論孫悟空的人物形象

1、 論孫悟空的人物形象 目 錄摘要2前言41、 孫悟空形象的由來(lái)4（1） 進(jìn)口說(shuō)4（二）國(guó)產(chǎn)說(shuō)52、 孫悟空人物性格分析5（1） 本真自我“猴”性6（2） 性情中人“人”性7（3） 斗戰(zhàn)圣佛“神”性8結(jié)語(yǔ)10參考文獻(xiàn)12致謝13摘 要孫悟空是吳承恩在西游記中塑造的主要形象之一。他的形象貫穿于整部作品，使其集猴性、人性和神性于一體。他是一只受著天真地秀、日精月華孕育而成，過(guò)著逍遙自在生活的猴子；但他又是一只不甘于平庸的猴子，為了理想，不辭辛苦，拜師學(xué)道，在種種欲望的驅(qū)使下，闖地府，鬧天宮，最終被壓在五行山下；為了再次獲得自由，決心保唐僧西天取經(jīng)，一路磨難重重，這其中也是對(duì)他是否心誠(chéng)的考驗(yàn)，伴隨著一

2、路的考驗(yàn)，他最終成為真正的“斗戰(zhàn)勝佛”。本文通過(guò)孫悟空形象的由來(lái)及性格特征兩個(gè)方面來(lái)分析孫悟空這個(gè)人物形象。關(guān)鍵詞：西游記，孫悟空，形象由來(lái)，性格分析Abstract SunWukongisoneoftheprominentcharactersshapedbyWuChengeninPilgrimagetotheWest.Hisimagerunsthroughthewholeworkandmakesitthetypicalgathersofmonkey,humannatureanddivinity.HeisamonkeyformedbysufferingfromanaivelyshowNisse

3、iYuetWahandlivedaunaffectedlife,butitisunwillingtobenormal.Inordertorealizehisdream,hesufferedandlearned.Drivenbythevaviousdesires,hecrashedintothehellandstruggledwiththeHeaven,eventuallypressuredonthefootofthefive-figermountain.Withthepurposeofregainingfreedomonceagain,hedecidedtoguardTangSentocoll

4、ectBuddhistsutras,alongthewholewayfillingwithnumeroushardship,fromwhichisatestofwhetherheissincere,attheend,hebecameareally“fighter”overHaddha.Keywords:“Pilgrimagetothewest”，MonkeyKing，origin ofMonkeyKings，character analysis前言西游記成書(shū)于我國(guó)明代中葉，直至今日，它依然吸引著無(wú)數(shù)讀者，更是馳譽(yù)中外。著名瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)徽f(shuō)得好：“在世界文學(xué)中，西游記是最有趣的小說(shuō)之一，應(yīng)該讓

5、世界人共同欣賞?！?提到西游記，幾代人耳熟能詳，津津樂(lè)道。孫悟空作為小說(shuō)西游記的主要角色，他頑劣，也謹(jǐn)慎；他桀驁不馴，也齊心協(xié)力；他火眼金睛，能辨妖魔真假；他七十二變，盡顯精明機(jī)智；他神通廣大，身經(jīng)百戰(zhàn)，懲惡揚(yáng)善；給讀者帶來(lái)了極大的震撼力和不同的感受。天真幼稚的孩子喜歡他的童真童趣，能從中得到無(wú)限的樂(lè)趣；博學(xué)深思的長(zhǎng)者可以從中探究其深層次的思想意蘊(yùn)，同時(shí)也感到其味無(wú)窮。孫悟空在群眾中能產(chǎn)生如此廣泛的影響，這跟他形象塑造的成功是分不開(kāi)的。1、 孫悟空形象的由來(lái)眾所周知，西游記的故事是以唐朝玄奘法師西天取經(jīng)的真實(shí)歷史事件為主要依據(jù)。反映玄奘法師西天取經(jīng)的大唐西域記中并沒(méi)有孫悟空亦即猴子，也不見(jiàn)玄奘

6、收徒的記載。而我們要討論的人物孫悟空在西游記中大顯神通，為追求理想完成使命，他勇往直前，不怕挫折犧牲。他是從哪兒來(lái)的？這似乎是一個(gè)頗為復(fù)雜而又充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題。（一）進(jìn)口說(shuō)。這種說(shuō)法的始作俑者是胡適。年，胡適在西游記考證中，提出孫悟空不是國(guó)貨，乃是從印度傳來(lái)的進(jìn)口貨。認(rèn)為是印度史詩(shī)羅摩衍那中的那個(gè)神通廣大的神猴哈奴曼的中國(guó)翻版。他說(shuō)，“中國(guó)同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來(lái)中國(guó)的不計(jì)其數(shù)，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會(huì)不傳到中國(guó)來(lái)的。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本。”鄭振鐸在西游記的演化中表示同意。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說(shuō)中的猴王有關(guān)系。全國(guó)解放后，這種說(shuō)法漸趨沉寂。但是年

7、印度舞蹈團(tuán)訪華后，這種說(shuō)法又活躍起來(lái)。有顧子欣的孫悟空與印度史詩(shī)和季羨林印度史詩(shī)羅摩衍那又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關(guān)系。說(shuō)道：“盡管有人否定這一點(diǎn)，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經(jīng)里可以找到，在羅摩衍那中同樣可以找到。”（二）國(guó)產(chǎn)說(shuō)。這種說(shuō)法的首倡者是魯迅。在胡適的進(jìn)口說(shuō)發(fā)表后不久，魯迅就提出反駁。他說(shuō)：“我以為西游記中的孫悟空正類(lèi)無(wú)支祁（傳說(shuō)中禹治水時(shí)的淮河水怪，狀如猿猴）?！彼岢隽巳龡l理由反駁：一是作西游記的人沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)，二是中國(guó)所譯的佛經(jīng)中沒(méi)有這種形象，三是作者吳承恩看過(guò)不少唐人傳奇，故受影響不少。其后馮沅君和吳曉鈴等，還有北

8、大的中國(guó)古代小說(shuō)史稿也都不同意進(jìn)口說(shuō)。金克木在梵語(yǔ)文學(xué)中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經(jīng)中沒(méi)有提到這個(gè)神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩(shī)這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個(gè)神猴故事還不能證明有什么關(guān)系。并且羅摩衍那至今還沒(méi)有譯成我國(guó)語(yǔ)言?！眲⒇钩涝谡撐饔斡浖捌渌粫?shū)中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的相似只是巧合，世界文學(xué)史上這種例子不勝枚舉，如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門(mén)王等等。這是不約而同的。兩派學(xué)說(shuō)的領(lǐng)軍人物都是學(xué)界泰斗，故難分高下。我個(gè)人同意胡適的看法。首先，無(wú)支祁像猿猴的說(shuō)法產(chǎn)生很晚，是在佛教已經(jīng)遍傳中土以后。唐以后方有此傳說(shuō)。唐李公佐作戎幕閑談，稱自己得古岳瀆經(jīng)謂禹治水時(shí)將猿猴狀的淮水

9、神無(wú)支祁用鐵鏈鎖住。古岳瀆經(jīng)是他本人的杜撰，但有民間傳說(shuō)的根據(jù)。與公佐同時(shí)的李肇在唐國(guó)史補(bǔ)中，也說(shuō)到有人發(fā)現(xiàn)鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴。“后有驗(yàn)山海經(jīng)云：水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名無(wú)支奇?！苯癖旧胶＝?jīng)無(wú)，古本即便有，也看不出與神猴有什么關(guān)系。所以胡適大膽假設(shè)為其或亦受印度影響。其次，作小說(shuō)西游記的人看沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樵谠缙谌〗?jīng)故事中已有神猴了，何況說(shuō)小說(shuō)作者沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)沒(méi)有證據(jù)，我看，小說(shuō)作者肯定看過(guò)佛經(jīng)，因?yàn)槔镞呎劦椒鹄頃r(shí)相當(dāng)純熟。第三，漢譯佛經(jīng)中沒(méi)有哈奴曼和羅摩衍那，沒(méi)有漢譯也不意味著中土之人就一定不會(huì)知道這個(gè)神猴。中國(guó)古代與印度文化和商貿(mào)往來(lái)頻繁，口頭文學(xué)相互影響的可能性

10、豈止是不能排除，簡(jiǎn)直是必然存在的。所以這個(gè)在印度婦孺皆知的形象流入中國(guó)，是有可能的。二、孫悟空人物性格分析吳承恩在西游記中創(chuàng)造出了孫悟空這樣一個(gè)具有神話色彩的英雄形象，而悟空又是個(gè)非同一般的神話人物，他具有顯著的特色：他是猴、是人、也是神，即是集猴、人、神三位于一體。（1） 本真自我“猴”性小說(shuō)開(kāi)篇就寫(xiě)孫悟空誕生。他的出生極具神奇性和神秘性，是花果山頂上一塊受著“天真地秀、日精月華，感之既久，遂有靈通之意”2的仙石化育而成的石猴。他是造化之子，自然之子。悟空是石頭縫里蹦出來(lái)的，無(wú)父無(wú)母，也無(wú)兄弟姐妹，更不受家庭和各種復(fù)雜關(guān)系的束縛。因此，他是一個(gè)自由的猴，不受任何事物的控制，追求自由、平等和永

11、恒。他在花果山自由自在、無(wú)拘無(wú)束地生活；他活潑好動(dòng)、無(wú)憂無(wú)慮，一切行為都處于自然本真的狀態(tài)。他與群猴一起生活在“花果山福地，水簾洞洞天”，過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。他們食草飲泉，采花食果，與各種動(dòng)物為群為伴；夜宿石崖，朝游峰洞；居所寬闊，物品齊全，可“容千百口老小”。花果山中豐富的物產(chǎn)讓他們生活的衣食無(wú)憂，愜意舒適，怡然自得。他們?cè)诨ü竭^(guò)的生活可謂是：“山中無(wú)甲子，寒盡不知年。”這種自由的生命狀態(tài)，無(wú)疑是理想的。在孫悟空的心目中，花果山就是一片富有自然氣息的自由樂(lè)土。取經(jīng)途中，大圣屢受唐僧的窩囊氣，而每次他都首先想到的是要回到花果山去，可見(jiàn)對(duì)花果山

12、的向往，其實(shí)就是他對(duì)那種自由生活的一種渴望。也正是因?yàn)樗翘斓厣?，無(wú)父無(wú)母，天真無(wú)邪的，所以菩提祖師才給他取名為“孫悟空”。這個(gè)名字中的“孫”字，乃是由猢猻的“猻”去了獸旁得來(lái)的，解釋為“子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論?！币?yàn)橹挥袐雰翰挪槐皇浪椎墓麑櫲杷_，好像未知啼笑一般，無(wú)私無(wú)欲，淳樸無(wú)邪。孫悟空就像人處于嬰兒時(shí)期，一切都出于自然的本性。3大鬧天宮時(shí)，玉帝怕這個(gè)“妖猴”會(huì)閑中生事，便讓他去“權(quán)管蟠桃園”?？墒撬吘故且恢缓镒?，猴子的天性就是活潑機(jī)靈，爬樹(shù)攀枝，采花食果。他來(lái)到蟠桃園，看見(jiàn)鮮美的桃子，那是一定會(huì)吃的。他偷吃蟠桃，從而導(dǎo)致他觸犯了天宮律條的規(guī)定。石猴是天地孕育

13、而成，并在“花果山福地，水簾洞洞天”這種世外桃源中生活，所以這也造就了“他骨子里追求自由的性格與理想”4。孫悟空這種追求自由的性格也是人類(lèi)與生俱來(lái)的天性，也就是說(shuō)，大自然在賦予人類(lèi)生命的同時(shí)，也賦予了人類(lèi)自由的本性。（2） 性情中人“人”性無(wú)論他出身是如何的高貴、離奇，都是天地所孕育的，也都會(huì)受到自然的約束，不能享受絕對(duì)的自由自在。就像生死這一自然法則無(wú)法超越一樣?！芭c群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來(lái)?！睘楹问镌诟吲d之時(shí)會(huì)落淚呢？他說(shuō)：“今日雖不歸入人王法律，不懼禽獸威服，將來(lái)年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久駐天人之內(nèi)？”原來(lái)他已經(jīng)感覺(jué)到了生命的局限性，知道終

14、有一天還是要面臨死亡的。他想跳出生死的約束，過(guò)著更加逍遙自在的神仙生活。因而這也促使石猴決定要去“云游海角，遠(yuǎn)涉天涯”，“學(xué)一個(gè)不老長(zhǎng)生”之術(shù)來(lái)滿足他延續(xù)生命和自由的需求，在他身上充分體現(xiàn)了人類(lèi)向往長(zhǎng)生不老的欲想。于是他云游四海，訪師學(xué)道。在拜師學(xué)道的途中，寫(xiě)到他搶了人家的衣服，像人一樣把衣服穿在身上，穿街走巷，“學(xué)人禮，學(xué)人話”。這說(shuō)明他開(kāi)始有了人的意識(shí)，懂得害羞，知道自己也要像人一樣穿衣遮羞，融入社會(huì)與人進(jìn)行交流。他歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到斜月三星洞，向菩提祖師學(xué)藝。當(dāng)他聽(tīng)菩提祖師講道時(shí)，高興地“抓耳撓腮”、“眉花眼笑”，還時(shí)不時(shí)地忍不住“手之舞之，足之蹈之”。被師父認(rèn)為是不專心聽(tīng)學(xué)，其實(shí)不然。正

15、是因?yàn)槲蚩章?tīng)到了“妙音”處，才喜不自勝，不由自主地做踴躍之狀。這說(shuō)明悟空有了人的覺(jué)悟，能夠聽(tīng)懂師父講道內(nèi)容里的真意。他來(lái)學(xué)道，師父說(shuō)要傳授給他道藝，他都說(shuō)“不學(xué)！不學(xué)”。最終氣的師父拿著戒尺打他三下，手背后就走了，而悟空卻一點(diǎn)也不生氣，因?yàn)樗闷渲械脑⒁?。師父是叫他夜半三更時(shí)從后門(mén)進(jìn)去悄悄地傳授給他道藝。夜半三更時(shí)，他來(lái)到師父的住處，怕驚擾到師父休息，就一直跪著等師父醒來(lái)。當(dāng)他道出師父的用意時(shí)，“祖師聽(tīng)說(shuō)，十分歡喜，暗自尋思道：這廝果然是個(gè)天地生成的！不然，何就打破我盤(pán)中之暗謎也？”，于是決定將自己的絕活傾囊相授于他。當(dāng)猴王剛學(xué)得一些本領(lǐng)時(shí)，便按捺不住內(nèi)心的激動(dòng)，要在師兄們的面前“抖搜精神，

16、賣(mài)弄手段”，變成一棵松樹(shù)，引來(lái)眾人的歡呼。悟空內(nèi)心也有著人那種想要極力展示自己本領(lǐng)的渴望以及那種炫耀自己才能的表現(xiàn)欲。猴王在祖師那里不僅學(xué)得了“長(zhǎng)生”之術(shù)，更學(xué)得了七十二般變化和騰云駕霧的本事，具備了上天入地的才能。盡管猴王學(xué)得了一身好本領(lǐng)，可是“死亡恐懼生命毀滅感與塵世束縛生命不自由感”，正慢慢走進(jìn)他的思想，孫悟空具有這種人生憂患意識(shí)，憂生之嗟，逼迫他對(duì)生與死，自由與束縛這一嚴(yán)肅的話題進(jìn)行認(rèn)真的思索、反思”5。對(duì)死亡的恐懼與對(duì)生命的超越是人類(lèi)的本能之一，這也正是說(shuō)明孫悟空已經(jīng)具有人類(lèi)思考問(wèn)題的特性。 孫悟空就是孫悟空，他覺(jué)得自己還沒(méi)施展所學(xué)的本領(lǐng)，精彩的生命也還沒(méi)開(kāi)始，怎能就這樣離去，他應(yīng)當(dāng)

17、直面生死才對(duì)。于是他開(kāi)始了對(duì)“絕對(duì)自由”的追求。他鬧龍宮，強(qiáng)取了“如意金箍棒”；闖地府，勾畫(huà)了“猴屬生死薄”，從此，“超生三界之外，跳出五行之中”，得以“不生不滅，與天地山川齊壽”，超越個(gè)體生命的生死局限。他在獲得自由之后，同樣也會(huì)渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。雖然他獲得了自由，擁有了神通廣大的本領(lǐng)，可是他依然還是只猴，其自身的價(jià)值并未得以實(shí)現(xiàn)與認(rèn)可。于是他憑借著七十二般變化、十萬(wàn)八千里的筋斗云和隨心所欲變換的金箍棒，打遍天上、人間和地府，幾乎所向無(wú)敵，甚至還喊出“皇帝輪流做，明年到我家”和“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的強(qiáng)烈口號(hào)。美猴王那狂妄、恣肆的叛逆精神，“實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的卻是人心的極度放縱”6。

18、也正是由于他為了實(shí)現(xiàn)自己心中所充滿的各種各樣的欲望，才一度的狂妄放縱、隨心所欲，從而觸犯了天庭的規(guī)矩。于是玉帝請(qǐng)來(lái)各路神仙收服他，可是均以失敗告終。后來(lái)請(qǐng)來(lái)如來(lái)佛祖前去鎮(zhèn)壓，可是悟空那時(shí)“初生牛犢不怕虎”，他并不害怕佛祖，反而在佛祖的手縫中撒尿。但是他終究還是如來(lái)的手下敗將，沒(méi)能翻出號(hào)稱佛法無(wú)邊的如來(lái)佛的手掌心，就這樣輕而易舉的被佛祖壓在了五行山下。（3） 斗戰(zhàn)勝佛“神”性猴王就這樣被壓在五行山下，經(jīng)歷了五百年的滄桑巨變，日轉(zhuǎn)星移。最終，得到菩薩的點(diǎn)化，在五行山下苦苦等待五百年，等候取經(jīng)人的出現(xiàn)?！八麖拇蠹t大紫到被壓在五行山，這個(gè)天差地別的生活處境不能不引起孫悟空對(duì)自己行為的反思，不能不對(duì)生活

19、有所感悟和理解?！?為了逃脫五行山的束縛，重獲自由，他選擇了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。但這并不能說(shuō)明孫悟空確實(shí)是誠(chéng)心誠(chéng)意地保唐僧西天取經(jīng)，他也曾一度的逃脫，不聽(tīng)?zhēng)煾傅慕陶d，想打死師父，跑回花果山過(guò)自由的生活。最終觀音菩薩不失時(shí)機(jī)的對(duì)他進(jìn)行循循善誘，用“緊箍咒”對(duì)他加以強(qiáng)制和約束，他的行為有所收斂，心智也得到了提升，懂得只有“以取經(jīng)事業(yè)為人生的奮斗目標(biāo)”8，保唐僧取得真經(jīng)，他才能獲得真正的自由。西天取經(jīng)的路是漫長(zhǎng)而枯燥的過(guò)程，一路上經(jīng)歷的九九八十一難，正是“為了強(qiáng)調(diào)師徒四人的虔心，強(qiáng)調(diào)正果的來(lái)之不易”9。取經(jīng)路上，八十一難，所遇都是一個(gè)接一個(gè)的、周而復(fù)始、形形色色的艱難險(xiǎn)阻和各色各樣的妖魔鬼怪。這一切劫

20、難的出現(xiàn)，也并非是憑空而有的，正是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的種種欲望所致。西游記第十七回中寫(xiě)到：“菩薩、妖精，總是一念。”這也正如西游記第十三回中所說(shuō)：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”?？梢?jiàn)身為取經(jīng)人，心里應(yīng)當(dāng)是純凈的，一切欲念都是魔?！叭〗?jīng)人不僅要戰(zhàn)勝來(lái)自自然和社會(huì)方面的阻礙，更要戰(zhàn)勝來(lái)自自己內(nèi)心的私欲，才能以清凈無(wú)欲之心去完成普濟(jì)眾生的使命。”10孫悟空火眼金睛，能識(shí)破妖魔鬼怪的各種變幻。但是他又嫉惡如仇，想把做壞事的人和妖魔鬼怪都?xì)⑺溃@點(diǎn)他與唐僧“慈悲為懷”的觀點(diǎn)背道而馳，因而師徒之間就經(jīng)常存在矛盾。最為典型的例子就是“真假美猴王”，六耳獼猴的出現(xiàn)，正是因?yàn)樗麄儙熗街g相互猜忌的結(jié)果。同時(shí)悟空他

21、放縱任性，傲慢急躁，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，喜殺好偷，這一切都是心魔。正是因?yàn)樾哪У拇嬖?，以至于招惹了一些禍端，例如他幾次殺死盜賊，被師父怪罪，念緊箍咒。又如在觀音院他因?yàn)殪艑毮贸鲷卖模衼?lái)黑熊精盜寶。再如在五莊觀，因偷人參果被辱，又因一時(shí)的怒氣將人參果樹(shù)全部推倒，以致師徒遭殃。要想將悟空急躁放縱的心性約束收服，這一切不僅要靠唐僧的教誨，還要靠一路上的磨難進(jìn)行鍛煉，才能由“心性修持大道生”到“斷魔歸本合元神”?？梢?jiàn)，只要心中生出邪念，就會(huì)引來(lái)種種魔障；滅掉心中欲望，種種魔障也就無(wú)處可入。要想制服外界的邪惡，就必須先制服自己內(nèi)心的邪惡，將自己內(nèi)心的欲念制服后，自身才可安然不動(dòng)，也才可以有能力戰(zhàn)勝一切邪惡。小說(shuō)

22、中描寫(xiě)的九九八十一難的磨煉，其中隱含的正是明心見(jiàn)性、鍛煉成鋼必須經(jīng)歷的一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦卓越的“漸悟”的過(guò)程。孫悟空歷盡九九八十一難完成了取經(jīng)事業(yè)，這樣他的形象也就在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得以升華，由此也成為一個(gè)圣人，擁有真正的長(zhǎng)生不老之術(shù)。11吳承恩將孫悟空的動(dòng)物性、人性、神性融其一身。作者描寫(xiě)了一個(gè)生活在“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管”的花果山，過(guò)著自己自由自在生活的孫悟空?？伤麨榱俗非笞约旱睦硐牒蛯?shí)現(xiàn)自己的欲望，不惜遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，跋山涉水，拜仙學(xué)道，又曾一度的“大鬧天宮”，與各路神仙斗智斗勇，永不言輸，可最終還是被如來(lái)佛祖壓在了五行山下。經(jīng)過(guò)五百年的反省，終于有所覺(jué)悟。于是輔助唐僧一路斬妖除魔，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，積善成德，后來(lái)斗戰(zhàn)勝佛，修成正果。作者創(chuàng)造出了這樣一個(gè)勇敢正直、堅(jiān)忍不拔，能和天地同壽，敢與佛老爭(zhēng)雄的形象。正是通過(guò)孫悟空由猴到人到神的演變以及這三者相互滲透融合的特點(diǎn)才得以全方位地、深入地、具體地解讀孫悟空這一典型形象。結(jié) 語(yǔ)西游記一書(shū)中，孫悟空的形象是作者在前人的創(chuàng)作基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作而產(chǎn)生的。孫悟空是一只猴子，在自然環(huán)境中