《魚我所欲也》的教案

1、魚我所欲也的教案魚我所欲也的教案知識(shí)目標(biāo)1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文 言文閱讀能力。2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。能力目標(biāo)1、強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味孟子散文的語(yǔ)言特色。2、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作 者的觀點(diǎn)。德育目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位， 明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人教學(xué)重點(diǎn)1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。2、掌握本文的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析 “失其本心”與“舍生取義”的 關(guān)系，把握本文的主旨。教學(xué)方法1、誦讀法 這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，

2、 可采取多種形式的讀， 如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ) 言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。2、質(zhì)疑法 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)?文章觀點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解， 或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。 鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。3、鑒賞法課時(shí)安排 2 課時(shí)教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn) 資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究， 理解文意； 美讀課文， 體會(huì)語(yǔ)言特色， 初步背誦課文。教學(xué)步驟一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子 ）生命誠(chéng)可貴，

3、愛(ài)情價(jià)更高， 若為自由故， 二者皆可拋。 （匈牙利 裴 多菲）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 （文天祥 ）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人(夏明翰)這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向 ?(學(xué)生回答： 生為尊嚴(yán)，生為 自由，生為名聲，生為正義。 )今天，我們學(xué)習(xí)魚我所欲也 ，看看本 文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。二、資料助讀1、“性善論”的要點(diǎn)：(1) “善 ”是人的本性。 “人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。 水無(wú)有不下。 ”(2) 人有四種 “本心 ”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮 智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有 之：恭敬之心，人

4、皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也： 羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非 由外鑠 (外授)我也，我固有之也。弗思耳。 ”(3) 人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。 “富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴， 非天之降才爾殊也， 其所以陷溺其心者然（4）本性也需要 “養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”2、禮記檀弓中有：齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者 而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。 黔敖左奉 （捧）食，右執(zhí)飲， 曰：“嗟 ! 來(lái)食 ! ”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也。 ”從而謝焉， 終不食而死。三、朗讀課文，整體感知

5、1、默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)?？梢詮淖x音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。3、教師點(diǎn)評(píng)。字音：(1) 不為茍得也(we i) (2為宮室之美為之(we i w e i)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w u )停頓及重音，(1) 如使人之所欲莫甚于生 (2)使人之所惡莫甚于死(3) 鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之(4) 是亦不可以已乎4、學(xué)生齊讀課文。5、學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。6、請(qǐng)學(xué)生概括本文大意明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的 “本心 ”四、質(zhì)疑解疑，疏通文意1、你問(wèn)我答學(xué)生提出翻

6、譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自 由回答。2、生問(wèn)師答對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況(1)指出下列句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受(2) 辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已平鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之呼爾而與之由是則生而有不用也所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉(3) 翻譯下列句子。 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。 此之謂失其本心。選若干名同學(xué)回答明確： (1)

7、 “辟”通“避”，躲避?！稗q”通“辨”，辨別?！暗谩蓖ā暗隆?，恩惠，這里是感激之意“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。“鄉(xiāng)”通“向”，從前。(2) 是：這種；這種做法。為：寧愿；為了；接受。而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻于：比；對(duì)（3）采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某 種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。 輕蔑地呵叱著給別人吃， 過(guò)路的饑民也不肯接受； 用腳踢著 （或 踩過(guò)）給別人吃。乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）見(jiàn)了萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接 受了，這樣、優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢 ? 這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文

8、1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句 式美，感受其音韻美。2、學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。3、教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 ? ， ？由是則生而有不用也。是故 。呼爾而與之， ； ， 。鄉(xiāng)為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。4、學(xué)生齊背課文。六、布置作業(yè)1、背誦課文。2、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn) 理清課文的論證

9、思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒 賞本文的說(shuō)理藝術(shù)；品味孟散文的語(yǔ)言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟 子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。教學(xué)步驟一、師生齊背課文二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)1、理清論證思路，把握說(shuō)理方法提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么 ?怎樣提出來(lái)的 ?為什么不直接提出來(lái) ?明確：論點(diǎn)是： “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得 兼，舍生而取義者也。 ”這個(gè)論點(diǎn)是由 “魚”和 “熊掌 ”的比喻引出來(lái)的。 先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)， 這是因?yàn)?“魚”與“熊掌 ”是人人皆知的美味， 而 “熊掌”是其中更為美者。 二者不可兼得， 取其中最美者合乎情理也符合 邏輯。由此及彼，由淺入深，引出 “生”與

10、“義”的論題來(lái)，自然，明曉。提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的 ?學(xué)生討論：明確：(1) 本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要 “舍生取義 ”，這是 全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加?“欲生而不為茍得， 惡死而有所不辟 ”之心，即 “羞惡之心 ”；又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲 生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求 生避患不能違背 “義”的原則。(2) 這種 “羞惡之心 ”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么 有些人會(huì)喪失呢 ?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不?“嗟來(lái)之食 ”， 這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物

11、欲使他的羞惡之心喪失了。 可見(jiàn)，要做到 “舍生取義 ”，就必須使自己的 羞惡之心不為物欲所蔽。(3) 從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從 魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可 以看出作者設(shè)喻的巧妙。(4) 文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。2、難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。學(xué)生提出的問(wèn)題有：“此之謂失其本心 ”中“本心”具體指什么 ?這與“舍生取義”有何聯(lián) 系? 本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這 種看法對(duì)嗎 ?師生討論。明確： “本心”具體指“羞惡之心 ”，“義”

12、產(chǎn)生于“羞惡 之心”，有“羞惡之心 ”，才會(huì)按 “義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻 舍生取義。 這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行 道之人、乞者以義為先， 講的都是 “本心”賦予人的極大力量， 屬正面論 證； “不辯禮義 ”接受“萬(wàn)鐘 ”的故事講的是失去 “本心”的人的可悲可恥， 屬于反面論證。所以， 一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死 乞人 不屑也”應(yīng)歸入第一段。(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有 “本心 ”和保有 “本心”的重要性。 能做到 “舍生取義 ”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥， “不辯禮義 ” 而受“萬(wàn)鐘 ”，則失掉了 “本心 ”，這種行為是應(yīng)該停止的。

13、全文的旨意就 在這一勸勉上。朱熹說(shuō)： “此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于 危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯 焉。 ”( 四書章句集注 ) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?。三、賞析孟子散文的語(yǔ)言特色提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法 ?學(xué)生討論。本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。比喻?！吧狒~而取熊掌 ”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻， 它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了 在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。 “一簞食，一豆羹 ”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要， 但不合乎禮 義也寧死不食，從而證明了 “義”重于 “生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比。義比生更可貴

14、； 死與不義比， 不義比死更可惡。 又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用 “不食嗟來(lái) 之食 ”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘 ”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了 那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心 思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì) 和論辯力量。四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力1、如何評(píng)價(jià)魚我所欲也一文的思想內(nèi)容 ?學(xué)生討論， 明確：義的價(jià)值高于生命， 人應(yīng)該有舍身取義的精神， 這一觀點(diǎn)在 “上下交征利 ”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用， 對(duì)后世知識(shí)分子的精 神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子

15、 “舍生取義 ”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論， 他的說(shuō)理僅止于 是否喪失 “本心”，有明顯的局限性。隨著時(shí)代的發(fā)展， “義 ”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的 “義” 是指社會(huì)公義， “利”指一己之私利， 即個(gè)人利益要服從于集體利益、 國(guó) 家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生 的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。2、感受孟子的人格魅力圍繞 “我心目中的孟子 ”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。生 1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人， 他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。 他說(shuō)： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ”孟子 曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿， 后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合， 便決定辭去齊卿回家， 斷然拒絕了齊王 “萬(wàn)鐘 ”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格 和氣概。生 2：仁義是最大的利益。 有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益； 無(wú)仁無(wú)義， 所有人都不會(huì)有利益。 “義 ”作為一種道德規(guī)范， 約束一己之私欲， 成就 集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。生 3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、 思想家。就孟子的人格而言， 他有著“如欲平治天下， 當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自 己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露 出以天下為己任的博大胸懷。生 4：孟子是一