淺談夕陽意象的崇高美

1、淺談夕陽意象的崇高美  英美文學(xué)畢業(yè)論文怎么寫，小編為你提供一篇關(guān)于淺談夕陽意象的崇高美的范文，作為您的參考，希望您喜歡！ 摘要:夕陽是英漢詩歌中一個常見的典型意象。面對夕陽西下,詩人不同的審美角度會產(chǎn)生不同的情感心理。贊美者有之,感傷者有之。依據(jù)朗吉努斯、康德等西方美學(xué)家對崇高的論述,對英漢詩歌中夕陽意象所呈現(xiàn)的崇高美進(jìn)行了探討分析。 關(guān)鍵詞:夕陽;意象;崇高美;英漢詩歌 古往今來,人們對于滋潤萬物生長的太陽有著特殊的崇拜意識。兩千多年前古希臘就有太陽神阿波羅駕駛金色馬車自東向西的傳說。詩人們大量將夕陽鑲?cè)胨麄兊淖髌防?寄托了他們強(qiáng)烈的生命意識,展現(xiàn)了

2、他們深層的精神世界及其獨(dú)特而豐富的情感心理。由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景不同,詩人的心態(tài)、審美情趣不同,這種日暮黃昏的夕陽情結(jié)也就呈現(xiàn)出多種意蘊(yùn)。傷感是夕陽意象所呈現(xiàn)的詩人一個特定的情感心理,大量的夕陽意象詩作中,或是嗟嘆時光流逝,或是憂國憂民,亦或?qū)懕M羈旅行役,離愁別緒。“欲少留此此瑣兮,日忽忽其將暮”。與之相,反,在胸襟寬廣、拼搏進(jìn)取者的眼中,朝陽與夕陽同樣的美麗;“日之夕矣,牛羊下來”,面對柔和寧靜的黃昏美景,詩人傾訴著對溫馨愛情、人倫親情的向往;有的則于淡淡的憂傷之中,依然滿懷美好的理想與希望。依據(jù)朗吉努斯、康德等美學(xué)家關(guān)于崇高美的界定

3、,本文對英漢詩歌中夕陽。意象所呈現(xiàn)他崇高美及其共性進(jìn)行了探討分析。 一 崇高一偉大心靈的回聲 朝陽象征著美麗與希望,除了偶見如約翰·多恩(john donne)在太陽升起 (the sun rising)中詛咒“你這繁忙的老傻瓜,不守規(guī)矩的太陽攪了情人的美夢”以外,幾乎所有的詩人都去熱情地贊美它。然而也有不少詩人對夕陽情有獨(dú)鐘,他們以寬廣的胸懷描繪出一幅幅壯美而崇高的夕陽圖畫。初唐詩人盧照鄰寫道:“龍銜寶蓋承朝日,風(fēng)吐流蘇帶晚霞”,在他眼中,風(fēng)吐流蘇的晚霞與燦爛的朝陽一樣絢麗多彩。李白登宣城謝眺樓,面對秋野斜陽歌

4、唱的“江城如畫里,山晚望晴空”展示了其博大的胸懷,而他的另一首詩“西山太白峰,夕陽窮攀登”則表現(xiàn)了詩人在夕陽背景下不畏艱險,奮發(fā)向上的拼搏精神。朗吉弩斯在他著名的論崇高一文中宣告:“崇高是偉大心靈的回聲”!英國浪漫主義詩人華茲華斯(wordsworth)在抒情歌謠(lyrical ballads)序言中說:“詩是人和自然的表象”。中國的詩歌理論認(rèn)為,“詩言志”。我們從一個人的作品里便可以感受到作者的胸懷和氣魄。 與崇高的氣象相反,英國另一位浪漫主義詩人約翰&midd

5、ot;濟(jì)慈的黃昏景色則是歡快燦爛的,他在著名的秋頌中這樣寫道: 當(dāng)波狀的云把將逝的一天映照, 以胭紅抹上殘梗散碎的田野, 這時呵,河柳下的一群小飛蟲就同奏哀音,它們忽而飛高, 忽而下落,隨著微風(fēng)的起滅; 籬下的蟋蟀在歌唱;在園中紅胸的知更鳥就群起呼哨; 而群羊在山圈里高聲咩叫; 叢飛的燕子在天空呢喃不歇。 夕陽映照,微風(fēng)吹拂,在豐收的田野上,飛蟲、蟋蟀、知更鳥以及群羊、叢飛的燕子共同演奏了一首秋之聲交響樂。這又是多么的優(yōu)美!英國詩人、美學(xué)家馬克·阿肯賽·德在他的美學(xué)理論長詩想像的快樂中認(rèn)

6、為: 不同的心靈 喜愛不同的事物:一個只追求, 巨大,驚奇,與狂野; 另一個感嘆和諧,優(yōu)雅 和最柔順的優(yōu)美 二 崇高——一種表達(dá)無限的企圖 華茲華顛認(rèn)為詩的主題在于熱情地歌頌“天性的永恒部分”。在丁登寺中,他說他感到落日的余暉、廣袤的海洋、新鮮的空氣、蔚藍(lán)的天空和人心,已經(jīng)遠(yuǎn)為深刻地融合在一起,這是一種絕妙的感覺,激勵著一切有思想的事物。詩人在這首詩中追憶自然山水給他甜蜜的感受,寧靜的心境,在景物中感受到崇高的思想融合著雄偉。這與我國初唐四杰之一的王勃騰王閣序中“落

7、霞與孤騖齊飛,秋水共長天一色。漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒。聲斷衡陽之浦”有異曲同工之處。叔本華認(rèn)為這種崇高的客體與主體之間是一種和諧的關(guān)系,也即夏夫茨伯里所說的“大美”。 對崇高進(jìn)行詩化處理的是愛德華·揚(yáng)的夜思中的“第九夜”。他在其中描繪了: 海河山樹林石, 聳岬、以及幽深的 地洞, 黑脊、高穹,還有寬廣的裂縫, 造化所成,或時間所鑄 盡管這一切對于別人來說看起來已經(jīng)很偉大了,可愛德華·揚(yáng)卻感到還很不夠。“偉大&rdqu

8、o;并不應(yīng)該是在地球的表面上發(fā)現(xiàn)的,而應(yīng)該屬于寬廣的天空,那片“心靈高貴的牧場”。他在無限的空間的概念上又加上了時間的無限,他說: 那無際的空間啊,這些漂泊的人 在其中永不停息地流浪,仿佛聽到她說 還有一個姐妹,那永不停止的時間 黑格爾說,“崇高是一種表達(dá)無限的企圖。”那些看似無限的對象之所以崇高是因?yàn)樗鼈兡軌蚣て鹑藷o限的想像。人的胸懷也似乎因?yàn)閷ο蟮某绺叨粺o限地擴(kuò)大,正如楞嚴(yán)經(jīng)上所說:當(dāng)知虛空生汝心內(nèi),猶如片云點(diǎn)太清里。 三、崇高一天大、地大、心亦大 無論是傳統(tǒng)詩歌還是現(xiàn)代詩歌,單純

9、寫夕陽的總在少數(shù),詩人在進(jìn)行夕陽形象塑造的同時,更是將夕陽下或人或物諸如山川田野、行云流水、花鳥蟲魚等諸種意象進(jìn)行細(xì)致具體的勾勒,在這些意象的群體合力作用下,全方位、多視角、深層次的營造更加完美的深厚的審美意境,而所有這一切根本目的都在于揭示詩人的感情和精神世界。美國詩人亨利·朗費(fèi)羅的金色夕照這樣寫道: 波平似鏡,映照天宇, 水天金色一片, 彼岸隱現(xiàn),云影緩移, 遙望依稀一線。 巖如行云。云如山巖, 化作異彩漂浮; 波光瀲滟,注目中流,凝泊一葉扁舟。 在這明快、如歌的柔板中,詩人寓理于象,托物言情,抒

10、情里透著哲學(xué)的冷峻,寫景中凝著人生的沉思: 因而在人生暮年, 桑榆之景隱現(xiàn)時, 愿天地孕育的光華, 將天地融為一體。 心靈洋溢著寧謐, 在沉靜的心悅中升華, 性靈與天地交融, 不分何處天上何處地下。 客體之所以崇高,是因?yàn)橛幸粋€崇高的主體在欣賞它,康德認(rèn)為,客體的崇高是主體把對因自己心靈的崇高而產(chǎn)生的敬意在不自覺的情況下“置換”到了客體的身上,從而使客體顯得崇高。因而在詩中,夕陽的崇高便是人的崇高,人心的崇高。審美客體的價值在于它對主體的意義。崇高的審美客體應(yīng)不僅能夠激起主體的美感

11、,而且還應(yīng)使主體得到道德或者是理性上的滿足。審美的實(shí)踐也恰恰是這樣,尤其是在文學(xué)與藝術(shù)中,很少有那種純粹的美或者崇高。自然景物可以是崇高的,但是比自然更崇高的是人的心靈。于是當(dāng)“性靈與天地交融”的時候,那種“人生暮年”的崇高使詩人“不分何處天上何處地下。” 孔子說:詩歌“可以興,可以觀,可以群,可以怨”。詩歌是心靈和感情的抒發(fā)。“夕陽無限好,只是近黃昏”、當(dāng)李商隱看到理想瀕臨破滅時,他并沒有絕望,在剎那間擺脫了患得患失的心情,雖有些失望感傷卻對未來滿懷向往。生命轉(zhuǎn)瞬

12、即逝,詩人以“天意憐幽草,人間重晚情”來安慰自己,王勃、劉禹錫則分別以“東隅已逝,桑榆畢晚”和“莫道桑榆晚,為霞猶滿天”來激勵自己,而蘇軾更有“山頭斜照卻相迎”,“誰道人生再無少?”的豪邁氣派,表現(xiàn)了其積極向上豁然超達(dá)的樂觀精神。 美國現(xiàn)實(shí)主義女詩人埃米麗·狄金森在我不能停下來等待死亡中,不僅描寫了死亡的片刻,而且還發(fā)揮其想象力刻畫了通往永恒的捷徑:即人生的歸宿。在狄金森看來,日落是老年的象征,而它只不過是人生旅途的一個驛站而已。死亡是生命的結(jié)束,也是

13、生命的開始。沃爾特·惠特曼為紀(jì)念林肯之死而寫下的當(dāng)紫丁香最近在庭院開放的時候,作者以其浪漫主義的豪邁氣派,不僅熱情謳歌了黃昏落日的壯麗,而且把它看作是希望的象征。 “那將是新生的春天和農(nóng)田和房舍的圖畫, 圖畫里有四月間日落時候的黃昏,有清澄而明亮的煙霞。 有壯麗的燃燒在空中,燃燒在天上的搖曳下沉的落日的萬道金光。 接下來他又寫道: 看哪,最美的太陽是這么寧靜這么岸然, 藍(lán)色和紫色的清曉吹拂著和風(fēng), 無限的光輝是那么溫柔清新, 正午的太陽神奇的沐浴著一切, 隨后來到的美麗的黃昏,和

14、受歡迎的夜和星光, 全都照臨在我的城市之上,包裹了人民和大地。 偉大的靈魂在詩歌中得以不朽和永恒。在詩人看來,夕陽不再是日之暮、歲之暮、人生之暮乃至?xí)r代之暮的象征,恰恰相反,它預(yù)示著新的一天、新的一年、新的一生乃至新的時代的來臨。夕陽是即將失去的象征,也是重新開始的象征。天地萬物,莫不如此循環(huán)往復(fù),從這個意義上講,自然是永恒的,人生是圓滿的。 四 結(jié)語 據(jù)文獻(xiàn)記載,蔡齊利可能是在西方美學(xué)中第一個論述崇高的,但現(xiàn)存最早的崇高論則屬于朗吉努斯。他認(rèn)為崇高由兩大部分組成,即詩人(作者)的精神(心靈或品質(zhì))和他的修辭技巧。此后西方美學(xué)中便有很多著名的美學(xué)家對它進(jìn)行過論述,如博克,康德,叔本華,黑格爾等,總體來說西方美學(xué)認(rèn)為崇高是沖突的,當(dāng)然叔本華是一個例外。而中國雖然很早就有了崇高的觀念,但相對比較零散,缺乏像西方那樣長篇的專著。中國文化由于對“和”的思想的推崇,認(rèn)為崇高可以是和諧的,但到目前為止,這一理論還有