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1、詩經(jīng)的經(jīng)典地位與現(xiàn)代價(jià)值演講人:張中宇 演講地點(diǎn):重慶師范大學(xué) 演講時(shí)間:2016年5月作者:張中宇 光明日報(bào)( 2016年08月25日11版)從詩經(jīng)選詩經(jīng)周初到春秋中葉約500年的時(shí)間跨度來看,詩經(jīng)無疑經(jīng)過了歷代多次編集的不斷積累才最終成書,但孔子很可能是詩經(jīng)最后的編定、校定者。周代詩人們對歷史進(jìn)步的高度敏感,對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí),是非分明的價(jià)值判斷,從先進(jìn)的文化層面,夯實(shí)了西周和東周共延續(xù)近800年的基業(yè)?!帮L(fēng)雅”即詩經(jīng)中風(fēng)詩、雅詩融入廣闊社會(huì)、民間,并提升其文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?!帮L(fēng)雅”成為唐代詩人的主要標(biāo)準(zhǔn),李白、杜甫、白居易、韓愈等,都在他們的詩篇或詩論中,推崇源自詩經(jīng)的“風(fēng)雅”“比興
2、”。詩經(jīng)的編訂問題西漢司馬遷在史記孔子世家中,最早提出“孔子刪詩”說:“古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始于衽席,故曰關(guān)雎之亂以為風(fēng)始,鹿鳴為小雅始,文王為大雅始,清廟為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝?!备鶕?jù)司馬遷的記載,孔子做了兩項(xiàng)與詩三百編訂相關(guān)的關(guān)鍵工作。第一項(xiàng)是“去其重”,即在3000余篇詩中,去除重復(fù),校訂錯(cuò)訛,編成了一個(gè)文獻(xiàn)意義上的“善本”。第二項(xiàng)是“取可施于禮義”,即進(jìn)行選擇,也就是說,詩三百是以儒家理想作為編輯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而形成的新的“精選本”,與孔子所依據(jù)的此前的各種文本,具有
3、根本的不同。司馬遷顯然認(rèn)定詩三百是孔子依據(jù)流傳的大量文獻(xiàn)重新“編定”,而非僅進(jìn)行文獻(xiàn)整理。東漢班固、王充,唐代陸德明,宋代歐陽修、程顥、王應(yīng)麟,元代馬端臨,明代顧炎武等,均沿襲司馬遷說。司馬遷、班固、王充等,都是時(shí)間距孔子最近的漢代著名史學(xué)家或思想家,他們可以依據(jù)更多、更可靠的調(diào)查和取證,來做出史學(xué)或詩學(xué)的理性判斷。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為唐代孔穎達(dá)主持編撰的五經(jīng)正義,其中最早對司馬遷“刪詩說”表示懷疑,認(rèn)為先秦典籍中,所引詩三百以外“逸詩”數(shù)量相當(dāng)有限,由此推測當(dāng)時(shí)不可能存有3000余篇詩供孔子刪選。南宋鄭樵、朱熹也不相信“孔子刪詩”。但這些“有限的懷疑”,并沒有動(dòng)搖時(shí)間更早的司馬遷以來的基本判斷。轉(zhuǎn)
4、折點(diǎn)在清代,朱彝尊、趙翼、崔述、魏源、方玉潤等均否定孔子“刪詩”說。由于否定者眾,從根本上改變了這一論題的方向,也相當(dāng)程度上影響到現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者。這里需要指出,清代對“刪詩”說人多勢眾的否定,有一個(gè)重要的時(shí)代背景。就是在清朝文字獄的重壓之下,學(xué)者無不噤若寒蟬,唯有回頭翻檢古籍,尋求發(fā)展空間。隨著時(shí)間的流逝,證據(jù)的模糊,這就為疑古思潮留下了巨大空間。但章太炎、郭沫若、鄭振鐸均堅(jiān)定支持孔子“刪詩”說。鄭振鐸在文學(xué)大綱中指出:“如無一個(gè)刪選編定的有力的人出來,則詩經(jīng)中的詩決難完整地流傳至漢。這有力的刪選編定者是誰呢?當(dāng)然以是孔子的一說,為最可靠,因?yàn)槿绶强鬃樱瑒t決無吸取大多數(shù)的傳習(xí)者以傳誦這一種編定本的
5、詩經(jīng)的威權(quán)。”鄭振鐸這一段論述很值得注意,因?yàn)閼岩?、否定孔子“刪詩”說的一個(gè)顯著缺陷,就是無法找到孔子以外可以編定詩經(jīng)的人,詩經(jīng)的編定于是成為“無主公案”,這正是疑古主義必然要走向的陷阱。和近、現(xiàn)代學(xué)者大多沿襲清代學(xué)者的疑古思潮不同,當(dāng)代學(xué)者顯然更為自信,對傳統(tǒng)文化則更多尊重和接受,支持刪詩說的學(xué)者更多。初步統(tǒng)計(jì),近40年數(shù)十位學(xué)者發(fā)表的專題論文,近四分之三支持孔子“刪詩”說,且這些論文多發(fā)表在文學(xué)評(píng)論文學(xué)遺產(chǎn)文史哲等重要期刊上,反對“刪詩”說的論文基本上不見于重要專業(yè)期刊。從2012年到2015年共四年間,支持孔子“刪詩”說的專題論文15篇,反對孔子“刪詩”說的論文僅1篇。這個(gè)比例是很有說服
6、力的,表明支持孔子“刪詩”不斷有新材料、新證據(jù)發(fā)現(xiàn),而反對孔子“刪詩”說很難發(fā)現(xiàn)新材料、新證據(jù),只是在概念上重復(fù)一些質(zhì)疑。近四分之三的巨大比例,意味著有必要反思清代以來的相關(guān)結(jié)論。尤其是,司馬遷“刪詩”說描述了一個(gè)關(guān)鍵史實(shí):從孔子逾戰(zhàn)國至漢武帝時(shí)期距離真相最近的400余年間,包括戰(zhàn)國時(shí)期墨、道、法諸家,當(dāng)時(shí)社會(huì)均對儒家編定詩三百無異議,否則司馬遷及班固、王充等,不可能不從歷史的角度記載相關(guān)爭議?!芭邪浮庇幸粋€(gè)重要原則,就是誰距離“現(xiàn)場”更近,誰的證據(jù)就更可靠。在詩經(jīng)編定這一個(gè)爭議中,距離“現(xiàn)場”最近的,無疑是墨子、司馬遷、班固等,司馬遷、班固還是公認(rèn)的“良史”。表示懷疑的唐代的孔穎達(dá),距離“現(xiàn)
7、場”已經(jīng)超過1000年,距離司馬遷也有700余年,更不用說清代學(xué)者距離“現(xiàn)場”已經(jīng)超過2000年。當(dāng)代否定“刪詩”說的學(xué)者多引左傳中的“季札觀樂”這條材料,來說明在孔子年幼的時(shí)候,已經(jīng)形成了規(guī)模差不多的詩經(jīng)選本??墒牵瑵h代專治史學(xué)的司馬遷、班固,不可能不精研左傳,像司馬遷的史記孔子世家為何不采用這條材料?撇開這條材料的真?zhèn)尾徽f,它無論如何也無法證明在孔子年幼時(shí)存在一個(gè)可以稱之為“詩三百”的選本:這條約700字的“觀樂”材料,連“詩”這個(gè)字都沒有出現(xiàn)!正是考慮到司馬遷、班固治史學(xué)的嚴(yán)肅性,以及他們更接近相關(guān)事實(shí)等因素,“刪詩”說不宜輕易否定。當(dāng)然,在孔子“刪詩”之前,還經(jīng)過了一些大大小小的相關(guān)的
8、階段性“整理”,孔子應(yīng)該是在前人“整理”的基礎(chǔ)上,進(jìn)行最終的編定、校定。即詩經(jīng)的編纂,還是一個(gè)融合了群體智慧的綜合性工作。詩經(jīng)的思想與藝術(shù)價(jià)值詩經(jīng)的思想藝術(shù)價(jià)值有多高?據(jù)統(tǒng)計(jì),出自詩經(jīng)原文和詩經(jīng)詩句經(jīng)過簡化形成的成語就有150條以上,平均每2首詩就有1條成語,留下了許多今天仍然鮮活的語言形式及其承載的文化意緒。例如周南關(guān)雎的“窈窕淑女”“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,邶風(fēng)擊鼓的“執(zhí)子之手,與子偕老”,王風(fēng)采葛的“一日不見,如三秋兮”等。這些富有活力和凝聚深厚文化內(nèi)涵,同時(shí)也相當(dāng)程度凝聚著民族品格且十分精辟的成語,至今仍豐富、充實(shí)中華文化的血脈和語言庫。這在中國詩歌史上是僅有的,即便全唐詩或精選本唐詩
9、三百首,也無法超越這樣的典范水平。第一,詩經(jīng)對當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、征戰(zhàn)徭役、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都有細(xì)致、深入的描繪,具有極為寶貴的歷史文學(xué)價(jià)值。詩經(jīng)對賢能的執(zhí)政者表達(dá)了深厚的愛戴,例如召南甘棠,詩中說那一株郁郁蔥蔥的甘棠樹,是賢臣召公當(dāng)年面向百姓公開處理政務(wù)和休息的地方,要永遠(yuǎn)保護(hù)好,不能損毀,由此可以推測西周早期政治風(fēng)氣及其與人民的親近聯(lián)系。不過詩經(jīng)也有不少詩篇在總結(jié)教訓(xùn)、警醒執(zhí)政者,像大雅抑指出“顛覆厥德,荒湛于酒”,大雅蕩指出“靡不有初,鮮克有終”“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”。還有不少詩篇揭露了統(tǒng)治者的惡行和對殘酷壓榨、貪腐的痛恨,這一類詩篇如鄘風(fēng)相鼠譏諷“相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為”,魏風(fēng)伐檀
10、批判“不稼不穡,胡取禾三百廛兮”、魏風(fēng)碩鼠控訴“三歲貫女,莫我肯顧”,誓言“逝將去汝,適彼樂土”。周人對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí),是非分明的價(jià)值判斷,對丑惡的嚴(yán)厲批判,從先進(jìn)的文化層面夯實(shí)了這一個(gè)時(shí)代延續(xù)近800年的基業(yè)。詩經(jīng)的征役詩,盡管其中不少詩篇描寫長年在外,為王征戰(zhàn),不能奉養(yǎng)父母,不能安居樂業(yè),內(nèi)心痛苦憂傷,但一旦國家遭遇外敵入侵,則同仇敵愾,義無反顧,如小雅采薇描寫“豈敢定居,一月三捷”,秦風(fēng)無衣猶如軍歌:“豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛。與子同仇!”豳風(fēng)七月是詩經(jīng)的標(biāo)志性詩篇,它描寫周人終年勞作、艱辛度日的境遇,幾乎反映了那一個(gè)時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全景?!捌咴铝骰穑旁率谝隆保瑥那锸仗鞗鰧?/p>
11、起,嚴(yán)冬的酷寒,衣食的貧乏,作者對勞動(dòng)者的同情以及人道主義精神,都躍然紙上。“同我婦子,馌彼南畝”“春日載陽,有鳴倉庚”“七月亨(烹)葵及菽,八月剝棗,十月獲稻,為此春酒,以介眉?jí)邸薄败Q彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆”,一年的勞作、艱辛,當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)耕作、糧食品種,勞動(dòng)間歇難得的聚會(huì),對未來的期盼,寫得栩栩如生,因而今天還能看到約3000年前中國農(nóng)民的生產(chǎn)、生活圖景。對這首詩的學(xué)術(shù)研究也取得了很多新進(jìn)展。這里略舉一例。豳風(fēng)七月最后一段開頭寫道“二之日鑿冰沖沖,三之日納于凌陰”,漢代毛亨注:“凌陰,冰室也?!睔v來都認(rèn)為,這是描寫勞動(dòng)者在冬季鑿冰,然后放入冰窖,以供夏天取用。這個(gè)理解有合理性,但也偏于狹
12、隘。豳是周部落遷居之地,周代始祖后稷的曾孫公劉,帶領(lǐng)周部族從今陜西武功北遷至豳,其地大致在今陜西彬縣至甘肅慶陽一帶。后來古公亶父又帶領(lǐng)周部落從豳南遷到陜西寶雞東北岐山下的“周原”,周部落從此發(fā)展壯大為西部強(qiáng)大的諸侯國。有一位當(dāng)代學(xué)者李子偉正好在甘肅慶陽長大、工作,其地正是商周時(shí)代的“北豳”地區(qū),那里至今還存有公劉的享廟。這位學(xué)者詳細(xì)考察了甘肅慶陽的歷史地理環(huán)境,指出這是早在商周甚至更為久遠(yuǎn)的時(shí)期,就是中國最缺淡水的地方,河里流的水是咸的,既不能飲用,也不能澆地。到了冬天,河里結(jié)冰,冰是從咸水中析出的淡水,因?yàn)橹挥屑兌容^高的淡水才能結(jié)冰。結(jié)冰的時(shí)候,當(dāng)?shù)厝司鸵胶永锶ァ拌彵保两袢绱?。這些冰一
13、部分直接挑到地里,春暖之后融化澆地,另一部分放入“凌陰”。只有這樣才能解釋,“二之日鑿冰沖沖”,為何“三之日納于凌陰”。因?yàn)橹軞v二月的“鑿冰”,很可能大多挑到地里,優(yōu)先滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要,“三之日”才把更多的冰存儲(chǔ)起來。豳人的冰窖是有限的,不至于需要兩個(gè)月才能存滿;但他們在當(dāng)時(shí)的土地卻是廣闊的,這才需要辛苦勞作數(shù)月“鑿冰”。這樣就對歷時(shí)兩月的大規(guī)模“鑿冰”的目的做了更全面的闡釋。這一類文學(xué)地理學(xué)、歷史學(xué)研究,以調(diào)查、實(shí)證,拓展了文學(xué)的視野,文學(xué)研究也打開了新的空間。第二,周人多姿多彩的情愛婚戀,以及樂觀、堅(jiān)韌的品質(zhì),樹立了重要的社會(huì)典范。詩經(jīng)里和婚戀題材有關(guān)的詩篇,約占三分之一,是數(shù)量最多的。如
14、果說“生存”和“延續(xù)”,是人類及文學(xué)藝術(shù)兩大永恒主題的話,那么,詩經(jīng)中以“延續(xù)”為主題的婚戀題材詩篇,則以它的豐富與厚重,展示了2500多年前周人的風(fēng)采。周南關(guān)雎是詩經(jīng)第一篇,描寫“君子”“淑女”的戀愛經(jīng)歷。從詩中“君子”的含義及貴重器物“鐘鼓”等來看,周南關(guān)雎顯然不是奴隸或普通平民的戀歌,其中的主人公顯然是商周時(shí)代高級(jí)貴族和位高權(quán)重的統(tǒng)治者。這首詩的典范意義在于,它描寫了平等、自由戀愛模式。須知在商周時(shí)期,不少部落還流行群婚或野蠻的搶婚,像周易的卦辭、爻辭等文獻(xiàn)還記載了這些與歷史進(jìn)步相悖的現(xiàn)象,“乘馬班如,泣血漣如”表現(xiàn)了搶婚制度的殘酷性。但周南關(guān)雎是彬彬有禮的“君子”與“淑女”的戀愛,即便
15、位高權(quán)重的“君子”,“求之不得”也只能“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”?;閼俜绞降霓D(zhuǎn)變,是歷史進(jìn)步的一個(gè)縮影。文學(xué)以它的選擇和方式表現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。周人的婚戀詩大多坦率直露,自由奔放。例如鄭風(fēng)狡童:“彼狡童兮,不與我言兮!維子之故,使我不能餐兮!”王風(fēng)采葛:“彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮?!编嶏L(fēng)褰裳:“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”衛(wèi)風(fēng)伯兮:“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容?”衛(wèi)風(fēng)木瓜還描寫了當(dāng)時(shí)的婚戀習(xí)俗:“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也?!边@應(yīng)該是后來華夏各地“拋繡球”習(xí)俗的原始版本,就地取材,以“木瓜”“木桃”“木李”為“繡球”,男士則以各種玉為信物。這仍然是周
16、人自由戀愛的一種形式。值得一提的是,周人的婚戀也有挫折,但是卻沒有像孔雀東南飛那樣極端的悲劇描寫。例如衛(wèi)風(fēng)氓,描寫一個(gè)女子被無辜“休”回娘家,她的經(jīng)歷和劉蘭芝類似,可這位周代女子并沒有選擇“舉身赴清池”,而是毅然與負(fù)心人、與過去告別,選擇從頭開始,其風(fēng)格“哀而不傷”。究其原因,周代女子所受禮教束縛應(yīng)該相對較少,自由度和選擇空間也更大一些,所以他們的情愛詩篇洋溢更多的歡樂,幾乎不見極端決絕的詩篇。這里談?wù)勞L(fēng)擊鼓:“擊鼓其鏜,踴躍用兵。土國城漕,我獨(dú)南行。從孫子仲,平陳與宋。不我以歸,憂心有忡。爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。于嗟闊兮,不我活兮。于
17、嗟洵兮,不我信兮?!逼渲小皥?zhí)子之手,與子偕老”,在今天廣為流傳。但卻有不少人誤以為它是“戰(zhàn)爭詩”,例如網(wǎng)絡(luò)上或一些注本隨處可見“本詩描寫兵士久戍不得回家的心情,表達(dá)渴望和平的強(qiáng)烈愿望。詩從出征南行寫起,再寫了戰(zhàn)后未歸的痛苦,又寫了戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約,一直到最后發(fā)出強(qiáng)烈的控訴”。但南宋朱熹在詩集傳里指出:“從役者念其室家,因言始為室家之時(shí),期以死生契闊,不相忘棄,又相與執(zhí)手,而期以偕老也?!敝祆湔f得很清楚,這首詩寫的是“從役者念其室家”,“執(zhí)子之手,與子偕老”是當(dāng)初成婚時(shí)的誓言,是夫妻的“牽手”,不是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”,因此這是一篇周代軍人的情愛詩。這里再進(jìn)行一些考察。先說“偕老”一詞,查詩經(jīng)里
18、一共出現(xiàn)4處,其他3處分別見于衛(wèi)風(fēng)氓:“及爾偕老,老使我怨?!薄凹盃栙衫稀备芭c子偕老”是相同的表達(dá)方式;鄘風(fēng)君子偕老:“君子偕老,副笄六珈”;鄭風(fēng)女曰雞鳴:“弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在御,莫不靜好”,女曰雞鳴的“與子偕老”與擊鼓全相同。首先要指出,這4首出現(xiàn)“偕老”的詩均在邶、鄘、衛(wèi)、鄭地區(qū),相當(dāng)于今河南東北部、河北南部這樣一個(gè)很集中的地區(qū),在其他地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)使用“偕老”,說明它的地區(qū)性很強(qiáng),是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)習(xí)慣用語。其次,衛(wèi)風(fēng)氓鄘風(fēng)君子偕老鄭風(fēng)女曰雞鳴都是沒有爭議的情愛詩篇,表明“偕老”一詞僅用于夫妻之間,根本不用于戰(zhàn)友之間。由此推斷,“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕
19、老”也不能例外,只能是愛情的強(qiáng)烈表達(dá)。其實(shí),邶風(fēng)擊鼓里“不我以歸,憂心有忡”,就指出了在外戰(zhàn)士想念家人的強(qiáng)烈感情。“于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮”,則表達(dá)天各一方(“闊”是分離的意思)、無法履行“執(zhí)子之手,與子偕老”的諾言。如果寫的是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”,以上用詞、詩句都無法解釋,因?yàn)閼?zhàn)友就在眼前,何來分離?這些誤讀、誤傳,應(yīng)予更正。這里還要做一點(diǎn)補(bǔ)充,邶風(fēng)擊鼓詩句整齊,音韻優(yōu)美。按照北京大學(xué)古漢語專家王力考證,“闊”“說”上古同屬“月”部,同韻;“手”“老”上古同屬“幽”部,同韻。正因?yàn)槿绱?,“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老”,才以它的忠貞、優(yōu)美,精煉、警辟,穿越近3000
20、年時(shí)間,在今天仍然廣為流傳。除了以上數(shù)量最多、影響最為深遠(yuǎn)的兩個(gè)方面,詩經(jīng)里還有史詩、祭祖祭神的頌歌、哲理詩、宴飲詩等。大雅中的生民公劉綿皇矣大明,分別是后稷、公劉、公亶父、文王、武王的傳,具有重要?dú)v史價(jià)值。生民描寫周人始祖后稷誕生、成長及帶領(lǐng)周部落進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的故事。頗有意味的是,周人只知道后稷的母親是姜嫄,卻無法知道后稷的父親是誰,只是描寫姜嫄從神廟祈求得到了后稷。在它的神秘面紗背后,具有極為真實(shí)的民俗色彩,同時(shí)也是中國進(jìn)入父系氏族關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)的文學(xué)寫照,其價(jià)值無與倫比。周頌天作歌唱太王、文王帶領(lǐng)周人建設(shè)岐山下的家園,要他們“子孫保之”。小雅鶴鳴的主題有不同解說,其中“鶴鳴于九皋,聲聞?dòng)谝啊?/p>
21、蘊(yùn)含的意義,后來被荀子借用:“登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?;“他山之石,可以攻玉”顯然也蘊(yùn)含深沉。由此來看,鶴鳴更突出的,或許是哲理的追尋。小雅鹿鳴雖是宴飲詩,表達(dá)的卻是“樂至友,求賢才”的主題,這個(gè)主題后來被曹操在著名的短歌行中借用,在“對酒當(dāng)歌,人生幾何”感嘆之后,表現(xiàn)曹操求賢若渴以實(shí)現(xiàn)“天下歸心”的理想。豐富的題材拓展了詩經(jīng)的寬度、廣度,多維展示了它的選擇與傾向的進(jìn)步性。詩經(jīng)的典范意義與影響詩經(jīng)雖然到漢代才被正式確立為“經(jīng)”,其實(shí)它發(fā)揮經(jīng)典的影響,卻可以上溯到漢代以前。詩經(jīng)的典范意義與現(xiàn)代價(jià)值,可以從兩個(gè)方面來考察。首先,是內(nèi)涵層面的典范意義。詩經(jīng)表現(xiàn)
22、了從西周初年到春秋中葉約500年間的社會(huì)生活面貌,內(nèi)涵極為豐富。周代詩人們對歷史進(jìn)步的高度敏感,對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí),對丑惡的嚴(yán)厲批判,是非分明的價(jià)值判斷,從先進(jìn)的文化層面,夯實(shí)了西周和東周共延續(xù)近800年的基業(yè)。兩周成為中國歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長的王朝,開創(chuàng)了許多重要典范,為歷代推崇和沿用。詩經(jīng)的征役詩既表達(dá)了周人愛好和平、反對窮兵黷武的強(qiáng)烈愿望,同時(shí)也表現(xiàn)了他們同仇敵愾、保衛(wèi)和平的堅(jiān)強(qiáng)決心,同樣具有極強(qiáng)的典范意義。詩經(jīng)表現(xiàn)人民四季勞作、期盼和貧困,顯示兩周時(shí)代詩人關(guān)注民生、關(guān)注底層的偉大的人道主義精神。詩經(jīng)中的婚戀題材詩篇,表現(xiàn)了合乎歷史進(jìn)步潮流的新典范,展現(xiàn)了周人的活潑、開放、大膽追求,以及經(jīng)受
23、挫折的堅(jiān)韌,也對歷代社會(huì)基本單元的構(gòu)建、和諧,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。詩經(jīng)的流傳不衰及其經(jīng)典地位表明,詩歌從來都不只是聚散悲歡的個(gè)人抒寫,同時(shí)也是時(shí)代風(fēng)貌的深情展示,甚至是時(shí)代進(jìn)步的重要推力。其次,是詩歌藝術(shù)的啟迪。詩經(jīng)開創(chuàng)了關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。正是由于對社會(huì)、民生的強(qiáng)烈關(guān)注與深情且精心的抒寫,數(shù)千年來,詩歌贏得了社會(huì)和讀者的推崇及巨大聲譽(yù)。詩經(jīng)藝術(shù)探索還有兩個(gè)方面極為寶貴。其一是賦、比、興的表現(xiàn)手法,使詩經(jīng)避免了單一的平鋪直敘而更為豐富多彩,具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力、穿透力。初唐時(shí)期,陳子昂提出了著名的“魏晉風(fēng)骨”“興寄”“風(fēng)雅”說,力圖匡正六朝以來內(nèi)容狹隘頹靡、表現(xiàn)形式單一、追逐詞彩華麗的歧途,為唐詩設(shè)計(jì)合理的方向和基本的
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