有新材料、新證據(jù)發(fā)現(xiàn)，而反對孔子“刪詩”說很難發(fā)現(xiàn)新材料、新證據(jù)，只是在概念上重復一些質(zhì)疑。近四分之三的巨大比例，意味著有必要反思清代以來的相關結(jié)論。尤其是，司馬遷“刪詩”說描述了一個關鍵史實：從孔子逾戰(zhàn)國至漢武帝時期距離真相最近的400余年間，包括戰(zhàn)國時期墨、道、法諸家，當時社會均對儒家編定詩三百無異議，否則司馬遷及班固、王充等，不可能不從歷史的角度記載相關爭議?！芭邪浮庇幸粋€重要原則，就是誰距離“現(xiàn)場”更近，誰的證據(jù)就更可靠。在詩經(jīng)編定這一個爭議中，距離“現(xiàn)場”最近的，無疑是墨子、司馬遷、班固等，司馬遷、班固還是公認的“良史”。表示懷疑的唐代的孔穎達，距離“現(xiàn)

7、場”已經(jīng)超過1000年，距離司馬遷也有700余年，更不用說清代學者距離“現(xiàn)場”已經(jīng)超過2000年。當代否定“刪詩”說的學者多引左傳中的“季札觀樂”這條材料，來說明在孔子年幼的時候，已經(jīng)形成了規(guī)模差不多的詩經(jīng)選本?？墒?，漢代專治史學的司馬遷、班固，不可能不精研左傳，像司馬遷的史記孔子世家為何不采用這條材料？撇開這條材料的真?zhèn)尾徽f，它無論如何也無法證明在孔子年幼時存在一個可以稱之為“詩三百”的選本：這條約700字的“觀樂”材料，連“詩”這個字都沒有出現(xiàn)！正是考慮到司馬遷、班固治史學的嚴肅性，以及他們更接近相關事實等因素，“刪詩”說不宜輕易否定。當然，在孔子“刪詩”之前，還經(jīng)過了一些大大小小的相關的

8、階段性“整理”，孔子應該是在前人“整理”的基礎上，進行最終的編定、校定。即詩經(jīng)的編纂，還是一個融合了群體智慧的綜合性工作。詩經(jīng)的思想與藝術(shù)價值詩經(jīng)的思想藝術(shù)價值有多高？據(jù)統(tǒng)計，出自詩經(jīng)原文和詩經(jīng)詩句經(jīng)過簡化形成的成語就有150條以上，平均每2首詩就有1條成語，留下了許多今天仍然鮮活的語言形式及其承載的文化意緒。例如周南關雎的“窈窕淑女”“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，邶風擊鼓的“執(zhí)子之手，與子偕老”，王風采葛的“一日不見，如三秋兮”等。這些富有活力和凝聚深厚文化內(nèi)涵，同時也相當程度凝聚著民族品格且十分精辟的成語，至今仍豐富、充實中華文化的血脈和語言庫。這在中國詩歌史上是僅有的，即便全唐詩或精選本唐詩

9、三百首，也無法超越這樣的典范水平。第一，詩經(jīng)對當時社會政治、征戰(zhàn)徭役、經(jīng)濟活動都有細致、深入的描繪，具有極為寶貴的歷史文學價值。詩經(jīng)對賢能的執(zhí)政者表達了深厚的愛戴，例如召南甘棠，詩中說那一株郁郁蔥蔥的甘棠樹，是賢臣召公當年面向百姓公開處理政務和休息的地方，要永遠保護好，不能損毀，由此可以推測西周早期政治風氣及其與人民的親近聯(lián)系。不過詩經(jīng)也有不少詩篇在總結(jié)教訓、警醒執(zhí)政者，像大雅抑指出“顛覆厥德，荒湛于酒”，大雅蕩指出“靡不有初，鮮克有終”“殷鑒不遠，在夏后之世”。還有不少詩篇揭露了統(tǒng)治者的惡行和對殘酷壓榨、貪腐的痛恨，這一類詩篇如鄘風相鼠譏諷“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”，魏風伐檀

10、批判“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”、魏風碩鼠控訴“三歲貫女，莫我肯顧”，誓言“逝將去汝，適彼樂土”。周人對現(xiàn)實的清醒認識，是非分明的價值判斷，對丑惡的嚴厲批判，從先進的文化層面夯實了這一個時代延續(xù)近800年的基業(yè)。詩經(jīng)的征役詩，盡管其中不少詩篇描寫長年在外，為王征戰(zhàn)，不能奉養(yǎng)父母，不能安居樂業(yè)，內(nèi)心痛苦憂傷，但一旦國家遭遇外敵入侵，則同仇敵愾，義無反顧，如小雅采薇描寫“豈敢定居，一月三捷”，秦風無衣猶如軍歌：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”豳風七月是詩經(jīng)的標志性詩篇，它描寫周人終年勞作、艱辛度日的境遇，幾乎反映了那一個時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全景?！捌咴铝骰?，九月授衣”，從秋收天涼寫

11、起，嚴冬的酷寒，衣食的貧乏，作者對勞動者的同情以及人道主義精神，都躍然紙上?！巴覌D子，馌彼南畝”“春日載陽，有鳴倉庚”“七月亨（烹）葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，一年的勞作、艱辛，當時的農(nóng)業(yè)耕作、糧食品種，勞動間歇難得的聚會，對未來的期盼，寫得栩栩如生，因而今天還能看到約3000年前中國農(nóng)民的生產(chǎn)、生活圖景。對這首詩的學術(shù)研究也取得了很多新進展。這里略舉一例。豳風七月最后一段開頭寫道“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”，漢代毛亨注：“凌陰，冰室也。”歷來都認為，這是描寫勞動者在冬季鑿冰，然后放入冰窖，以供夏天取用。這個理解有合理性，但也偏于狹

12、隘。豳是周部落遷居之地，周代始祖后稷的曾孫公劉，帶領周部族從今陜西武功北遷至豳，其地大致在今陜西彬縣至甘肅慶陽一帶。后來古公亶父又帶領周部落從豳南遷到陜西寶雞東北岐山下的“周原”，周部落從此發(fā)展壯大為西部強大的諸侯國。有一位當代學者李子偉正好在甘肅慶陽長大、工作，其地正是商周時代的“北豳”地區(qū)，那里至今還存有公劉的享廟。這位學者詳細考察了甘肅慶陽的歷史地理環(huán)境，指出這是早在商周甚至更為久遠的時期，就是中國最缺淡水的地方，河里流的水是咸的，既不能飲用，也不能澆地。到了冬天，河里結(jié)冰，冰是從咸水中析出的淡水，因為只有純度較高的淡水才能結(jié)冰。結(jié)冰的時候，當?shù)厝司鸵胶永锶ァ拌彵保两袢绱?。這些冰一

13、部分直接挑到地里，春暖之后融化澆地，另一部分放入“凌陰”。只有這樣才能解釋，“二之日鑿冰沖沖”，為何“三之日納于凌陰”。因為周歷二月的“鑿冰”，很可能大多挑到地里，優(yōu)先滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，“三之日”才把更多的冰存儲起來。豳人的冰窖是有限的，不至于需要兩個月才能存滿；但他們在當時的土地卻是廣闊的，這才需要辛苦勞作數(shù)月“鑿冰”。這樣就對歷時兩月的大規(guī)?！拌彵钡哪康淖隽烁娴年U釋。這一類文學地理學、歷史學研究，以調(diào)查、實證，拓展了文學的視野，文學研究也打開了新的空間。第二，周人多姿多彩的情愛婚戀，以及樂觀、堅韌的品質(zhì)，樹立了重要的社會典范。詩經(jīng)里和婚戀題材有關的詩篇，約占三分之一，是數(shù)量最多的。如

14、果說“生存”和“延續(xù)”，是人類及文學藝術(shù)兩大永恒主題的話，那么，詩經(jīng)中以“延續(xù)”為主題的婚戀題材詩篇，則以它的豐富與厚重，展示了2500多年前周人的風采。周南關雎是詩經(jīng)第一篇，描寫“君子”“淑女”的戀愛經(jīng)歷。從詩中“君子”的含義及貴重器物“鐘鼓”等來看，周南關雎顯然不是奴隸或普通平民的戀歌，其中的主人公顯然是商周時代高級貴族和位高權(quán)重的統(tǒng)治者。這首詩的典范意義在于，它描寫了平等、自由戀愛模式。須知在商周時期，不少部落還流行群婚或野蠻的搶婚，像周易的卦辭、爻辭等文獻還記載了這些與歷史進步相悖的現(xiàn)象，“乘馬班如，泣血漣如”表現(xiàn)了搶婚制度的殘酷性。但周南關雎是彬彬有禮的“君子”與“淑女”的戀愛，即便

15、位高權(quán)重的“君子”，“求之不得”也只能“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。婚戀方式的轉(zhuǎn)變，是歷史進步的一個縮影。文學以它的選擇和方式表現(xiàn)了時代的進步。周人的婚戀詩大多坦率直露，自由奔放。例如鄭風狡童：“彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！”王風采葛：“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！编嶏L褰裳：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”衛(wèi)風伯兮：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容？”衛(wèi)風木瓜還描寫了當時的婚戀習俗：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！边@應該是后來華夏各地“拋繡球”習俗的原始版本，就地取材，以“木瓜”“木桃”“木李”為“繡球”，男士則以各種玉為信物。這仍然是周

16、人自由戀愛的一種形式。值得一提的是，周人的婚戀也有挫折，但是卻沒有像孔雀東南飛那樣極端的悲劇描寫。例如衛(wèi)風氓，描寫一個女子被無辜“休”回娘家，她的經(jīng)歷和劉蘭芝類似，可這位周代女子并沒有選擇“舉身赴清池”，而是毅然與負心人、與過去告別，選擇從頭開始，其風格“哀而不傷”。究其原因，周代女子所受禮教束縛應該相對較少，自由度和選擇空間也更大一些，所以他們的情愛詩篇洋溢更多的歡樂，幾乎不見極端決絕的詩篇。這里談談邶風擊鼓：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于

17、嗟洵兮，不我信兮?！逼渲小皥?zhí)子之手，與子偕老”，在今天廣為流傳。但卻有不少人誤以為它是“戰(zhàn)爭詩”，例如網(wǎng)絡上或一些注本隨處可見“本詩描寫兵士久戍不得回家的心情，表達渴望和平的強烈愿望。詩從出征南行寫起，再寫了戰(zhàn)后未歸的痛苦，又寫了戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約，一直到最后發(fā)出強烈的控訴”。但南宋朱熹在詩集傳里指出：“從役者念其室家，因言始為室家之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也?！敝祆湔f得很清楚，這首詩寫的是“從役者念其室家”，“執(zhí)子之手，與子偕老”是當初成婚時的誓言，是夫妻的“牽手”，不是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”，因此這是一篇周代軍人的情愛詩。這里再進行一些考察。先說“偕老”一詞，查詩經(jīng)里

18、一共出現(xiàn)4處，其他3處分別見于衛(wèi)風氓：“及爾偕老，老使我怨?！薄凹盃栙衫稀备芭c子偕老”是相同的表達方式；鄘風君子偕老：“君子偕老，副笄六珈”；鄭風女曰雞鳴：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”，女曰雞鳴的“與子偕老”與擊鼓全相同。首先要指出，這4首出現(xiàn)“偕老”的詩均在邶、鄘、衛(wèi)、鄭地區(qū)，相當于今河南東北部、河北南部這樣一個很集中的地區(qū)，在其他地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)使用“偕老”，說明它的地區(qū)性很強，是當?shù)氐囊粋€習慣用語。其次，衛(wèi)風氓鄘風君子偕老鄭風女曰雞鳴都是沒有爭議的情愛詩篇，表明“偕老”一詞僅用于夫妻之間，根本不用于戰(zhàn)友之間。由此推斷，“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕

19、老”也不能例外，只能是愛情的強烈表達。其實，邶風擊鼓里“不我以歸，憂心有忡”，就指出了在外戰(zhàn)士想念家人的強烈感情。“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”，則表達天各一方（“闊”是分離的意思）、無法履行“執(zhí)子之手，與子偕老”的諾言。如果寫的是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”，以上用詞、詩句都無法解釋，因為戰(zhàn)友就在眼前，何來分離？這些誤讀、誤傳，應予更正。這里還要做一點補充，邶風擊鼓詩句整齊，音韻優(yōu)美。按照北京大學古漢語專家王力考證，“闊”“說”上古同屬“月”部，同韻；“手”“老”上古同屬“幽”部，同韻。正因為如此，“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，才以它的忠貞、優(yōu)美，精煉、警辟，穿越近3000

20、年時間，在今天仍然廣為流傳。除了以上數(shù)量最多、影響最為深遠的兩個方面，詩經(jīng)里還有史詩、祭祖祭神的頌歌、哲理詩、宴飲詩等。大雅中的生民公劉綿皇矣大明，分別是后稷、公劉、公亶父、文王、武王的傳，具有重要歷史價值。生民描寫周人始祖后稷誕生、成長及帶領周部落進入農(nóng)耕時代的故事。頗有意味的是，周人只知道后稷的母親是姜嫄，卻無法知道后稷的父親是誰，只是描寫姜嫄從神廟祈求得到了后稷。在它的神秘面紗背后，具有極為真實的民俗色彩，同時也是中國進入父系氏族關鍵轉(zhuǎn)折點的文學寫照，其價值無與倫比。周頌天作歌唱太王、文王帶領周人建設岐山下的家園，要他們“子孫保之”。小雅鶴鳴的主題有不同解說，其中“鶴鳴于九皋，聲聞于野”

21、蘊含的意義，后來被荀子借用：“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”；“他山之石，可以攻玉”顯然也蘊含深沉。由此來看，鶴鳴更突出的，或許是哲理的追尋。小雅鹿鳴雖是宴飲詩，表達的卻是“樂至友，求賢才”的主題，這個主題后來被曹操在著名的短歌行中借用，在“對酒當歌，人生幾何”感嘆之后，表現(xiàn)曹操求賢若渴以實現(xiàn)“天下歸心”的理想。豐富的題材拓展了詩經(jīng)的寬度、廣度，多維展示了它的選擇與傾向的進步性。詩經(jīng)的典范意義與影響詩經(jīng)雖然到漢代才被正式確立為“經(jīng)”，其實它發(fā)揮經(jīng)典的影響，卻可以上溯到漢代以前。詩經(jīng)的典范意義與現(xiàn)代價值，可以從兩個方面來考察。首先，是內(nèi)涵層面的典范意義。詩經(jīng)表現(xiàn)

22、了從西周初年到春秋中葉約500年間的社會生活面貌，內(nèi)涵極為豐富。周代詩人們對歷史進步的高度敏感，對現(xiàn)實的清醒認識，對丑惡的嚴厲批判，是非分明的價值判斷，從先進的文化層面，夯實了西周和東周共延續(xù)近800年的基業(yè)。兩周成為中國歷史上統(tǒng)治時間最長的王朝，開創(chuàng)了許多重要典范，為歷代推崇和沿用。詩經(jīng)的征役詩既表達了周人愛好和平、反對窮兵黷武的強烈愿望，同時也表現(xiàn)了他們同仇敵愾、保衛(wèi)和平的堅強決心，同樣具有極強的典范意義。詩經(jīng)表現(xiàn)人民四季勞作、期盼和貧困，顯示兩周時代詩人關注民生、關注底層的偉大的人道主義精神。詩經(jīng)中的婚戀題材詩篇，表現(xiàn)了合乎歷史進步潮流的新典范，展現(xiàn)了周人的活潑、開放、大膽追求，以及經(jīng)受

23、挫折的堅韌，也對歷代社會基本單元的構(gòu)建、和諧，產(chǎn)生了深遠影響。詩經(jīng)的流傳不衰及其經(jīng)典地位表明，詩歌從來都不只是聚散悲歡的個人抒寫，同時也是時代風貌的深情展示，甚至是時代進步的重要推力。其次，是詩歌藝術(shù)的啟迪。詩經(jīng)開創(chuàng)了關注社會、關注民生的現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)。正是由于對社會、民生的強烈關注與深情且精心的抒寫，數(shù)千年來，詩歌贏得了社會和讀者的推崇及巨大聲譽。詩經(jīng)藝術(shù)探索還有兩個方面極為寶貴。其一是賦、比、興的表現(xiàn)手法，使詩經(jīng)避免了單一的平鋪直敘而更為豐富多彩，具有極強的表現(xiàn)力、穿透力。初唐時期，陳子昂提出了著名的“魏晉風骨”“興寄”“風雅”說，力圖匡正六朝以來內(nèi)容狹隘頹靡、表現(xiàn)形式單一、追逐詞彩華麗的歧途，為唐詩設計合理的方向和基本的