（通用版）2019版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 天天強(qiáng)化練5

1、（通用版）2019版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 天天強(qiáng)化練5天天強(qiáng)化練5(時(shí)間：100分鐘分值：97分)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第343頁(yè))一、綜合運(yùn)用1下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是()(3分)【導(dǎo)學(xué)號(hào)：35900242】錢(qián)穆所撰國(guó)史大綱縱橫捭闔，在外寇侵略、生靈涂炭時(shí)，從文化淵源中尋找中國(guó)的方向。重霾之下，民眾叫苦連天，政府也不輕松，石家莊的限號(hào)是朝令夕改，四天三變。歌德關(guān)于詩(shī)歌的談話(huà)實(shí)在太精辟了，我讀到會(huì)心處總想拍案而起，有種喜不自禁的感覺(jué)?！?0后”月嫂搶灘市場(chǎng)，能有效消除那些濫竽充數(shù)者的渾水摸魚(yú)，進(jìn)而形成一個(gè)掠去泡沫的價(jià)格機(jī)制。整治“老賴(lài)”需要公安、銀行、交通等部門(mén)建立攻守同盟，讓“老賴(lài)”們

2、一處失信，處處受制。對(duì)留守兒童進(jìn)行全面摸底排查，應(yīng)該就排查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，按圖索驥，去探究其背后的深層次原因，這樣才有可能從制度上解決困局。ABCDB縱橫捭闔：指在政治、外交上運(yùn)用手段進(jìn)行聯(lián)合或分化。使用不當(dāng)。朝令夕改：早晨發(fā)布了命令，晚上又改變了，形容主張或辦法經(jīng)常改變，一會(huì)兒一個(gè)樣兒。使用正確。拍案而起：一拍桌子猛地站起來(lái)。形容十分憤怒。使用不當(dāng)。渾水摸魚(yú)：比喻趁混亂的時(shí)機(jī)撈取利益。使用正確。攻守同盟：指兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家為了在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)其他國(guó)家采取聯(lián)合進(jìn)攻或防御而結(jié)成的同盟?；蛑腹餐靼傅娜藶榱藨?yīng)付追查或?qū)徲嵍孪燃s定共同隱瞞、互不揭發(fā)的行為。使用不當(dāng)。按圖索驥：按照?qǐng)D像尋找好馬，比喻按照

3、死規(guī)矩機(jī)械、呆板地做事，也泛指按照線(xiàn)索尋找目標(biāo)。使用正確。2下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()(3分)A很多同學(xué)在解答古代詩(shī)歌鑒賞的“作用題”時(shí)，往往因?yàn)閷?duì)詩(shī)歌的解讀不全面、不深入，而產(chǎn)生茫然無(wú)措，只好套用術(shù)語(yǔ)作答。B在人生的戰(zhàn)場(chǎng)上，不但我們要有跌倒之后再爬起的勇氣，而且還要從被擊敗的那一刻起深入反思，著手準(zhǔn)備下一次的戰(zhàn)斗。C胃腸功能不好的人，在秋冬時(shí)節(jié)應(yīng)該特別注意飲食，應(yīng)選擇易消化的食物，慎食油膩、辛辣的食品，忌食生冷、粗硬的食物。D趙揚(yáng)的唐太宗形象地描寫(xiě)了唐太宗波瀾壯闊的一生，開(kāi)創(chuàng)了歷史上有名的“貞觀(guān)之治”，是一部弘揚(yáng)儒家正義理念的好書(shū)。CA項(xiàng)，成分殘缺。在“無(wú)措”后加“的感覺(jué)”。B項(xiàng)，語(yǔ)序

4、不當(dāng)。把“不但”放在“我們”后。D項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂。“開(kāi)創(chuàng)”的主語(yǔ)應(yīng)是唐太宗。3下列各句中，表達(dá)得體的一句是()(3分)A這書(shū)是我恩師惠贈(zèng)于我的，我現(xiàn)在轉(zhuǎn)贈(zèng)給你，希望你能有所得。B招生辦的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真細(xì)致地回答了家長(zhǎng)有關(guān)高招垂詢(xún)的問(wèn)題。C這個(gè)小禮物是家妹讓我?guī)Ыo令嬡的，以此來(lái)表達(dá)她的感謝之情。D小陳對(duì)著火車(chē)車(chē)廂中的朋友大聲說(shuō)：“注意安全，一路走好！”AB項(xiàng)，“垂詢(xún)”為敬辭，稱(chēng)別人對(duì)自己的詢(xún)問(wèn)。C項(xiàng)，“家妹”使用錯(cuò)誤，對(duì)別人稱(chēng)比自己小的家人，應(yīng)用“舍”等。D項(xiàng)，“一路走好”表達(dá)對(duì)死者的哀思，應(yīng)該用“一路好走”。4在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超

5、過(guò)15個(gè)字。(6分)【導(dǎo)學(xué)號(hào)：35900243】新華區(qū)環(huán)保局將指揮中樞設(shè)置在環(huán)境保護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)上，這個(gè)平臺(tái)的功能一是收集網(wǎng)格員上報(bào)的環(huán)境問(wèn)題，另一個(gè)就是按照職能分工，給對(duì)口單位下派任務(wù)。比如，轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)破壞環(huán)境的，網(wǎng)格員先行處理，_，就通過(guò)平臺(tái)進(jìn)行上報(bào)。_，指揮中樞再通過(guò)平臺(tái)，安排職能部門(mén)在短時(shí)間內(nèi)到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，按照法律條文進(jìn)行處置。無(wú)論何時(shí)何地，網(wǎng)格員只要掏出手機(jī)連上網(wǎng)絡(luò)，_。這個(gè)群里有環(huán)境執(zhí)法人員、網(wǎng)格員，區(qū)內(nèi)各職能部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)也“潛伏”其中。_【解析】通讀語(yǔ)段，了解大意，根據(jù)上下文揣摩推斷。根據(jù)語(yǔ)段前幾句話(huà)了解了“平臺(tái)”的工作特點(diǎn)和程序之后，先看處，由前一句“網(wǎng)格員先行處理”和后一句“就通過(guò)

6、平臺(tái)進(jìn)行上報(bào)”可知，此處應(yīng)填“如果網(wǎng)格員處理不了”；處，根據(jù)后一句“指揮中樞再通過(guò)平臺(tái)”可知，此處應(yīng)填“上報(bào)的信息通過(guò)平臺(tái)到達(dá)指揮中樞”；處，抓住前文“掏出手機(jī)連上網(wǎng)絡(luò)”和后文“這個(gè)群”即可得出答案?！敬鸢浮咳绻W(wǎng)格員處理不了上報(bào)的信息通過(guò)平臺(tái)到達(dá)指揮中樞就能在群里收發(fā)信息5下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。(5分)越來(lái)越多的人因?yàn)轭l發(fā)的霧霾，永久地離開(kāi)所居住的城市，而且這些人中間很多還是城市的精英?？梢?jiàn)，要讓城市可持續(xù)發(fā)展，首要任務(wù)是根除霧霾之害。若不能徹底控制霧霾，就吸納不了優(yōu)秀人才，就不能提高當(dāng)下城市化的質(zhì)量。城市可持續(xù)發(fā)展的首要任務(wù)未必就是根除霧霾。_。_。【

7、答案】(示例)徹底控制霧霾未必就能吸納得了優(yōu)秀人才(或“吸納優(yōu)秀人才未必要徹底控制霧霾”)提高當(dāng)下城市化的質(zhì)量也未必單靠控制霧霾6下列關(guān)于文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A鐵鉞，指的是斫刀和大斧，是腰斬、砍頭的刑具，有時(shí)代指帝王賜予的生殺大權(quán)。B行幸，古代指皇帝出行，也可以指皇帝留宿妃妾宮中，鴻門(mén)宴中“婦女無(wú)所幸”指的是后一個(gè)意思。C萬(wàn)乘，即萬(wàn)輛兵車(chē)。天子地方千里，能出兵車(chē)萬(wàn)乘，因而“萬(wàn)乘”可以代指天子。D薨，是古代對(duì)死亡的一種隱晦的說(shuō)法，指的是古代的諸侯或者官員去世。DD項(xiàng)，“或者官員去世”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“有爵位的大官死去”。7補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(5分)(1)送別多寄深情，

8、友人已遠(yuǎn)，但送行之人仍久佇目送。李白送別孟浩然的詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”與白雪歌送武判官歸京中的“_，_”兩句在意境上有異曲同工之妙。(2)蜀道難中，李白通過(guò)“_，_，_”三句描繪出了蜀道劍門(mén)關(guān)的山勢(shì)高大雄峻，用極盡夸張的修辭側(cè)面突出了地勢(shì)的陡峭和險(xiǎn)要?！敬鸢浮?1)山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君雪上空留馬行處(2)劍閣崢嶸而崔嵬一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)二、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成810題。(9分)【導(dǎo)學(xué)號(hào)：35900244】成人成己，成賢成圣，修養(yǎng)是基礎(chǔ)，也是最終的目的。然而，過(guò)去的研究一般把修養(yǎng)看作專(zhuān)屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，屬于道德培育范疇。但若作深入考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)，修養(yǎng)是對(duì)生活方式的反思。它既包括道

9、德內(nèi)涵，也包括認(rèn)識(shí)特征和價(jià)值判斷；它既面對(duì)個(gè)體，也面向社會(huì)，面向人類(lèi)問(wèn)題的解決。從這個(gè)意義上來(lái)講，修養(yǎng)也是一種哲學(xué)樣式。在中國(guó)，“修養(yǎng)”作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程，表現(xiàn)出從個(gè)體內(nèi)在到社會(huì)外延的擴(kuò)展特征。起初是修與養(yǎng)分列。論語(yǔ)中9次講到“修”。大多作“培養(yǎng)、研究”解，如“修己以敬”“修己以安人”?！梆B(yǎng)”，基本是養(yǎng)育、供養(yǎng)的意思，如“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出了“修身”“養(yǎng)性”的概念。他說(shuō)人性具有與生俱來(lái)的善，但這種善的體現(xiàn)和發(fā)揮還需要一個(gè)修身養(yǎng)性的過(guò)程。如何修身養(yǎng)性，在他看來(lái)，要從內(nèi)心的培養(yǎng)開(kāi)始，即通過(guò)盡心、存心以知其性，知其性以知天。墨子荀子中都有“修身”篇，老子也談“修之于身，

10、其德乃真”。所以，當(dāng)修身養(yǎng)性被提出后，其含義已延展為人類(lèi)的文化活動(dòng)。到大學(xué)，則進(jìn)一步把修身與政治相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，把修身看作是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的基礎(chǔ)。到了朱熹則說(shuō)“誠(chéng)意、正心，修身而推之以至于齊家，治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)”，這就成了以得道為目的具有形而上意義的哲學(xué)。于是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家，以后成為主流的儒釋道三家，都把“修養(yǎng)”作為一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體，性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”，把思考看作人的根本屬性，卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學(xué)的困境，引起了許多哲人學(xué)士的批評(píng)。但在中國(guó)哲學(xué)中，不存在身心二元的問(wèn)題。雖然也有

11、關(guān)于身與魂魄的討論，但主流觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，這兩者是不可分離的。性指人性，包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命，也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修，神形皆備。所謂“神不離氣，氣不離神”“性不離命，命不離性”。就命為天命來(lái)說(shuō)，天命是指天賦予人的某種使命或者權(quán)力，因此，天命與人性是相通的。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天道運(yùn)行的節(jié)律，代表了一種自然和諧的秩序，每一種事物都各有各的位置，承擔(dān)著自己的使命。因此，天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉，人與萬(wàn)物共在相通而生生不息。人的生長(zhǎng)發(fā)育、壯老衰亡以及一切社會(huì)活動(dòng)都是在天這個(gè)大生命網(wǎng)中進(jìn)行?？鬃舆€說(shuō)，“不知命無(wú)以為君

12、子?！痹趺粗?？孟子說(shuō)，“盡心、知命、知天。”就是把修身與養(yǎng)性，把安身與立命與知天事天作為一個(gè)整體的修養(yǎng)活動(dòng)來(lái)對(duì)待。修身與修心的本質(zhì)，在于既不廢形(身體、物質(zhì)世界)，也不廢神(思維、主觀(guān)世界)。因?yàn)樵谛摒B(yǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，身不能無(wú)心，心亦不能舍身；修身與修心，實(shí)為一體兩面的關(guān)系。修養(yǎng)哲學(xué)要求體悟大道，知行合一。如何認(rèn)識(shí)道或得道呢？西方哲學(xué)的知識(shí)論以主客對(duì)立為特征，以理論推導(dǎo)為中介。這種認(rèn)識(shí)，運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維，走的是理念論哲學(xué)的道路。而中國(guó)的修養(yǎng)哲學(xué)，因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一，求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法，呈現(xiàn)出與西方主客相對(duì)不同的特征。中國(guó)人對(duì)道的認(rèn)識(shí)，不是將其作為外在于人自

13、身的對(duì)象去認(rèn)識(shí)，而是作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對(duì)待，是一種對(duì)存在的體驗(yàn)或體悟。漢語(yǔ)有許多關(guān)于思維和認(rèn)知方式的身體特征，如體驗(yàn)、體察、體會(huì)、體貼、體知、體認(rèn)等。從字面上講，“體”有“親身體驗(yàn)或設(shè)身處地”的意思，即“體之于身”。在體驗(yàn)活動(dòng)中，主體與客體，道德與知識(shí)是和諧統(tǒng)一的。體，還表現(xiàn)在行，身體力行。體驗(yàn)一方面有賴(lài)于在靜中知解和領(lǐng)悟，達(dá)到身心整體的切己體認(rèn)與自覺(jué)修持。更重要的是，它將此知此悟化到形軀之身的活動(dòng)中，化到實(shí)踐生活的操作中，使之成為動(dòng)中的體會(huì)、體會(huì)中的得道?？鬃又v，人能弘道，非道弘人。莊子講，道，行之而成。佛教講，擔(dān)水劈柴無(wú)非妙道；行住坐臥，無(wú)非妙道；舉手投足，皆在道場(chǎng)，等

14、等，都是這個(gè)道理。(節(jié)選自何錫蓉研究員在中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)的演講思想者：修養(yǎng)，在“安身立命”之外，有刪改)8下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A在中國(guó)哲學(xué)中，“修養(yǎng)”作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，屬于道德培育范疇，經(jīng)歷了一個(gè)不斷整合和豐富的歷程。B經(jīng)過(guò)先秦到兩宋的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家各派，都把“修養(yǎng)”作為一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。C在早期儒家看來(lái)，天地萬(wàn)物自有節(jié)律，是人存在的根據(jù)與意義的源泉，人與萬(wàn)物共在相通而生生不息。D因強(qiáng)調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一，求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法，所以中國(guó)的修養(yǎng)哲學(xué)與西方明顯不同。CA項(xiàng)，從第一段可知，修養(yǎng)作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)主要是就其認(rèn)識(shí)特征和價(jià)值判斷而言的，

15、而不是道德培育范疇；B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)的是“儒釋道三家”；D項(xiàng)，“中國(guó)的修養(yǎng)哲學(xué)與西方明顯不同”錯(cuò)，應(yīng)為“呈現(xiàn)出與西方主客相對(duì)不同的特征”。9下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A第段在指出前人對(duì)修養(yǎng)的狹隘理解的基礎(chǔ)上，自然地引出了作者的觀(guān)點(diǎn)，修養(yǎng)不僅屬于道德培育范疇，更是一種哲學(xué)樣式。在結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起了以下各段。B第段承接第段，是對(duì)第段的具體解析，著重闡釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家，以后成為主流的儒釋道三家，都把“修養(yǎng)”作為一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。C第兩段分別從人性與天命的角度，論證了中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體，性命雙修，反對(duì)身心分離，性命割裂。D第兩段對(duì)中西方哲學(xué)的比較，指出中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)在認(rèn)知方式上

16、的另一個(gè)重要特征，即重視體悟和知行合一。其中第段與第段構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，段又與前兩段構(gòu)成并列關(guān)系。AB項(xiàng)，第段著重闡述修養(yǎng)有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程，表現(xiàn)出從個(gè)體內(nèi)在到社會(huì)外延的擴(kuò)展特征；C項(xiàng)，“兩段分別從人性與天命的角度”錯(cuò)；D項(xiàng)，第段是對(duì)第段的具體闡釋?zhuān)墙庹f(shuō)關(guān)系，不是遞進(jìn)關(guān)系。10根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A把思考看作是人的本質(zhì)屬性，但又認(rèn)為人的身心分離，這形成了西方哲學(xué)的困境。而在中國(guó)哲學(xué)中根本不存在身心分離的問(wèn)題。B中國(guó)人對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)更強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)和身體力行，主客是和諧的；而西方卻更注重運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維，主客是對(duì)立的。C儒家認(rèn)為天地之中的每一種事物都各有各的位置，承擔(dān)著自己的使命，因此天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉，人與萬(wàn)物共在相通而生生不息。D孟子說(shuō)，“盡心、知命、知天?！奔赐ㄟ^(guò)盡心、存心以知其性，知其性以知天。在他看來(lái)，如何修身養(yǎng)性要從內(nèi)心的培養(yǎng)開(kāi)始。AA項(xiàng)，“根本不存在身心分離的問(wèn)題”表述絕對(duì)化。三、寫(xiě)作11閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)每年一到高考分?jǐn)?shù)公布，被稱(chēng)