從葉維廉的詩(shī)學(xué)觀(guān)看中西語(yǔ)言的不同與翻譯策略中西語(yǔ)言文化差異

1、從葉維廉的詩(shī)學(xué)觀(guān)看中西語(yǔ)言的不同與翻譯策略:中西語(yǔ)言文化差異摘要：葉維廉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和 西方文化均有染指的雙重身份使得他在深入中西詩(shī)學(xué)比較硏究中具有了得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢(shì)，并提出了許多深具啟發(fā)意義的詩(shī)學(xué)概念和翻譯理論，為中西比較詩(shī)學(xué)的進(jìn)一步深入硏究提供了 有力的理論支撐和范式。本文立足于中西思維方式的差異，對(duì)葉維廉的詩(shī)學(xué)理論進(jìn)行了再闡發(fā) 和再解讀,并在此基礎(chǔ)上指岀了中西文化在哲學(xué)、詩(shī)學(xué)方面本質(zhì)上的差異,從而為中西詩(shī)歌翻 譯提供一些可資借鑒的方法。關(guān)鍵詞：葉維廉中西詩(shī)學(xué)翻譯策略葉維廉作為個(gè)對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)頗感興趣并有一走硏究的學(xué)者，對(duì)中西詩(shī)學(xué)各自的理路和深刻內(nèi)涵有較為深刻 的認(rèn)識(shí),提出了許多切合中西

2、詩(shī)學(xué)實(shí)際的理論觀(guān)點(diǎn)，不僅為正在成長(zhǎng)中的比較文學(xué)這一學(xué)科提 供了根本性的理論生長(zhǎng)點(diǎn),而且還深刻啟發(fā)了一批癡迷于中國(guó)古典文學(xué)、古代文化的中國(guó)學(xué)者 和西方學(xué)者，從而對(duì)新時(shí)期中西文化進(jìn)行全方位的深度交流起了積極的推動(dòng)作用。尤其是其致 力的有關(guān)中西詩(shī)學(xué)的研究更是像一顆璀璨的明珠照亮了中西幾千年的文化和文人精神，也照亮 了新時(shí)期仍匍匐在這條路上的詩(shī)人學(xué)者。葉維廉的詩(shī)學(xué)理論、語(yǔ)言思想以及譯介認(rèn)識(shí)是建立在中西語(yǔ)言哲學(xué)以及道家思想的高度之上的，基于對(duì)中西語(yǔ)言哲學(xué)、觀(guān)物感悟形態(tài)的深刻 認(rèn)識(shí)，葉維廉提出了自己的翻譯理論，他在一篇名為破信達(dá)雅：翻譯后起的生命的文章中, 提出了 意義可復(fù)制性以及理想讀者、重建作者的原意

3、、客觀(guān)的詮釋等翻譯 思想。同時(shí)作者指出,篇作品的意義并不是一個(gè)封閉的、圈走的和可以載可以剝?nèi)?的東西，而是文辭在美學(xué)空間開(kāi)放地交流、參化、衍變和生長(zhǎng)的活動(dòng)。葉維廉從小浸泡在中國(guó) 環(huán)境里，同時(shí)也有過(guò)出國(guó)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,可以說(shuō)對(duì)研究中西比較詩(shī)學(xué)有著得天獨(dú)厚的條件。正是 因?yàn)樗麑?duì)中西文化的研究始終保持著雙腳走路，所以才能在這一領(lǐng)域里有了頗具影響力的研究 成果。葉維廉的理論火花直接來(lái)源于對(duì)中西古典詩(shī)歌的翻譯，通過(guò)中英文的互譯讓他認(rèn)識(shí)到了 存在于中西詩(shī)歌中語(yǔ)言的不同表現(xiàn)形態(tài)，并試圖對(duì)這種不同的表現(xiàn)形態(tài)加以闡釋說(shuō)明，雖然， 這種嘗試并未能全盡人意,也并沒(méi)有從根源上發(fā)現(xiàn)并指出形成這種不同的原因，但是具指出這 種

4、現(xiàn)象以及闡磁種現(xiàn)象時(shí)提出的具有啟發(fā)性的術(shù)語(yǔ)已足以讓我們眼前為之一亮,認(rèn)真學(xué)習(xí)了。 要了解葉維廉的問(wèn)題源點(diǎn)還是得回到其中西詩(shī)歌的互譯和互比上,我們從中可以意識(shí)到葉維廉 的翻譯,在很多意義上，正是這樣一種別動(dòng)/讓風(fēng)說(shuō)話(huà)式的翻譯（或者說(shuō)，是一種野曠 天低樹(shù),江清月近人式的翻譯）。在他的譯作中，有一種直接呈現(xiàn)的詩(shī)歌感受力，事物本身 歷歷在目，詩(shī)感強(qiáng)烈而又冨有語(yǔ)言的質(zhì)地。 他真正做到了如他自己所說(shuō)的： 避免白話(huà)的一些 陷阱而回到現(xiàn)象本身、回到具體經(jīng)驗(yàn)與純粹情景里去；他出色地運(yùn)用了那種電影式的表現(xiàn)手法透過(guò)水$艮燈的活動(dòng),而不是分析,在火花一閃中,使我們沖入具體的經(jīng) 驗(yàn)里。他創(chuàng)造了 一種只喚起某種感受但并不

5、加以說(shuō)明的境界，任讀者移入 出現(xiàn)，做一瞬 間的停駐，然后溶入境中。眾樹(shù)歌唱中的很多譯作，就是這種詩(shī)學(xué)理想的體現(xiàn)。對(duì)此， 我們來(lái)看葉維廉所譯的蒙塔菜正午時(shí)竭息詩(shī):正午時(shí)竭息，淡然入神的/緊靠著灼燒 的花園的埴/在荊棘和枝桓間聽(tīng)/黑鳥(niǎo)的嘎嘎,蛇的騷動(dòng)/在龜裂的縫里,在野豌豆藤間/窺一列 列的紅螞蟻/潰散然后再穿織/在小堆小堆的峰頂/穿過(guò)疏枝密葉去觀(guān)察/遙遠(yuǎn)的海之鱗的悸動(dòng)/ 而蟬的抖抖的嘶叫/自光禿的山頭升起/移入頭昏目眩的太陽(yáng)/在憂(yōu)郁的驚異里感到/所有的生命 及操作/都依從一度墻/墻上，鋒銳的破瓶的碎片。具體的物象和細(xì)節(jié)一一呈現(xiàn)、上演，帶著 詩(shī)人強(qiáng)烈、敏銳而又不動(dòng)聲色的內(nèi)在感受，而到了詩(shī)的最后墻上

6、，鋒銳的破瓶的碎片,則 像電影的特寫(xiě)鏡頭一樣，具細(xì)節(jié)的表現(xiàn)力也到了最強(qiáng)烈的程度。葉維廉舉了一首李白的詩(shī)，利用英文逐字的直譯與其他既有的譯文來(lái)t岀交,看看語(yǔ)法和表現(xiàn)的密切關(guān)系。李白的詩(shī)如 下：青山橫d圍，白水繞東城。此地一為別，孤薩萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴。下面是逐字的直譯(括號(hào)中的文字或標(biāo)點(diǎn)是英文語(yǔ)意中所必需增添的)：Greenmountains lie acrossthenorth wall White water windstheeast city . Here once we part . Lone tumbleweed; a milion mile ( s

7、 ) to travel .Floating clouds ; a wandererf smood . Setting sun ( ; ) an old friened s feeling . We wave hands yougo fromhere . Neigh , neigh , goes the horse at parting .再找一例加1以說(shuō)明：青山橫燉，白水繞東城。Where bllie hills cross the northern Sky , Beyond the moatWhich girds the town , (Twas therewe stoppe d t o

8、say Good bye! ) Giles國(guó)破山河在這一行先后被譯成Though a country be sundered , hills and rivers endure .BynnerA nationthough fallen , the land yet remainsW . J . B . Fletcllez The state may fall,but the hilis and streams remainDavid Hawkes通過(guò)直譯,葉維廉得岀了幾個(gè)中西翻譯在語(yǔ)言方面的不同，其中一條是人稱(chēng)代詞的使用，從中我們可以看出中西語(yǔ)言存在著 的巨大差異。一如大部分的舊詩(shī)，李白在這首

9、詩(shī)中沒(méi)有提到人稱(chēng)代詞如你我”怎么樣， 而是直接采用意象來(lái)限走情景和意義，即使這樣，我們依然不會(huì)對(duì)這首詩(shī)產(chǎn)生疑義，也不會(huì)誤 解其語(yǔ)言和動(dòng)作的發(fā)出者。對(duì)于人稱(chēng)代詞而言，常識(shí)的理解W認(rèn)識(shí)是其有將發(fā)言人或主角直接 指明的主要作用,通過(guò)人稱(chēng)代詞的使用，把詩(shī)中的經(jīng)驗(yàn)或情境限走為某個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或情境。但 在中國(guó)的詩(shī)中，語(yǔ)言本身具有意義的開(kāi)放性，已經(jīng)超出了這種限指，中國(guó)詩(shī)歌更多的是不直接 點(diǎn)明意思，而是要借助有限的詞語(yǔ),以點(diǎn)帶面還原一種情境,進(jìn)而準(zhǔn)確把握作者的主旨?？梢?說(shuō)，這主要得益于中文意指的語(yǔ)言習(xí)慣。我們知道,中國(guó)文字有尚簡(jiǎn)的傳統(tǒng)，而文言可以 說(shuō)是這種傳統(tǒng)的最好詮釋?zhuān)难猿撃骋惶刈邥r(shí)間的囿限，通過(guò)語(yǔ)境和

10、情景限定語(yǔ)言和行為的 發(fā)出者，從而才有了紛繁多樣的句式句型，其中最有代表性的就是省略句的大量出現(xiàn)。讀者通 過(guò)語(yǔ)境來(lái)理解句意,充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)靈活多變的語(yǔ)言特點(diǎn)。與此不同的是,印歐語(yǔ)系的詩(shī)中往 往把一件事置于某時(shí)某地發(fā)生,從而導(dǎo)致大臺(tái)動(dòng)詞的時(shí)態(tài)變化。漢語(yǔ)中的動(dòng)詞傾向于回到現(xiàn)象本身，而現(xiàn)象本身并不具有時(shí)間性。通過(guò)對(duì)這種語(yǔ)言現(xiàn)象的不同分析，葉維廉4旨出中 國(guó)人根本的美感感應(yīng)形態(tài)和西方人重知性分析的感應(yīng)形態(tài)的重大分別,這就是語(yǔ)言所反映的中 西文化的差異。可見(jiàn)，中國(guó)的詩(shī)歌給人更多的是視覺(jué)上、心靈上畫(huà)面性的審美效應(yīng),在中文里,尤其是在古典詩(shī)歌里幾個(gè)意象并發(fā)所構(gòu)成的對(duì)匕空張力,在這幾個(gè)并發(fā)的意象之間, 正是潛

11、藏看許多可能的感受和解釋。但這幾個(gè)意象之間的豐富性是由幾個(gè)意象之間的關(guān)系未 決定性來(lái)產(chǎn)生,旦詩(shī)人在文字里決定了關(guān)系。這一個(gè)情境只能有一個(gè)解釋?zhuān)环N可能 性,原句里的多重可能性完全喪失了。這在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的西方文化是不能理解 和解釋的。西方民族追求的是主客觀(guān)的對(duì)立性，發(fā)達(dá)的自然科學(xué)讓西方民族有了足夠的自信征 服和利用自然,因此,在思維方式上也是要求又援的精確性,追求的是科學(xué)和實(shí)用，因此，本 質(zhì)上是一種求真的文化;而中國(guó)文化是在主客相互融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的， 這就形成了 中國(guó)人天人合一的大宇宙觀(guān)， 本質(zhì)上是一種求美的文化。這種思維方式讓中國(guó)人從容 地審視自然，也謙虛地認(rèn)識(shí)自己,在這種

12、從容之下發(fā)展了 外觀(guān)和內(nèi)省的良好品質(zhì)，更 為重要的是一種渾然天成和審美意象的詩(shī)學(xué)觀(guān)的形成，表現(xiàn)在詩(shī)歌里就是追求表達(dá)的含蓄、 意 境的優(yōu)美、 隱喻的高妙和視覺(jué)的跳躍。 水中花、 境中月正是中國(guó)人不斷追求的審美境 界，韻外之致、味外之旨的作品也常常被奉為圭臬。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，言意 之辨、有無(wú)之辨、形神之辨等幾個(gè)重要命題的反復(fù)出現(xiàn)，則可見(jiàn)這種文學(xué)詩(shī)學(xué)觀(guān)念 的一斑了。這是層次逐級(jí)遞增的三種詩(shī)歌形態(tài),葉維廉指岀，西方的詩(shī)歌是介于一二種之間的, 而中國(guó)古典詩(shī)歌屬于第三種。從這種客觀(guān)的評(píng)價(jià)中我們可以清晰地看到兩種異質(zhì)文化語(yǔ)境中文 學(xué)的不同審美追求和文化內(nèi)涵，雖然西方重再現(xiàn)、中國(guó)重表現(xiàn)的一貫認(rèn)識(shí)應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)纳钊?闡發(fā)，但仍然可以反映這種不同旨趣的全貌。只有從根本上認(rèn)清兩種文化內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性, 才能促進(jìn)中西文化在新