大象辭六十四卦及詳解

1、1.乾，天行健，君子以自強(qiáng)不息；乾卦的上卦為天，下卦也為天，象征天道的運(yùn)行是強(qiáng)健而永不停息的。觀乾卦之象，君子應(yīng)領(lǐng)悟天道運(yùn)行的精神，不斷追求自身的進(jìn)步，并且永不停息。2.坤，地勢(shì)坤，君子以厚德載物；坤卦的上卦為地，下卦為地，象征大地的品德是順從而厚道。兩卦合起來為坤，象征大地品德永遠(yuǎn)是厚道而順從的，君子觀此卦象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟大地厚道的品德，努力地提高自身的道德修養(yǎng)，以容載世間萬(wàn)物。3.屯，水雷屯，君子以經(jīng)綸；屯卦的上卦為水，象征不確定的事物或危險(xiǎn)的事物，下卦為雷，象征震動(dòng)或行動(dòng)，兩卦合起來象征在危險(xiǎn)或不確定的環(huán)境中行動(dòng)。君子觀屯之象，應(yīng)挺身而出，經(jīng)綸天下之事，以濟(jì)屯難。君子治世猶治絲也，既經(jīng)之又綸

2、之，所以解其結(jié)而使就條理也。所以彖曰：“剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中也，宜建侯而不寧?！逼湟馑季褪钦f，屯卦代表的是危難的時(shí)局，在危難當(dāng)中，君子就應(yīng)當(dāng)努力行動(dòng)，要建立組織，建立秩序，而不能安居無(wú)事。4.蒙，山下出泉，君子以果行育德；蒙卦的上卦為山，象征著山脈，下卦為水象征泉水，兩卦合起來象征山腳下流出泉水，這是蒙卦的卦象。泉水初出，微弱而且方向未定，隨著涌泉水量的不斷增加，最終會(huì)選擇方向，果決而行，匯流成川。人之初生也蒙，兒童之時(shí)，德性未定，謂之童蒙，及其成長(zhǎng)，則也果行而育德。故君子觀蒙卦的卦象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟蒙之含義，果斷行動(dòng)，培育自身的良好品德。彖曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！本褪钦f，從童蒙之時(shí)就培養(yǎng)自身

3、端正的作風(fēng)和人格，是成就圣人的功夫。所以，成就圣人，其實(shí)也很簡(jiǎn)單。就是從童蒙之時(shí)就懂得養(yǎng)正。5.需，云上于天，君子飲食宴樂；需卦的上卦為水，象征云，下卦為天象征天空，兩卦合起來象征云在天上飄動(dòng)，可能要下雨，但不知是什么時(shí)候。所以需卦有等待的含義。另外，上卦為水也象征時(shí)局未定，內(nèi)卦為健則象征君子內(nèi)心強(qiáng)健、自強(qiáng)不息，合起來象征君子畜積才德，等待時(shí)機(jī)。故君子觀需卦之象，應(yīng)當(dāng)懷其才德，安以待時(shí)，飲食以養(yǎng)其身體，宴樂以各其心志，所謂居易以俟命也。6.訟，天與水違行，君子以作事謀始；訟卦的上卦為天，象征天在上面運(yùn)行，天氣向上；下卦為水，象征水氣在下，水流向下。天與水的運(yùn)行方向是相反的。合起來是訟卦，所以訟

4、卦的卦象是天行健于上，水行險(xiǎn)于下，上下不交，其志不同，二體相違，這是爭(zhēng)訟的起因。在人事上，訟卦象征上者剛健不陷，下者陰險(xiǎn)下流，這是人情爭(zhēng)訟的開始。君子觀訟卦的卦象應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟爭(zhēng)訟的起因是由于上級(jí)和下級(jí)缺少交流交通，導(dǎo)致心思志趣不同，所以辦一件事，應(yīng)當(dāng)從開始就要周密思考，合理安排避免上下級(jí)相違背而引起矛盾。7.師，地水師，君子容民畜眾；師卦的上卦為地，象征人民，下卦為水象征軍隊(duì)，合起來是師卦，象征著民中有兵，也即軍隊(duì)是來自于人民當(dāng)中。所以君子觀察師卦的卦象應(yīng)當(dāng)明白軍隊(duì)是來自于人民的道理，要擁有軍隊(duì)就必須獲得人民的支持。容民即胸懷人民，畜眾，即畜民之心。8.比，水地比，先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯；比卦的上卦

5、為坎，象征水；下卦為坤，象征地，兩卦合起來為比。夫物相親比而無(wú)間者，莫如水在地上，所以說地上有水是比卦。君王要與人民親比無(wú)間則必須通過建立諸侯，分封國(guó)土來獲得。先王觀比卦的卦象應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟與民親比的重要意義，建萬(wàn)國(guó)以比民，親諸侯以比天下。9.小畜，風(fēng)行天上，君子以懿文德；小畜卦是一陰畜五陽(yáng)之象，卦中惟一的陰爻六四以陰居陰位得正，而上下五陽(yáng)與它相應(yīng)，所以稱為小畜。小畜卦的上卦為風(fēng)，下卦為天，象征風(fēng)在天上流行，是微小的蓄聚。風(fēng)行天上，還處于逐漸積蓄力量的階段，還未能大行于天下。君子觀小畜卦之象，應(yīng)當(dāng)懂得積聚力量，蓄養(yǎng)自己的才能和美德。10.履，天澤履，君子以辨上下，定民志；易經(jīng)序卦曰：“物畜然后有禮，

6、故授之以履。”夫物之聚，則有小大之別，高下之等，美惡之分，是物畜物后有禮也。履，禮也。禮，人之所履也。履卦的上卦為天，象征君王；下卦為澤，象征邦民，上下尊卑之序井然。君子觀履卦之象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟天地萬(wàn)物有上下尊卑之分，辨別上下名分，端正百姓意識(shí)，使人民各守其本分。11.泰，天地交，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜， 以左右民；易經(jīng)序卦曰：“履而泰，然后安，故授之以泰”。物各有所履則安泰。天地交而陰陽(yáng)和，萬(wàn)物遂，所以為泰。泰卦上卦為地，下卦為天，天氣向上，地氣向下，天地氣交，所以成泰。君王觀泰卦之象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟天氣和地氣上下交流的重要性，在施政過程中懂得讓上級(jí)下級(jí)經(jīng)常交心通氣，陰陽(yáng)之間經(jīng)常交流協(xié)調(diào)，這樣

7、才能保持國(guó)泰民安。12.否，天地不交，君子以儉德避難，不可榮且祿；否卦上卦為天，下卦為地，天氣向上，地氣向下，二氣不相交流，所以是否塞之象，是亂世的象征。否塞之時(shí)，君子道消。故君子觀否卦之象，應(yīng)當(dāng)懂得收斂才德，不形于外，以避小人之難，不可以祿位榮之。13.同人，天與火，君子以類族辨物；同人卦的上卦為天，下卦為火，天體運(yùn)行是在上的，火燃燒也是炎上的，在向上這一點(diǎn)上是相同的，所以稱為同人卦。君子觀同人卦的卦象，應(yīng)當(dāng)懂得與人和同之道在于異中求同。世間萬(wàn)物雖有千差萬(wàn)別，但也有相同之處，因此要分析品類，辨別事物，以審?fù)螽悺?4.大有，火在天上，君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命；大有卦的上卦為火，象征光明；下卦

8、為天，象征君王。君王行事光明正大，必然得到人民擁護(hù)，所以當(dāng)然會(huì)大為富有。君子觀大有卦之象，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道的規(guī)律，遏制惡的事物，發(fā)揚(yáng)善的事物，這樣才會(huì)有美好的命運(yùn)。15.謙，地山謙，君子以裒多益寡，稱物平施；謙卦的上卦為地，下卦為山，所以是地中有山。地體卑下，山體高大，而居地之下，謙之象也，以崇高之德，而處卑之下，謙之義也。謙卦曰：謙，亨，君子有終。是說君子能謙，則可以亨通，有好的結(jié)局，可以持久。天地萬(wàn)物無(wú)不損盈而益謙，故君子觀謙卦之象，應(yīng)當(dāng)取多補(bǔ)少，平均分配。16.豫，雷出地奮，君子以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考；序卦曰：有大而能謙必豫，故受之以豫。豫者，安和悅樂之義。為卦震上坤下，順動(dòng)之象，動(dòng)

9、而和順，是以豫也。豫之上卦震，其象為作為樂；下卦坤，其象為土為眾；九四陽(yáng)爻，為陽(yáng)為德，位在三陰坤之上，又為互艮山之頂，故曰崇德。先王觀雷出地奮之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至于薦之上帝，推配之以祖考。17.隨，澤雷隨，君子以向晦入宴息；隨卦的上卦為澤，下卦為雷，雷潛伏在澤的深處，有暫時(shí)安息之意。因雷隨秋季而伏，隨春季而動(dòng)，有隨季節(jié)而動(dòng)的現(xiàn)象，所以稱為隨。天下萬(wàn)物無(wú)不隨時(shí)而動(dòng)。故君子觀隨卦之象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟隨時(shí)而動(dòng)的道理,白天自強(qiáng)不息,晚上按時(shí)休息。18.蠱，山風(fēng)蠱，君子以振民育德；易經(jīng)序卦曰：“以喜隨人必有蠱”，就是說，順情隨意沉溺于享樂，必然會(huì)發(fā)生變故，所以接著是蠱卦。蠱卦上卦艮為山，下卦巽為風(fēng)

10、，所以是山下有風(fēng)。上卦艮為山有停止不動(dòng)的意思，象征統(tǒng)治者（在上者）的思想觀念停滯不前，下卦巽為風(fēng)，有風(fēng)氣逐漸生長(zhǎng)的意思，象征著被統(tǒng)治者（在下者）思想觀念風(fēng)氣習(xí)俗在逐漸生長(zhǎng)變化。時(shí)間久了，上下之間就會(huì)逐漸產(chǎn)生矛盾沖突。所以說物久必有蠱。君子觀蠱卦之象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟社會(huì)太平久了民心有變的道理，從而不斷振奮人民的心志，培育人民的道德。19臨，澤地臨，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆；臨，進(jìn)而凌逼于物也，二陽(yáng)浸長(zhǎng)以逼于陰，故為臨。臨有二義，以爻之陰陽(yáng)言，則為大臨小；以象言，則為上臨下。物之相臨相容，無(wú)若水之在地，故澤上有地為臨也。相臨之道，莫若悅順，不恃威制，得物之誠(chéng)，故物無(wú)違。所以君子觀臨卦之象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟臨民

11、之道，在于啟迪人民心智,教導(dǎo)人民思考,使之心悅誠(chéng)服。20.觀，風(fēng)地觀，君子以省民設(shè)教；序卦曰：臨者大也，物大然后可觀，故受之以觀。觀所以次臨也。觀卦二陽(yáng)在上，四陰在下，陽(yáng)剛居尊，為群下所觀仰，觀之義也。觀者，有以示人，而為之所仰也。九五居上，四陰仰之，又內(nèi)順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。天道至神，四時(shí)不忒，圣人以天之神道設(shè)教，故天下莫不服也。風(fēng)行地上，周及庶物，為游歷周覽之象。故先王體之，為省方之禮，以觀民俗而設(shè)政教也。天子巡視四方，觀視民俗，設(shè)為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮。21.噬嗑，火雷，先王以明罰敕法；噬嗑，咬合也。為卦上離下震，為頤中有物之象?？谥杏形?，則隔其上下不得嗑，

12、必嚙之則得嗑，故為噬嗑。圣人設(shè)卦，推之天下之事，在口則為物隔而不得合，在天下則為有強(qiáng)梗，或讒邪間隔于其間，故天下之不得合也。若君臣、父子、親戚、朋友之間，有離間怨隙者，蓋讒邪間于其間也，除去則和合矣。故間隔者，天下之大害，治之當(dāng)用刑法，小則懲戒，大則誅戮以除去之，然后天下之治及成?？偟膩碚f，噬嗑象征處罰用刑。上卦為火象征明罰，下卦為雷，象征民見明罰而有所動(dòng)，有所避，有畏懼，有所止。故古代君王觀噬嗑的卦象，用光明公正的處罰讓人民領(lǐng)悟法律的威嚴(yán)。22.山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。序卦曰：“嗑者合也，物不可茍合而已，故受之以賁，賁者飾也?！蔽镏蟿t必有文，文乃飾也。人之合聚，則有威儀上下；

13、物之合聚，則有次序行列。所以賁是指事物的合聚次序。賁卦上卦為艮為止，下卦為離為明。所以彖曰，文明以止，人文也。故君子觀賁卦的卦象，應(yīng)當(dāng)懂得以文明法制的方式治理國(guó)家，而不可以濫用刑獄。23.山附于地，剝。上以厚下安宅。剝卦的上卦為山，下卦為地，山雖高大，卻必須依立于地，無(wú)地則無(wú)所立矣。是故居上者觀剝卦之象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟在下者為在上者之本，所以安養(yǎng)人民以厚其本。24.雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。復(fù)卦上卦為地，下卦為雷，所以是雷在地中。為卦一陽(yáng)生于五陰之下，陰極而陽(yáng)復(fù)，在季節(jié)變化上象征冬至一陽(yáng)復(fù)生于地中。一陽(yáng)始生，極其微弱，故先王順應(yīng)天道，在冬至之日關(guān)閉各種關(guān)卡，使商人和旅客不得通

14、行，后王也因此不巡視四方。25.天下雷行物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。無(wú)妄卦上卦為乾為天,下卦為震為雷，雷運(yùn)行于天下，所以是天下雷行。上卦的乾象征天，下卦的震象征萬(wàn)物隨時(shí)而動(dòng)，順應(yīng)天道，沒有差錯(cuò)。天下萬(wàn)物按照春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的規(guī)律，生生不息。故先王觀無(wú)妄卦之象，順應(yīng)天時(shí)養(yǎng)育萬(wàn)物，使天下萬(wàn)物各正性命。26.天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。大畜卦上卦為山，下卦為天，所以是天在山中。山象征停止，天象征強(qiáng)健，能使強(qiáng)健的天暫時(shí)停止，這是最大的畜積，所以稱為大畜。人最大的畜積不是財(cái)物，而是道德。道德畜積的最佳方法是學(xué)習(xí)古代圣賢的言行。所以君子觀大畜卦的卦象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟大畜卦包含的人生哲理，通過

15、不斷學(xué)習(xí)古代圣賢的言論和行動(dòng)，積累高尚的品德。27.山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。頤，養(yǎng)也。頤卦上卦為山，下卦為雷，所以是山下有雷。為卦上艮下震，上下二陽(yáng)爻，中含四陰，上止而下動(dòng)，外實(shí)而中虛，人頤含之象。上卦為艮象征謹(jǐn)慎和節(jié)制，下卦為震象征言語(yǔ)和飲食，所以，頤卦有慎言語(yǔ)和節(jié)飲食的含義。圣人設(shè)卦，推養(yǎng)之義，大至天地養(yǎng)育萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，小至人之養(yǎng)生，養(yǎng)形，養(yǎng)德，皆頤養(yǎng)之道。對(duì)于君子來說，應(yīng)以養(yǎng)德為重，養(yǎng)形其次。所以君子觀頤卦的卦象應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟頤養(yǎng)的道理，節(jié)飲食以養(yǎng)形，慎言語(yǔ)以養(yǎng)性。28.澤滅木，大過。君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。大過卦的上卦為澤，下卦為木，澤木潤(rùn)養(yǎng)于本，現(xiàn)在卻位于木的上面，

16、把木淹沒了，所以澤滅木是大過。君子觀大過卦之象，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能獨(dú)立不懼，行常人之不能行，為常人之不能為，即使不得已而遁世埋名，也不煩惱。29.水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事?？矠樗魅詻柖?。兩坎相習(xí)，水流仍洊之象也。洊，再也。至，水性趨而下謂之至。水自涓滴，至于細(xì)流，至于江海，洊習(xí)而不驟者也。其因勢(shì)就下，信而有常，則常久其德，故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。人之德不常，則偽矣。故當(dāng)如水之有常，取其洊習(xí)相受，則以習(xí)熟其教令之事。30.明兩作，離。大人以繼明照于四方。離卦上卦為火，下卦也為火，火性明而向上，象征光明照耀大地。故有道德有地位的君王觀離卦

17、之象，則明德于天下，無(wú)時(shí)不明，無(wú)處不照。31.山上有澤，咸。君子以虛受人。咸卦上卦為澤，下卦為山，所以是山上有澤。澤性潤(rùn)而向下，山虛中而能受，二體交感，則有山澤通氣之象。故君子觀感卦之象，應(yīng)效仿山體虛中而能受之德，虛其心以受人之感。32.雷風(fēng)，恒。君子以立不易方。恒，久也。恒卦上卦為震，象征長(zhǎng)男，下卦為巽，象征長(zhǎng)女。男上女下，男尊女卑，夫婦常久之道也。故君子觀恒卦之象，以常久其德，自立于大中常久之道，而不易其方所也。33.天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。序卦曰，恒者久也，物不可久居其所，故受之以遁，遁者退也。遁卦上卦為天，下卦為山，所以是天下有山。為卦二陰生長(zhǎng)于四陽(yáng)之下，陰長(zhǎng)而將盛，陽(yáng)消

18、而漸退。陽(yáng)退避于陰，故為遁之義。故君子觀遁卦之象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟在陰長(zhǎng)陽(yáng)消之時(shí)，對(duì)小人敬而遠(yuǎn)之。34.雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。大壯卦的上卦為雷，下卦為天，所以是雷在天上。為卦二陰在上逐漸退縮，四陽(yáng)居下正當(dāng)壯盛，故為大壯之義。以卦德言，上卦雷為動(dòng)，下卦天為健，是以健而動(dòng)。天之所行，健也，動(dòng)而不失其時(shí)，動(dòng)而不離其位，正大而天地之情可見矣。故君子觀大壯卦之象，當(dāng)領(lǐng)悟大壯之時(shí)須循天道而行，所以非禮弗履也。35. 明出地上，晉。君子以自昭明德。晉，進(jìn)也。序卦曰，物不可終壯，故受之以晉。晉卦上卦離，其象為日，為火，為光明；下卦坤，其象為地，為臣，柔順。離上坤下，象征太陽(yáng)從地面升起，光芒普照大地，光明而上

19、進(jìn)，所以是晉卦。故君子觀晉卦之象，應(yīng)通過展示自我的光明之德而不斷上進(jìn)。36.明入地中，明夷。君子以蒞眾用晦而明。序卦曰，晉者進(jìn)也，進(jìn)必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。夫進(jìn)不已，必有所傷，理之然也。明夷卦上卦為坤，象征大地，下卦為離，象征太陽(yáng)，坤上離下，所以是明入地中。明入地中，則光明不可見矣。君子用明太過，則傷于察，太察則不能容物和眾。故君子觀明夷卦之象，藏明以臨眾，所以用晦而明也。37.風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒。家人卦外卦為巽，內(nèi)卦為離，故為風(fēng)自火出?；馃雱t生風(fēng)，自內(nèi)而出也。自內(nèi)而出，由家而及外之象。二與五，正男女之位于內(nèi)外，為家人之道。明于內(nèi)而巽于外，處家之道也。夫人有諸身者，

20、則能施于家；行于家者，則能施于國(guó)，至于天下治。故自內(nèi)而出為家人之義也。正家之本，在正其身。正身之道，在于一言一動(dòng)不可變易也。修身以言行為先，言必有物而無(wú)妄，行必有恒而不改。故君子觀風(fēng)自火出之象，知事之由內(nèi)而出，故所言必有物，所行必有恒也。38.上火下澤，睽。君子以同而異。睽卦上離下兌，離為火，兌為澤，離火炎上，兌澤潤(rùn)下，二體相違，睽之義也。二體雖違，卻和合而成一卦。天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬(wàn)物睽而其事類。事物之間的差異越大，其和合的意義也越大。人與人之間合作程度的提高是人類社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，而合作程度的提高卻有賴于社會(huì)分工的進(jìn)一步提高?？梢?，通過求異反而能更好的和同。故君子觀睽卦之象，應(yīng)

21、當(dāng)在與人保持和同的大目標(biāo)中，又適當(dāng)保持與別人的差異。39.山上有水，蹇。君子以反身修德。蹇，難也。險(xiǎn)阻之義。蹇卦上艮為山，下坎為水，水在前，山在后，見險(xiǎn)而止之象。彖曰：“見險(xiǎn)而能止，知矣哉?！泵献釉唬骸靶杏胁坏谜?，皆反求諸己。”故君子觀蹇卦之象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟辦事不能成功往往是自己主觀原因造成的，從而反省自己，自修其德。.雷雨作，解。君子以赦過宥罪。40.解者緩也。解卦上震下坎，震，動(dòng)也；坎，險(xiǎn)也，居險(xiǎn)而能動(dòng)，則出乎險(xiǎn)矣，解之象。又震為雷，坎為雨，上雷下雨，雷雨之作也。蓋陰陽(yáng)之交感，和暢而緩散，故為解。彖曰：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉”。易曰，天地之大德曰生。雷雨大作之時(shí)

22、，恩澤加于萬(wàn)物，百果草木皆各遂其生。故君子觀解卦之象，對(duì)過失則赦免，對(duì)犯罪則從寬處理。41.山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。損者，失也。損卦上艮為山，下兌為澤，山盜澤氣，澤剝山體，二者相損，故為損卦。為卦上艮象征停止、克制；下兌象征愉悅、快樂，故有止悅之義。人的快樂往往來欲望的滿足，然而人類的欲望是無(wú)止境的。放縱欲望，輕則損耗精神，重則損害形體，所以縱欲是修身大忌。故君子觀損卦之象，懲戒忿怒，窒塞情欲，損已之欲以修己之德。42.風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過則改。益卦巽上震下，巽為風(fēng)，震為雷為動(dòng)，風(fēng)起則物動(dòng)，物動(dòng)則隨風(fēng)而動(dòng)，助風(fēng)之威。為卦二體互相促進(jìn)，相互補(bǔ)益，故為益。君子觀風(fēng)雷相益之象，則求益

23、于已。為益之道莫若見善能遷，有過能改。王弼曰：適善改過，益莫大焉。43.澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。序卦曰：“益而不已必決，故受之以夬，夬者決也?！睘樨詢渡锨?，以二體言之，澤，水之聚也，乃上于至高之處，有潰決之象；以爻言之，五陽(yáng)在下，長(zhǎng)而將極，一陰在上，消而將盡，眾陽(yáng)上進(jìn)，決去一陰，所以為夬也。夬之時(shí)，君子道長(zhǎng)，小人道衰，將盡之時(shí)也。君子觀澤決于上而悅于下之象，則應(yīng)做有利于百姓生計(jì)的事，做這些事乃君子的本分，不應(yīng)以為功勞而自居。44.天下有風(fēng)，姤。后以施命誥四方。姤，遇也，柔遇剛也。為卦乾上巽下，以二體言之，風(fēng)行天下，天之下者，萬(wàn)物也，風(fēng)之行無(wú)所不經(jīng)觸，乃遇之象；又一陰始生于下，

24、陰與陽(yáng)遇也，故為姤。后王觀風(fēng)行天下，無(wú)所不周之象，則施其命令，用誥四方也。45.澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。序卦曰：“姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。”為卦兌上坤下，澤上于地，水之聚也，故為萃。眾聚則有爭(zhēng)，物聚則有亂。故君子觀萃卦之象，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟事物在聚合之時(shí)，則必有爭(zhēng)奪之亂，從而整治武器，以防不測(cè)。46.地中升木，升。君子以順德，積小以高大。序卦曰：“萃者聚也，聚而上者謂之升，故受之以升?！蔽镏e聚而益高大，聚而上者也，故為升。為卦坤上巽下，木在地下，為地中生木之象。木生于地中，長(zhǎng)而益高。君子觀升之象，以順修其德，積累微小以至于高大也。萬(wàn)物之進(jìn)，皆以順道也。“善不積不足

25、以成名”，學(xué)業(yè)之充實(shí)，道德之崇高，皆由積累而至積小所以成高大也。47.澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。序卦曰：“升而不已必困，故受之以困?！崩д?，憊乏之義。水居澤上，則澤中有水也，為卦兌上坎下，乃水在澤下，枯涸無(wú)水之象，故為困之義。又兌以陰在上，坎以陽(yáng)居下，而九二陷于二陰之中，皆陽(yáng)剛為陰柔所掩蔽，所以為困也。困卦乃君子之道困窒之時(shí)也。故君子觀困卦之象，則當(dāng)窮困之時(shí)，為實(shí)現(xiàn)人生理想，即使?fàn)奚苍谒幌А?8.木上有水，井。君子以勞民勸相。井卦坎上巽下，坎為水，巽為木，所以是木上有水。井養(yǎng)而不窮，養(yǎng)自下也。養(yǎng)育人民的井水是來自于下面的。這就象一個(gè)社會(huì)一樣，養(yǎng)育上層階級(jí)的是勞動(dòng)人民，而且這種養(yǎng)育幾乎

26、是無(wú)窮盡的。故君子觀井卦之象，應(yīng)懂得養(yǎng)必自下而上的道理，從而勸導(dǎo)人民群眾辛勤勞動(dòng)，這對(duì)整個(gè)社會(huì)都是有益的。49.澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。革，變革也。為卦兌上離下，澤中有火也。水之性下，火之性上，水火相滅息。又兌為少女，離為中女，二女同居，其歸各異，其志不同，故為革。彖曰，天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉?；茨献犹煳挠?xùn)曰：“天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物?！笨梢姡臅r(shí)乃天地之精變革而成，萬(wàn)物乃四時(shí)之精變革而成。所以四時(shí)變革的意義是極其偉大的。故君子觀天地變革之象，則應(yīng)當(dāng)修治天文歷法，把握四時(shí)變革之時(shí)機(jī)，上順天命，下應(yīng)人心。50.木上有火，鼎。君子

27、以正位凝命。鼎卦離上巽下，離為火，巽為木，所以是木上有火。鼎，重器也。以木巽火，烹飪之象，故為鼎。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則正其位，取其安重之象，則凝其命。故君子觀鼎卦之象，則端正其位置而凝聚其使命也。51.洊雷，震。君子以恐懼修省。震之為卦，一陽(yáng)生于二陰之下，動(dòng)而上者也，故為震。乾坤之交，一索而成震，生物之長(zhǎng)也，故為長(zhǎng)男，其象為雷，其義為動(dòng)，雷有震奮之義，動(dòng)為驚懼之義。洊，重襲也，震卦上下皆震，故為洊雷。君子觀洊雷威震之象，以恐懼天威而修正其身，思省其過咎而改之。52.兼山，艮。君子以思不出其位。艮卦上下皆山，故為兼山。艮者止也。為卦一陽(yáng)止于二陰之上，陽(yáng)自下升，極上

28、而止也，其象山，取坤地而隆其上之狀，亦止于極而不進(jìn)之意也。彖曰：“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”故君子觀艮卦之象，則應(yīng)感悟在艮止之時(shí)，不但行為應(yīng)守本分，而且心思和欲望都應(yīng)適時(shí)而止。53.山上有木，漸。君子以居賢德善俗。漸，漸進(jìn)也，進(jìn)有序也。為卦上巽下艮，巽為木，艮為山，所以是山上有木。人之進(jìn)于賢德，必以漸而進(jìn)矣，君子之教化于人，移風(fēng)易俗，更非一朝一夕，必以漸然后可成。故君子觀漸卦緩進(jìn)之象，則應(yīng)積累賢善之德，化美于風(fēng)俗。54.澤中有雷，歸妹。君子以永終知敝。序卦曰：“漸者進(jìn)也，進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。”婦女出嫁曰歸。妹，少女也。為卦上震下兌，震為雷，兌為澤，所以是澤上

29、有雷。又震為長(zhǎng)男，兌為少女，陽(yáng)動(dòng)于上，陰悅而從，少女從長(zhǎng)男之象也，故為歸妹。歸妹悅以動(dòng)，動(dòng)則失正，久必敝壞，不正則不可久也。故君子觀歸妹卦澤隨雷動(dòng)之象，則應(yīng)領(lǐng)悟事物合之不正，終則有敝。55.雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。豐，盛大也。序卦曰：“得其所歸者必大，故受之以豐。”為卦震上離下。離，明也，明察之象；震，動(dòng)也，威斷之象。以明而動(dòng)，動(dòng)而能明，皆至豐之道。明是以照，動(dòng)是以亨，然后能致豐大也。雷電皆致，明震并行也。故君子觀雷電皆至之象，則以明察斷獄訟，以威嚴(yán)用刑罰。56.山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。57.隨風(fēng)，巽。君子以申命行事。巽，入也，一陰伏于二陽(yáng)之下，其性能巽以入也，其象為風(fēng)，

30、兩風(fēng)相重，隨風(fēng)也。君子觀重巽相繼之象，而以申命令，行政事。59.風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟。序卦曰：“兌者，說也，說而后散之，故受之以渙?！睖o者散也，人之氣，憂則結(jié)聚，說則舒散，故渙所以繼兌也。為卦巽上坎下，風(fēng)行于水上，水遇風(fēng)則渙散，所以是渙。故先王觀天下人氣渙散，則知是渙卦之象，所以應(yīng)到宗廟祭祀，以聚合天下人氣。57.隨風(fēng)，巽。君子以申命行事。巽，入也，一陰伏于二陽(yáng)之下，其性能巽以入也，其象為風(fēng)，兩風(fēng)相重，隨風(fēng)也。君子觀重巽相繼之象，而以申命令，行政事。58.麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。兌，說也，一陰進(jìn)乎二陽(yáng)之上，喜之見乎外也。為卦上兌下兌，其象為兩澤相附麗，互為滋益。故君子觀兌卦兩澤相說之象，則應(yīng)與朋友共同學(xué)習(xí)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。序卦曰：“窮大者必失其所居，故受之以旅?！睘樨噪x上艮下，山止而不遷，火行而不居，去其所而不處之象，故為