對(duì)《喜福會(huì)》的文化解讀

1、對(duì)喜福會(huì)的文化解讀摘要：喜福會(huì)是美國(guó)華裔女作家譚恩美的處女作。作者通過(guò)描寫(xiě)出生于不同文化背景下的母女之間的沖突與融合,表達(dá)了中美兩種文化之間的矛盾對(duì)立以及兩種文化最終走向交流與融合的可能性和必然性。本文試圖從二元對(duì)立到而二元消解的角度入手，在研究母女關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討這種沖突與和解的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而提供一種喜福會(huì)文化解讀的新思路。論文關(guān)鍵詞：喜福會(huì),母女關(guān)系,中美文化,沖突融合一.母女間沖突與融合的實(shí)質(zhì)（一）沖突的實(shí)質(zhì)東西方文化的二元對(duì)立喜福會(huì)中母女之間的沖突不僅僅是“一種文學(xué)表征和小說(shuō)結(jié)構(gòu)框架”，它所代表的實(shí)際上就是中美文化之間的矛盾與沖突、“一種東西方二元文化的對(duì)立?！睎|西方之間的關(guān)系在近

2、幾個(gè)世紀(jì)中一直處于一種不平等的狀態(tài)。早在13世紀(jì)，馬可波羅就在他的游記中，描述了中國(guó)的地大物博、物產(chǎn)豐殷。那時(shí)的中國(guó)在歐洲人眼里就是一個(gè)充滿(mǎn)財(cái)富的神秘國(guó)度；但是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)的大門(mén)就被迫打開(kāi)了，西方列強(qiáng)們豪取強(qiáng)奪、恣意妄為，自此之后他們就以征服者的眼光來(lái)看待中國(guó)和中國(guó)文化了。用愛(ài)德華賽義德的話(huà)說(shuō):“西方和東方的關(guān)系是一種權(quán)利統(tǒng)治和不同程度的復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系?！币簿褪钦f(shuō)在東西方二元對(duì)立關(guān)系中，兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)中“其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值等方面統(tǒng)治著另一項(xiàng)，高居發(fā)號(hào)施令的地位”?；谶@種不平等的關(guān)系，東方人在西方人眼里就是“無(wú)知”、“懶惰”、“愚昧”以及“陰險(xiǎn)狡詐”等貶義詞的代名詞。這些概念作為西方人對(duì)

3、東方的根深蒂固的認(rèn)識(shí)體系，始終充當(dāng)著歐美殖民主義或帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)的支柱。在這種意識(shí)形態(tài)下成長(zhǎng)起來(lái)的美國(guó)女兒對(duì)母親的認(rèn)識(shí)自然成了片面的、歪曲的。在文化關(guān)系上，一代又一代的西方學(xué)者以“歐洲中心論”為基礎(chǔ)，制定出針對(duì)東方的一整套思想體系和行為方式，他們一步步的把東方造就成“他者”的形象，構(gòu)建了西方與東方之間自我與他者的二元對(duì)立關(guān)系。自索緒爾提出二項(xiàng)對(duì)立的原則以來(lái)，人們有了新的認(rèn)識(shí)事物、確定事物的方法。我們認(rèn)識(shí)到世界不是由獨(dú)立存在的個(gè)體構(gòu)成，而是由各種關(guān)系構(gòu)成的，事物的真正意義也并不在于事物本身，而是在于事物同其他事物的關(guān)系之中。正是事物之間的差異確定了事物的存在，而這差異也成為事物之間互為“他者

4、”的前提。因此，任何事物都不能由自身確定，而必須通過(guò)不同于自身的他者來(lái)確定。在東西方文化之中，東方成了西方眼里的“他者”，而有了東方這個(gè)“他者”，西方自身才可得以確定。東方在這里所代表的是西方為了確定自我而虛擬出來(lái)的不同于西方傳統(tǒng)價(jià)值的東西。東方和西方都有自己的歷史淵源，有自己的思想體系及價(jià)值觀念，它們之間存在著差異，正是這種差異體現(xiàn)了彼此的存在。西方作為“征服者”占據(jù)了有利地位，它通過(guò)壓迫、歪曲東方，將自己同東方對(duì)立起來(lái)以從中獲取力量，進(jìn)而確立自己的權(quán)利與自信。這是不平等的，是建立在東方這個(gè)“他者”的屈辱之上。所以，我們可以說(shuō)，沒(méi)有東方和東方文明，西方也就無(wú)法建立自己的文化優(yōu)越感、權(quán)威心態(tài)及

5、戰(zhàn)略地位。反之，東方在確立自我的時(shí)候也正是把西方當(dāng)成了“他者”。喜福會(huì)當(dāng)中的母女矛盾，在一定程度上就體現(xiàn)出代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的母親與代表美國(guó)現(xiàn)代文化的女兒各自建構(gòu)“自我”形象，而把對(duì)方看成是“他者”。更重要的是，她們看到的都是“他者”身上的文化“陋習(xí)”，因此矛盾沖突在所難免。（二）融合的實(shí)質(zhì)東西方文化從二元對(duì)立走向二元消解母女之間的這種對(duì)立關(guān)系也不會(huì)是一成不變的。在文章的結(jié)尾我們也看到了，母女雙方在共同努力下最終走向和解。女兒們對(duì)母親們的理解和認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是以女兒們?yōu)榇淼拿绹?guó)文化與以母親們?yōu)榇淼闹袊?guó)文化之間的理解與認(rèn)同，“這既實(shí)現(xiàn)了東西方文化之間的霸權(quán)關(guān)系的消解，又以從邊緣向主流解構(gòu)的思維方式

6、打破了西方文化中心論的神話(huà)，確立了文化平等交流的基礎(chǔ)”。當(dāng)然,冰凍三尺，非一夜之寒，我們無(wú)可否認(rèn),要想實(shí)現(xiàn)東西方真正意義上的平等交流,我們還有很長(zhǎng)的一段路要走。如上文所說(shuō)，正是事物之間的差異確定了事物的存在。換句話(huà)說(shuō)，正是由于“他者”的存在才顯示出了“自我”的存在。因此，“自我”的形象是在虛擬“他者”的過(guò)程中形成的。這和拉康所提出的“鏡像階段”有很多相似之處。拉康認(rèn)為嬰兒在會(huì)說(shuō)話(huà)之前對(duì)鏡像的自我欣賞說(shuō)明嬰兒在通過(guò)與他人的相互交際而獲得更為清晰的自我概念。在這里，“他者”可以被看成是潛在的自我，是“鏡像中的自己”。通過(guò)“他者”這面鏡子，顯示出來(lái)的其實(shí)是自我的真實(shí)形象。因此，喜福會(huì)中充滿(mǎn)矛盾沖突的

7、母女們最終都在對(duì)方的文化當(dāng)中找到了能與自己所代表的文化認(rèn)同的地方，母親在女兒的反抗中看到了中國(guó)文化在美國(guó)社會(huì)文化當(dāng)中的邊緣性；而女兒也在母親的干預(yù)之下明白了原來(lái)美國(guó)文化也有它自己的不足與缺陷，進(jìn)而達(dá)到了母女之間的和解，最終消解了母女之間，也就是中美文化之間的自我與他者的對(duì)立關(guān)系。這種對(duì)立關(guān)系的消解旨在說(shuō)明東西方文化是平等的，無(wú)所謂哪個(gè)更勝一籌，它們各有千秋。一方面，每種文化當(dāng)中都有其值得他人學(xué)習(xí)和借鑒的東西；另一方面，它們也有各自的不足之處。我們不應(yīng)該只看見(jiàn)自身優(yōu)越于對(duì)方之處而將對(duì)方全盤(pán)否定，而是應(yīng)該敞開(kāi)心扉，摒除偏見(jiàn)，發(fā)掘和吸收不同文化的精髓。二.結(jié)語(yǔ)喜福會(huì)講述了四對(duì)母女之間的關(guān)系，作者從個(gè)

8、人記憶出發(fā)，將自我經(jīng)歷放大，將家庭矛盾、母女之間的上升到文化沖突的層面，使小說(shuō)更具有內(nèi)涵。譚恩美在作品中凸顯了與民族歷史割裂的美國(guó)華裔后代所面臨的歷史與現(xiàn)在的矛盾以及她們對(duì)于生活、命運(yùn)和人生選擇的思考。作者把母親的過(guò)去同女兒的現(xiàn)在并置在文中，形成了既是時(shí)間上又是地域上的強(qiáng)烈對(duì)比，其目的在于解構(gòu)東西方文化的二元對(duì)立，說(shuō)明雖然東西方文化之間存在著巨大差異，但是通過(guò)溝通與融合我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在著的許多共同的本質(zhì)。譚恩美通過(guò)喜福會(huì)找到了結(jié)合中西文化這兩種截然不同又各具魅力的文化的切合點(diǎn),通過(guò)人與人之間最平常的關(guān)系母女關(guān)系對(duì)文化給予了一種全新的詮釋:完全不同的文化之間盡管有著不可避免的沖撞,也未嘗不可以共存和兼容。參考文獻(xiàn)艾米譚.