守護(hù)民族文化中的差異美：壯劇保護(hù)的思考

1、守護(hù)民族文化中的差異美： 壯劇保護(hù)的思考廣西民族大學(xué) (哲學(xué)社會科學(xué)版 )JOURNALOFGUANGXIUNIVERSITYFORNATIONALITIES (PhilosophyandSocialScienceEdition) 第 29 卷第 6 期口 2007 年 11 月V0L.29NO.6 口 N()V.2007田守護(hù)民族文化中的差異美壯劇保護(hù)的思考口黃曉娟摘要 守護(hù)差異性尋求發(fā)展的壯劇 ,面臨著由傳統(tǒng)單一的地域特色發(fā)展為更為豐 富的綜合性戲劇風(fēng)格的轉(zhuǎn)型問題 .對于壯劇的保護(hù)就是要充分發(fā)揮原有文化的特長,在民間文化生存演變的規(guī)律中營造有利于壯劇發(fā)展的文化環(huán)境 ,建立一個充滿審美精神和

2、藝術(shù)氛圍的人文世界,促使壯劇形成一種自身 調(diào)節(jié)的動態(tài)機(jī)制 .關(guān)鍵詞壯劇;差異性保護(hù) ;傳承與發(fā)展中圖分類號1026文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1673 8179(2007)06-0165-04ToProtecttheDifferencesinEthnicCulturesAbouttheProtection0fZhuangOperaHUANGXiao-juan(GuangxiUniversit 廠 oNtionalities,Nanning530O06ChinaAbstract:TheZhuangOperaisfaCedwiththetransormation0its fromitstraditiona

3、llocalfeaturestOmorecomprehensiveonejToprot.ectthe tIUralenvironmentforit developmentshaPe譽(yù) climatefilledwithestheticandar- tisticspirit,thnsbuildingadynamicseff-regul 疑 torymechanismfortheZhuan.g opera.KeyWordsZhUangopera;protectionOfdifferenCesheritanceandde- velopment劇是壯民族的代表劇種 ,具有悠久的歷史和 豐厚的文化積淀

4、,富有自身的傳統(tǒng)與藝術(shù)風(fēng) 格.壯劇被列為國家第一批非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)保護(hù)名錄 ,充分說明了它的價值 ,同時也標(biāo)志著壯 劇成為了全人類共同的精神文化財富 . 壯劇早已是壯族社會生活中不可或缺的一部 分 .壯劇既是群眾的集體娛樂活動 .又是群眾的自 我教育活動 ,在養(yǎng)心的功能上又具有社會功能 :人們 通過它來傳承歷史 ,反映生活,表達(dá)理想 ,傳承做人 的道理 ,豐富自身的精神境界 ,同時又具有強(qiáng)化民族 內(nèi)聚力的作用 .壯劇文化承載著壯族社會的歷史和精神 ,包含 著時代變遷和延續(xù)的諸多文化信息 .文化的差異 li 形成了審美的豐富性 .作為經(jīng)歷歷史與現(xiàn)實(shí)的共時 性存在 ,在壯劇的保護(hù)與發(fā)展中 ,對于差

5、異性的守護(hù) 有著非常重要的意義 .,差異性的保護(hù)與發(fā)展壯劇是以聲音 ,形象和技藝為表現(xiàn)手段 ,并以言 傳身教為文化鏈得以傳承.x,t于壯劇的保護(hù).主要 是解決好傳承與發(fā)展的問題 ,確保其生命力的延續(xù) 或許,在現(xiàn)代工業(yè)社會中 ,關(guān)于壯劇的最完整記憶與 經(jīng)驗(yàn)早已不復(fù)存在 ,如何用片段的回憶重構(gòu)昔日的燦爛 ?隨著原生態(tài)情境的消失 ,在新的審美語境中 , 怎樣的保護(hù)才能不會造成對壯劇原有風(fēng)貌的破壞 ? 面對文明的發(fā)展與外來文化的侵蝕 ,置于保護(hù) 與發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的壯劇和其他的民間藝術(shù)一樣需要被 發(fā)掘 ,提煉與潤色 .在一種特殊意識形態(tài)的凝視之 下 ,藝術(shù)的自律性也許會迅速地重構(gòu) ,但是以下幾方 面的內(nèi)容也

6、許應(yīng)當(dāng)作為壯劇藝術(shù)的靈魂加以守護(hù) : (1. 本民族優(yōu)秀劇目的保存 壯劇的劇目豐富 ,其內(nèi)容主要包括兩個方面 :一 是來源于本民族社會生活中 ,緊貼于鄉(xiāng)土的故事 . 如 :寶葫蘆 ,百鳥衣 ,三穿洞的故事 ,金花銀 花 ,羽人夢 ,瓦氏夫人等 ,這些都是不同年代的 代表性劇目和藝術(shù)珍品的范例 ,具有鮮明的地方特 色和本民族氣息 ;二是對其他民族主要是漢族傳統(tǒng) 故事的移植和改編 ,如梁山伯與祝英臺 ,生死牌 等,題材多是關(guān)于忠 ,孝 ,節(jié),義和才子佳人的悲歡離 合 .壯族是一個善于吸收與融會各種文化的民族 , 這些劇目的創(chuàng)作與演出 ,體現(xiàn)了正統(tǒng)倫理觀念對民 間傳統(tǒng)的滲透 .第一類劇目中的故事內(nèi)容

7、 ,是直接從本民族的 社會實(shí)踐 ,勞動生產(chǎn)與愛情生活中產(chǎn)生的 ,極富文學(xué) 性.這些劇目是壯民族在特定的人文環(huán)境和自然生 態(tài)環(huán)境中形成的審美意識的外化形態(tài) ,滲透著壯民 族的道德觀念 ,生活愿望和審美心理 ,具有濃郁的民 族風(fēng)格.在這些劇目中 ,反映了壯族獨(dú)特的歷史和 生產(chǎn),生活環(huán)境,獨(dú)特的宗教信仰 ,心理性格 ,文化藝 術(shù) ,以及風(fēng)情習(xí)俗 .比如瓦氏夫人 ,以生動的藝術(shù) 形象準(zhǔn)確傳神地展現(xiàn)了壯民族獨(dú)特的信仰崇拜 ,性 格心理和文化藝術(shù)的內(nèi)在神韻 ;三穿洞的故事明 確地表現(xiàn)了壯族懲惡揚(yáng)善的道德觀念 .壯族的許多 傳統(tǒng)道德規(guī)范通過壯劇這種藝術(shù)形式而長久地傳承 下來,這種貫穿于整個壯族社會精神文化生

8、活中的 倫理觀 ,具有歷史延續(xù)性 ,是壯族人民最平常 ,最容 易產(chǎn)生共鳴的審美感知 .這些經(jīng)久不衰的經(jīng)典劇 目 ,是民族文化自身的基因 ,其劇本內(nèi)容和演出技能 應(yīng)盡可能地保持原貌 ,甚至可以作為歷史記憶像活 文物一樣在博物館里展演 ,以保持其原初情感的真 實(shí)性與特定場景中藝術(shù)韻味的純正性 ,從而成為一 種民族文化標(biāo)識 .傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗(yàn) ,文化本來就是傳統(tǒng) , 不論哪一個社會 ,絕不會沒有傳統(tǒng)的 .在鄉(xiāng)土社會 中 ,傳統(tǒng)的重要性比在現(xiàn)代社會更甚 .鄉(xiāng)土社會的 秩序依靠傳統(tǒng)來維系 .禮是傳統(tǒng) ,是整個社會歷史 在維持這種秩序 1壯劇的傳統(tǒng)劇目是壯族共同 的社會意識的表現(xiàn) ,是一種形象化的道德

9、標(biāo)準(zhǔn) ,是壯 劇在不同時代 ,面對不同觀眾都能保持的傳統(tǒng)藝術(shù) 精神.對于這些劇目的繼承 ,保持其文化精神不褪 色,也是對一種民族自身進(jìn)化規(guī)律的沿襲 ,不宜隨意 地進(jìn)行加工和現(xiàn)代化的改造 .在這個意義上 ,對于 壯劇的保護(hù) ,不僅僅是一筆文化遺產(chǎn)的繼承 ,更是一 種民族想象力 ,民族精神的繼承2. 傳統(tǒng)音樂的繼承 壯劇主要包括南路壯劇 ,北路壯劇和壯師戲 . 北路壯劇與南路壯劇也有差異 ,音樂是區(qū)分劇種的 重要標(biāo)志之一 .南路壯劇以 平板為基調(diào) ,曲勢高亢,粗獷,雄勁,類近板腔的聯(lián)體曲牌 ,源于靖西 , 德保等縣 .北路壯劇以 正調(diào)為基調(diào),委婉輕柔 , 抒情如歌 ,富于魅力,為單腔曲牌 ,源于田

10、林 ,西 林，隆林等縣.2IJ( 壯劇是由南北兩路相互影響又相對獨(dú)立的單位 所組成的統(tǒng)一體 ,南北兩路壯劇的傳統(tǒng)音樂既有共 同,共通的文化品質(zhì) ,也有相異的形式規(guī)律和發(fā)展軌 跡.不同的音樂風(fēng)格展示出南 ,北壯劇不同的韻味 和美學(xué)品格 ,音樂風(fēng)格的差異中蘊(yùn)含著自然環(huán)境,歷史遭遇與社會處境的差異 .唱腔的精細(xì)化區(qū)分是唱 腔發(fā)展到一定程度的標(biāo)志 ,壯劇中音樂風(fēng)格的多樣 性顯示著自我生命的活力 ,體現(xiàn)了差異中的和諧 . 目前,在壯劇的保護(hù)與發(fā)展研究中 ,有的學(xué)者提出促 進(jìn)南 ,北路壯劇合流 .合流或許在增加藝人之間的 交流中 ,會起到博采眾長 ,兼收并蓄的效果 .然而, 在融合的過程中 ,南北兩路壯劇

11、中獨(dú)特的音樂質(zhì)素 必須保持 .當(dāng)面對一些文化產(chǎn)業(yè)對于美的表面復(fù)制 的運(yùn)作機(jī)制時 ,堅守壯劇音樂的差異性是非常必要 的.3. 表演風(fēng)格的繼承 保持壯劇為我所需的獨(dú)特的表演風(fēng)格 ,必定要 沿襲著一套區(qū)別于別的劇種 ,屬于自己的表演體系 . 如在北路壯劇中 ,文不離扇 ,武不離刀,開臺, 散花等表演程式 .這些涂染了藝術(shù)色彩的表演套 路看似簡單 ,重復(fù)中又顯得有些繁瑣 ,但是,這些場 景和氛圍的渲染 ,對于集體性感受狀態(tài)的強(qiáng)化 ,具有定的儀式色彩 ,象征意義和文化功能 , 是壯劇區(qū)別 于其他劇種的重要元素之一 ,是壯族社會某種基本 價值得以維持和再生的內(nèi)在機(jī)制 ,也是一種具有濃 郁民族色彩的文化機(jī)制

12、的內(nèi)在延續(xù) .對民間文化的 自然存在和生存規(guī)律的保護(hù) ,對與壯劇密切相關(guān)的 宗教,儀式與習(xí)俗的尊重是有利于壯劇文化的保護(hù) 的 .儀式的普遍性 ,恒定性及其展開的邏輯賦予它種優(yōu)于足以強(qiáng)迫人們遵守的法定習(xí)俗的權(quán)威的必然性.y3(P104)在某種意義上，傳統(tǒng)的表演風(fēng)格與套路 是在生產(chǎn)一種信仰的場域 ,體現(xiàn)了壯民族深層的文 化心理訴求 .在現(xiàn)代壯劇的演出中 ,保存?zhèn)鹘y(tǒng)壯劇 負(fù)載的文化氣息 ,就是保存壯劇在特定語境中的完 整結(jié)構(gòu)和原初功能的合理性 . 然而,傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之 物,而是我們自己把它生產(chǎn)出來的 ,因?yàn)槲覀兝斫庵?傳統(tǒng)的進(jìn)展并參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中 ,從而就靠我 們自己進(jìn)一步的

13、規(guī)定了傳統(tǒng) .傳統(tǒng)文化的發(fā)展離 不開創(chuàng)新 ,遺產(chǎn)是在傳承過程中不斷再生的 ,創(chuàng)新是 在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的求變 ,求新. 壯劇藝術(shù)是活的文化遺產(chǎn) ,需要在現(xiàn)代審美情 6黃曉娟 /守護(hù)民族文化中的差異美 :壯劇保護(hù)的思考佑境中尋找自身存在的依據(jù)和發(fā)展動力 .因此,在壯 劇的保護(hù)與發(fā)展中 ,可以在延續(xù)傳統(tǒng)文化根基礎(chǔ)上 再創(chuàng)作一些表現(xiàn)當(dāng)下生存狀態(tài) ,生活情景的優(yōu)秀劇 目.在現(xiàn)代文化的強(qiáng)力沖擊下 ,壯劇傳承出現(xiàn)了斷 層,這與傳統(tǒng)壯劇中所宣揚(yáng)的道德觀念 ,與壯族年輕代審美觀念的變異有很大的關(guān)系 .在當(dāng)代社會 , 壯劇的創(chuàng)新離不開創(chuàng)作一些貼近現(xiàn)代人生活的新劇 目,以吸引 ,吸納一批年輕的演員和觀眾 .自然融

14、入 現(xiàn)代社會的創(chuàng)新 ,才能活在舞臺上 .壯劇內(nèi)容的創(chuàng) 新就是在傳統(tǒng)與今人思想 ,情感相結(jié)合中 ,創(chuàng)造新的 審美愉悅 ,賦予觀眾思想的啟迪和情感的提升 ,從而 更好地促進(jìn)壯劇的延伸發(fā)展 . 壯劇的音樂與舞蹈是技藝性的動態(tài)藝術(shù) .壯劇 的音樂優(yōu)美 ,但是也有些地方顯得單調(diào) ,表現(xiàn)力不夠 豐富 .在充分尊重審美差異性的基礎(chǔ)上 ,有針對性 地吸納一些現(xiàn)代的音樂元素 ,使壯劇的音樂更為豐 富 ,更富于表現(xiàn)力和感染力 ,更能展現(xiàn)民族文化與當(dāng) 代的審美情趣 .不同音樂形態(tài)之間的對話與交流 , 目的在于促進(jìn)藝術(shù)水準(zhǔn)的共同提高 ,在融會貫通的 基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的藝術(shù)特色 .在縱向的歷史繼 承與橫向的交流中 ,

15、體現(xiàn)壯劇藝術(shù)在不同時空中的 文化再生能力和文化遺存 ,今天的創(chuàng)新也許就是明 天的傳統(tǒng) .加強(qiáng)藝人之間的相互交流 ,可以豐富壯劇的表 現(xiàn)力 .與其他戲劇的交流 ,對話和融合是民族文化 選擇和創(chuàng)新的重要途徑 .通過異質(zhì)性質(zhì)的對話和碰 撞 ,不斷生出新的性質(zhì)的規(guī)律 .壯劇在表演程式上 可以有選擇性地吸納一些壯族的民間舞蹈和一些鮮 活的表演風(fēng)格 ,創(chuàng)造性地運(yùn)用其他劇種富有表現(xiàn)力 的表演方法 ,促使壯劇發(fā)展成為構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn) ,文化底蘊(yùn) 豐厚的藝術(shù)形式 .強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特審美價值 ,同時也要充分關(guān)注 文化變遷中審美新質(zhì)出現(xiàn)的可能性 .在審美的差異 中表達(dá)人類共同的精神價值 ,只有這樣 ,壯劇才能在 現(xiàn)有的基礎(chǔ)上

16、進(jìn)一步被廣泛接受 .二,傳承機(jī)制的延續(xù)與重構(gòu)無可否認(rèn) ,在任何一個族群或國家的文化發(fā) 展 ,嬗變或式微中 ,底層生活和民間經(jīng)驗(yàn)的力量是絕 對不可低估的 ,它們在一個族群或國家的文化命運(yùn) 和人生場景中甚至能起到某種決定性的作 用. 壯劇能夠有如此久遠(yuǎn)的歷史,常演不衰 ,主要得益于民間獨(dú)有的傳承方式 .傳承人在穩(wěn)定而有序的 傳承方式中 ,起著決定性的作用 .傳承人不僅是對 民族文化的記憶和傳承 ,還需肩負(fù)起創(chuàng)新的責(zé)任 . 在某種較為穩(wěn)定的風(fēng)格框架下,民間的口頭接力傳承過程是一個各取所需 ,各自修改 ,各自潤色的加工 的過程.j(壯劇的傳承人具有對地方文化深厚 的情感和傳承文化的神圣責(zé)任感與使命感,

17、代表一種地域文化與地域身份 ,顯示出某種崇高地位和權(quán) 威的力量 ,從而在民眾心里得到普遍的認(rèn)同和尊重.壯劇是藝人現(xiàn)場表演和口頭演唱的藝術(shù)形式 , 在其傳承過程中又有書面劇本作依據(jù) .文字記載對 于民間藝人而言 ,是一種幫助記憶的手段和工具,壯劇正是通過藝人的表演 ,賦予了劇本鮮活的影響力 , 真正在民眾生活中植根 .壯劇在其 口耳相傳 ,心領(lǐng) 神會的薪火相承過程中 ,逐漸形成了自身較為穩(wěn)定 和嚴(yán)格的傳承規(guī)范 .在親子傳承 ,師徒傳承 ,自然傳 承這些基本的傳承模式中 ,師徒傳承在北路壯劇中 占據(jù)主要環(huán)節(jié) .與現(xiàn)代學(xué)校專業(yè)化壯劇教育不同,以傳承人為主體的口傳身授的傳承機(jī)制,是地方性自我文化傳承

18、.壯劇的表演有嚴(yán)格規(guī)范的訓(xùn)練傳 統(tǒng),傳承人的傳授是壯劇在民眾生活中保持其特有 質(zhì)素并得以延伸的重要保證 .作為傳承群體的演員是壯劇傳承中至關(guān)重要的 基石 ,他們在文化遺產(chǎn)的傳承過程中 ,一樣發(fā)揮著中 心的作用 .演出成為了同村人之間和不同村的村民 之間的精神交流 . 壯族是一個富于樂觀精神的民族 ,幾乎所有的 壯族民間故事都有著懲惡勸善的主題和善戰(zhàn)勝惡的 美好結(jié)局 ,其間隱藏著深刻的民族性格和民族審美 心理的因素 ,體現(xiàn)了以大團(tuán)圓主義 為基本特征的 古典和諧型美學(xué)形態(tài) .這種樂天精神與價值觀念反 映在壯劇藝術(shù)上 ,表現(xiàn)為對生活苦難與不幸感的淡 化 ,對幸福與快樂生活理想色彩的強(qiáng)化 ,形成了壯劇

19、 積極樂觀的思維方式 .壯劇所反映的價值觀念體現(xiàn) 了尊重民間的智慧和勞動人民現(xiàn)實(shí)的需要 ,架構(gòu)起 民眾的精神世界 ,因此 ,壯劇與當(dāng)?shù)赜^眾群體存在著種親切的心理依存關(guān)系 ,壯劇表演者與接受者之 間有著良好的互動關(guān)系 .廣大的觀眾是壯劇的傳承 群體,壯劇能在極其嚴(yán)酷的社會環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 殘酷競爭的雙重夾擊下堅持下來 ,重放光彩 ,除了傳 承人堅定的藝術(shù)信念之外 ,還來源于壯劇的被需要 . 觀眾的需要使傳承人始終處于一種積極的狀態(tài)中 . 2007年 4月 27日至 30日,為了保護(hù)和發(fā)展北 路壯劇,廣西田林縣黨委 ,政府舉辦了 北路壯劇文 化藝術(shù)節(jié) .在藝術(shù)節(jié)的 北路壯劇展演 活動中 ,老 百姓

20、自發(fā)地 ,踴躍地組織不同內(nèi)容的劇目進(jìn)行演出 , 每個鎮(zhèn) ,每個村都有自己的業(yè)余劇團(tuán) .在自娛性的 演出中,演出者粉墨登場 ,樂在其中 .觀看演出的民 眾猶如過節(jié)一般喜悅 ,場面熱鬧非凡 .在北路壯劇 匯演的現(xiàn)場 ,不巧遇上了一場大雨 ,但即便雨越下越 (GXMDXB大 ,演員表演的熱情也絲毫不減 ,群眾觀看的熱情也 依然高漲 ,場面令人感動 .民眾的熱情參與與發(fā)自 內(nèi)心的認(rèn)同 ,是壯劇具有強(qiáng)大的民間生命力的主要 原因之一 ,他們在壯劇的保護(hù)過程中發(fā)揮著實(shí)際 ,有 效的作用 .然而 ,在社會與文化的現(xiàn)代化沖擊下 ,壯劇藝術(shù) 如同其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣 ,不可避免地在整體上 呈現(xiàn)出一種衰落現(xiàn)象 .在

21、 北路壯劇文化藝術(shù)節(jié) 中 ,觀看壯劇演出的觀眾基本上都是老年人 , 或者是 極少數(shù)的被老人抱著 ,領(lǐng)著來的孩童 .年輕人的娛 樂興趣完全轉(zhuǎn)向選擇流行歌曲和電視節(jié)目 .老人成 為壯劇的主導(dǎo)力量 ,似乎難以承載延續(xù)和興盛壯劇 的重任.數(shù)字化時代與商品意識的增強(qiáng) ,電影 ,電視 ,電 腦等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn) ,改變了民眾的生活內(nèi)容 ,尤其 影響了年輕人的娛樂心態(tài) .傳統(tǒng)壯劇的表演方式與 年輕一代的審美觀之間已經(jīng)產(chǎn)生了很大的差距 ,從 而造成壯劇中青年群體的缺失 .如何發(fā)揮原有文化 的特長 ,喚起當(dāng)?shù)乩习傩盏奈幕杂X ;如何立足于年 輕人的精神世界 ,充分調(diào)動年輕人參與壯劇保護(hù)與 傳承的積極性 ;如何營造

22、有利于壯劇發(fā)展的文化氛 圍和環(huán)境 ,建立一個充滿審美精神和藝術(shù)氛圍的人 文世界 ,促使壯劇形成一種自身調(diào)節(jié)的動態(tài)機(jī)制 ? 廣西田林縣政府對于壯劇藝術(shù)節(jié)的打造 ,一方面是 政府依托于文化傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的策略 ,更重要的是 , 由于政府財力物力的投入 ,群眾自發(fā)性的表演開始 向帶有政府色彩的群眾性活動轉(zhuǎn)換 .例如在 北路 壯劇文化藝術(shù)節(jié) 的壯劇演出現(xiàn)場 ,政府為觀看演出 的民眾發(fā)放雨衣 ,贏得民心的同時也為壯劇贏得了 觀眾 .對于壯劇文化的保護(hù)與發(fā)展僅僅依托于自身 能力的發(fā)展是不夠的 ,政府對壯劇藝術(shù)的保護(hù)和發(fā) 展應(yīng)該起到主導(dǎo)作用 .由明確的目的組織形成的節(jié) 日 ,在某種意義上 ,對于維護(hù)和塑造壯劇這一富于詩 性智慧的藝術(shù)形式的發(fā)展還是具有積極作用的 . 在現(xiàn)代文化的強(qiáng)力沖擊下 ,壯劇傳承出現(xiàn)了斷 層 ,藝人年齡老化現(xiàn)象較為嚴(yán)重 .舞臺上年輕表演 者技藝的明顯生澀 ,顯示出演員平時練功的時間不 充足 .傳承人在感嘆后繼無人的同時 ,更要思考的 是相應(yīng)地改變傳統(tǒng)的傳承觀念和傳承方式 .從性別 結(jié)構(gòu)來看 ,在北路壯劇的藝人傳承史上 ,十大傳承人 中沒有一位女性的身影 .長期以來 ,壯劇傳承人以 男性為主的局面 ,與過去男女兩性在當(dāng)?shù)匚幕?的差異有關(guān) .在劇本的記錄 ,題材的移植和創(chuàng)作方 面 ,男性比女性更具優(yōu)勢 ,女性處于一種文化的弱 勢 .通過與第十代傳承人畢克堅老先生的交