善導(dǎo)大師法語

1、凈宗二祖彌陀化身善導(dǎo)大師善導(dǎo)大師乃是阿彌陀佛化身，事載西方略傳；故得生前滅后，盛德靈異，不可思議。善導(dǎo)大師念佛之精至，達到口念阿彌陀佛一聲，即有一道光明從其口出，百 聲千聲，光出亦然，所以后世或稱終南大師（因住終南山故），或稱光明和尚（因 口出光明故）大師不愧是彌陀化身，其教化活動，可說不可思議，完全以超人的魄力在 推進，據(jù)續(xù)高僧傳及瑞應(yīng)刪傳說：“寫彌陀經(jīng)十萬卷（分贈有緣四眾），畫凈土變相三百鋪；士女奉者，其數(shù)無量。又，大師在西京寺內(nèi)，曾與金剛法師較量念佛的勝劣，善導(dǎo)大師發(fā)愿說：“準諸經(jīng)中世尊說，念佛一法得生凈土，一日七日一念十念阿彌陀佛定生凈土，此 是真實不誑眾生者，即遣此堂中二像總 放光明

2、。若此念佛法虛，不生凈土，誑惑眾生，即遣善導(dǎo)于此高座上即墮大地獄，長時受 苦，永無出期。遂將如意杖指一堂中像，像皆放光?！保ㄌ频犁R、善道念佛鏡）善導(dǎo)大師以身作則勇猛精進，經(jīng)常長跪念佛，總要念到筋疲力盡時才肯休息，大冬天也總是念得全身出汗才罷手。善導(dǎo)大師宣揚念佛的要義，三十多年來為法忘身，從來沒有睡覺過。 護持清凈的戒律，一點都不違犯。大師經(jīng)常乞食，美味 佳肴供養(yǎng)大眾，粗劣飯食則留給自己。不跟別人閑談俗事，唯恐耽誤了念佛。弟子 中念佛者常常有一天念一萬乃至十萬聲的。證得念佛三昧、往生西方的大有人在。善導(dǎo)大師法語慧凈法師編訂、彌陀本愿力問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小圣難階，垢障凡夫，云何得

3、入？ 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入玄義分言弘愿”者，如大經(jīng)說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也玄義分若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大愿等業(yè)力為增上緣。 凡夫乘佛愿力，定得往生。觀念法門以佛愿力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。法事贊一一（一闡提迦”，略稱 闡提”意為 不具信”，或稱 斷善根”。佛教用以稱呼不具信 心、斷了成佛善根的人。 東晉竺道生則謂一闡提也可成佛。涅槃經(jīng) 梵行品： 一闡提者，斷火一切諸善根本，心不攀緣一切善法。 ”）彌陀世尊本發(fā)深重誓愿，以光明名號攝化十方，但使信心求念。往生禮贊諸佛大悲于苦者，心偏愍

4、念常沒眾生，是以勸歸凈土。 亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。玄義分四十八愿殷勤喚 直為彌陀弘誓重 三界火宅難居止乘佛愿力往西方致使凡夫念即生乘佛愿力往西方法事贊不蒙彌陀弘誓力何時何劫出娑婆般舟贊二、信彌陀本愿（信心）言南無者：即是歸命，亦是發(fā)愿回向之義； 言阿彌陀佛者；即是其行；以斯義故，必得往生。玄義分一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生， 無疑無慮，乘彼愿力，定得往生散善義一一深心即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉(zhuǎn)三界，不出火宅； 今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；

5、 乃至一念無有疑心，故名深心。往生禮贊釋迦如來實是慈悲父母，種種方便發(fā)起我等無上信心。般舟贊一一彌陀釋尊本發(fā)深重誓愿，以光明名號攝化十方；但使信心求念。往生禮贊東岸忽聞人勸聲：仁者但決定尋此道行，必?zé)o死難；若住即死。 西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮于水火之難。此人既聞此遣彼喚，即自正當(dāng)身心，決定尋道直進，不生此心深信，尤若金剛；不為一切異見異學(xué)別解別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心，投正直進。散善義一一凡夫生死不可貪而不厭，彌陀凈土不可輕而不欣； 厭則娑婆永隔，欣則極樂常居。莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回; 但使回心決定向，臨終華蓋自來迎。 謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。

6、般舟贊三、稱彌陀名號（稱名）觀經(jīng)V流通分 言： 佛告示阿難： 汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名?！鄙茖?dǎo)大師觀經(jīng)疏釋言：佛告阿難，汝好持是語”以下，正明咐囑彌陀名號，流通于遐代。上來雖說 定善二門”之益，望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q彌陀佛名一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近； 念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故。散善義 一心信樂，求愿往生，上盡一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。 但能上盡一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，愿生我國， 下至十念，若不生者，不取正覺。玄義分 若我成佛，十方眾生，愿生我國，稱我名字，下至十聲，

7、乘我愿力， 若不生者，不取正覺。觀念法門 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。 彼佛今現(xiàn)，在世成佛，當(dāng)知本誓，重愿不虛，眾生稱念，必得往生。 彌陀世尊，本發(fā)深重誓愿，以光明名號，攝化十方，但使信心求念； 上盡一形，下至十聲一聲等，以佛愿力，易得往生。往生禮贊 一切凡夫，不問罪福多少，時節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日， 一心專念彌陀名號，定得往生，必?zé)o疑也。散善義一一若佛在世，若佛滅后： 一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，愿生凈土；上盡百年，下至七日一 日十聲三聲，一聲等；命欲終時，佛與圣眾，自來迎接，即得往生。觀念法門一一云何名護念？ 若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及

8、一日， 下至十聲，及至一聲一念等，必得往生。證誠此事，故名護念經(jīng)。往生禮贊上盡一形，下至一日一時一念等；或從一念十念，至一時一日形。 大意者：一發(fā)心以后，誓畢此生，無有退轉(zhuǎn)，唯以凈土為期。但述稱佛之功，我來迎汝，不論聞經(jīng)之事； 然望佛愿意者：唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之善。散善義一一自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。 是故諸經(jīng)中，處處廣贊念佛功能。如無量壽經(jīng)中，唯明專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛，證誠不虛也。又此大經(jīng)（無量壽經(jīng) 簡稱）定散文中，唯標專念名號得生。定善義但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。往生禮贊極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生 故使如來選要法， 教念

9、彌陀專復(fù)專弘愿多門四十八，偏標念佛最為親； 人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。 種種法門皆解脫，無過念佛往西方； 上盡一形至十念，三念五念佛來迎； 直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。法事贊一切善業(yè)回生利，不如專念彌陀號； 念念稱名常懺悔，人能念佛佛還憶。萬行具回皆得生，念佛一行最為尊； 回生雜善恐力弱，無過七日一日念。一日七日專稱名，命斷須臾生安樂； 一入彌陀涅 槃界，即得不退證無生； 萬劫修功實難續(xù)，一時煩惱百千間； 若待娑婆證法忍，六道恒沙劫未期。利劍即是彌陀名，一聲稱念罪皆除。謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。般舟贊四、光明唯照念佛小經(jīng)（阿彌陀經(jīng) 簡稱）言： 彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，

10、故名阿彌陀。觀經(jīng)（觀無量壽佛經(jīng)簡稱），言： 光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。 彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生攝取不舍，故名阿彌陀但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不舍；總不論照攝余行業(yè)者。 此亦是現(xiàn)生護念增上緣。觀念法門佛光普照，唯攝念佛者。定善義-彌陀身色如金山，相好光明照十方； 唯有念佛蒙光攝，當(dāng)知本愿最為強。往生禮贊-相好彌多八萬四，一一光明照十方； 不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。一一光明相續(xù)照，照覓念佛往生人。欲比十方諸佛國，極樂安身實是精。五、念佛佛圣護持口常稱佛，佛即聞之； 身常禮佛，佛即見之； 心常念佛，佛即知之。 眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此

11、三業(yè)，不相舍離，故名親緣也。定善義若稱佛往生者，常為六方恒河沙諸佛之所護念。往生禮贊一一心專念阿彌陀佛愿往生者，此人常得六方恒沙等佛，共來護念， 故名護念經(jīng)。護念經(jīng)意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、 橫死、橫有厄難；一切災(zāi)障，自然消散，除不至心。專念彌陀名號者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識也。散善義十往生經(jīng)說：佛告山?；燮兴_及以阿難：若有人，專念西方阿彌陀佛，愿往生者，我從今已去，常使二十五菩 薩，影護行者；不令惡鬼惡神，惱亂行者，日夜常得安穩(wěn)。此亦是現(xiàn)生護念增上緣。稱阿彌陀佛，愿往生者，現(xiàn)生即得延年益壽，不遭九橫之難。觀念法門六、堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等

12、， 聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人，舍苦出生死者，是名真報佛恩。諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也; 人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生凈土，向無上菩提。是故今時，有緣相勸，誓生凈土，即稱諸佛本愿意也。若人聞?wù)f凈土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當(dāng)知此人， 過去已曾修習(xí)此法，今得重聞，即生歡喜。修因正念，不得雜疑；雖得往生，含華未出，或生邊地，或墮胎宮。帶惑疑生華未發(fā)，合掌籠籠喻處胎；內(nèi)受法樂無微苦，障盡須臾華自開。彌陀在空而立者，但使回心正念，愿生我國，立即得生也娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊相隨

13、； 三惡火炕，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業(yè)系之牢，何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。凈土之中，一切圣人，皆以無漏為體，大悲為用。定善義若欲學(xué)解，從凡至圣，乃至佛果，一切無礙，皆得學(xué)也； 若欲學(xué)行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。又言回向者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生， 亦名回向也。前明十三觀以為定善，即是韋提希致請，如來已答。 后明三福九品，名為散善，是佛自說。竊以真宗叵遇，凈土之要難逢；欲使五趣齊生，是以勸聞于后代。散善義七、人間匆匆營眾務(wù)，不覺年命日夜去； 如燈風(fēng)中滅難期，忙忙六道無定趣； 未得解脫出苦海，云何安然不驚懼； 各聞強健有力時，自策自勵求常住。往生

14、禮贊久住娑婆常沒沒，三惡四趣盡皆停； 被毛戴角受眾苦，未曾聞見圣人名； 憶此疲勞長劫事， 誓愿舍命見彌陀； 眾等身心皆踴躍，手持香華常供養(yǎng)。曠劫以來居生死，三涂常沒苦皆進； 始服人身聞?wù)?，猶如渴者得清泉；念念聞思凈土教，文文句句誓當(dāng)勤； 憶想當(dāng)時流浪苦， 專心聽法入真入； 凈土無生亦無別，究竟解脫金剛身。劫欲盡時五濁盛，眾生邪見甚難信； 專專指受西歸路， 為他破壞還如故； 曠劫以來常如此，非是今生始自悟； 正由不遇好強緣，致使輪回難得度； 今日今時聞要法，畢命為期誓堅固； 堅固持心不惜身，慚愧釋迦諸佛恩。法事贊八、西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無； 大悲薰心游法界，分身利物等無殊； 或現(xiàn)神通而

15、說法，或現(xiàn)相好入無余； 變現(xiàn)莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。定善義 果得涅槃常住世，壽命延長難可量； 千劫萬劫恒沙劫，兆載永劫亦無央； 一坐無移亦不動，徹窮后際放身光； 靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生； 十方凡圣專心向，分身遣化往相迎； 一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平。自然即是彌陀國，無漏無生還即真； 行來進止常隨佛，證得無為法性身。誓到彌陀安養(yǎng)界，還來穢國度人天； 愿我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。九十五種皆污世，唯佛一道獨清閑； 出到菩提心無盡，還來火宅度人天。九、道俗時眾等，各發(fā)無上心； 生死甚難厭，佛法復(fù)難欣； 共發(fā)金剛志，橫超斷四流； 愿入彌陀界，歸依合掌禮； 愿以此功德，平等施一切； 同

16、發(fā)菩提心，往生安樂國。玄義分歸去來，魔鄉(xiāng)不可停； 曠劫來流轉(zhuǎn)，六道盡皆經(jīng)； 到處無余樂，唯聞愁嘆聲； 畢此平生后，入彼涅槃城定善義發(fā)心功已至，系念罪便消； 但欣行道易，寧愁圣果遙;疑多邊地久，德少上生難； 且莫論余愿， 西方已心安。人生不精進，喻若樹無根； 采花置日中，能得幾時鮮； 人命亦如是，無常須臾間； 勸諸行道眾，勤修乃至真。無常念念至，恒與死王居； 勸諸行道者，勤修至無余。彌陀智愿海，深廣無涯底； 聞名欲往生，皆悉到彼國。若人無善本，不得聞佛名；驕慢蔽懈怠，難以信相法。宿世見諸佛，則能信此事；謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。其有得聞彼，彌陀佛名號；歡喜至一念，皆當(dāng)?shù)蒙?。設(shè)滿大千火，直過聞佛名

17、；聞名歡喜贊，皆當(dāng)?shù)蒙?。萬年三寶滅，此經(jīng)住百年；爾時聞一念，皆當(dāng)?shù)蒙?。佛世甚難值，人有信慧難；遇聞希有法，此復(fù)最為難。自信教人信，難中專更難； 大悲傳普化，真成報佛恩。往生禮贊普勸眾生護三業(yè)行住坐臥念彌陀慎莫輕心縱-業(yè)業(yè)道分明不可欺貪瞋即是輪回業(yè)煩惱豈是無生因驗此貪瞋火燒苦不如走入彌陀國漸漸雞皮鶴發(fā)看看行步龍鐘假鐃金玉滿堂難免衰殘老病任是千般快樂無常終是到來唯有徑路修行但念阿彌陀佛在觀經(jīng)疏，善導(dǎo)大師用本愿及三緣一一親緣、近緣、增上 緣來解釋為什么只有念佛才蒙受彌陀的攝取不舍。親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見 之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業(yè)， 不相舍離，故名親緣也。近緣：眾生愿見佛，佛即應(yīng)念，現(xiàn)在目前，故名近緣也。增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與圣眾，自來迎 接；諸邪業(yè)系，無能礙者，故名增上緣也